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중단원 종합 평가

[2] 한국 문학의 보편성과 특수성

01 님의 침묵 / 02 적벽가 / 03 1984

[2]

중단원 종합 평가

한국 문학의 보편성과 특수성

1~5

학년       반       번    이름

님은 갔습니다. ⓐ아아, 사랑하는 나의 님은 갔습니다.

㉠푸른 산빛을 깨치고 단풍나무 숲을 향하여 난 작은 길을 걸어서, 차마 떨치고 갔습니다.

황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹서는 차디찬 티끌이 되어서 한숨의 미풍에 날아갔습니다.

㉡날카로운 첫 키스의 추억은 나의 운명의 지침(指針)을 돌려놓고 뒷걸음쳐서 사라졌습니다.

㉢나는 향기로운 님의 말소리에 귀먹고 꽃다운 님의 얼굴에 눈멀었습니다.

사랑도 사람의 일이라 만날 때에 미리 떠날 것을 염려하고 경계하지 아니한 것은 아니지만, 이별은 뜻밖의 일이 되고 놀란 가슴은 새로운 슬픔에 터집니다.

그러나 이별을 쓸데없는 눈물의 원천(源泉)을 만들고 마는 것은, 스스로 사랑을 깨치는 것인 줄 아는 까닭에, ㉣걷잡을 수 없는 슬픔의 힘을 옮겨서 새 희망의 정수박이에 들어부었습니다.

㉤우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이, 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다.

ⓑ아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다.

제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다.               - 한용운, 「님의 침묵」

1 윗글의 표현상 특징에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	여성적 어조와 경어체를 사용하고 있다.

②	호흡이 긴 산문투의 시구를 활용하고 있다.

③	대화 형식의 직설적 표현을 사용하고 있다.

④	불교적 비유와 고도의 상징을 활용하고 있다.

⑤	대조적 이미지가 드러난 시어들을 사용하고 있다.

2 윗글의 화자의 태도 변화로 가장 적절한 것은?

①	이별 → 슬픔 → 희망으로 전환 → 만남의 기쁨

②	고통 → 좌절 → 만남의 기쁨 → 평화

③	고통 → 인내 → 고통의 극복 → 만남의 기쁨

④	실망 → 희망으로 전환 → 이별 → 고통

⑤	이별 → 고통의 극복 → 만남의 기쁨 → 평화

3 ㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	㉠: ‘푸른 산빛’은 밝음과 희망을 의미하고, ‘단풍나무 숲’은 조락과 절망을 의미한다.

②	㉡: 임의 사랑을 처음 깨달은 순간을 의미한다.

③	㉢: 임이 화자에게 얼마나 소중한 존재였는지를 드러내는 반어적 표현이다

④	㉣: 슬픔을 새로운 희망으로 전환시키는 행위이다.

⑤	㉤: ‘회자정리(會者定離)’와 ‘거자필반(去者必返)’의 자세가 드러난다.

4 <보기>를 바탕으로 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

이 시는 3・1운동의 지도자이기도 한 저자가 이루어 지지 않는 민족의 독립을 슬퍼하고 갈망하는 내용을 담은 시이다

①	이 시에서 ‘님’은 일제 강점하에서 국권을 상실한 조국이군.

②	‘황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹서’에서 ‘황금의 꽃’은 영원함을 의미하므로 이 말은 영원한 사랑의 맹세를 나타내는 말이군.

③	‘날카로운 첫 키스의 추억’은 조국에 대한 사랑을 깨닫기 된 순간을 의미하는 것이군.

④	‘이별을 쓸데없는 눈물의 원천을 만들고 마는 것’이라고 생각하는 것은 주권을 빼앗겼다고 마냥 슬퍼만 해서는 안 된다는 작가의 의식을 드러내는 것이군.

⑤	이 시에서 ‘님의 침묵’은 조국이 아예 사라진 것이 아니라 언젠가는 주권을 찾아올 것이라는 희망을 함축하고 있는 것이군.

5 ⓐ와 ⓑ에 드러나는 화자의 정서를 바르게 비교한 것은?

① ⓐ와 ⓑ에는 모두 임을 잃은 아쉬움이 드러나 있다.

② ⓐ와 ⓑ에는 모두 임을 붙잡지 못한 후회와 한탄이 드러나 있다.

③ ⓐ에는 ⓑ와 달리 임이 돌아올 것이라는 믿음이 드러나 있다.

④ ⓑ에는 ⓐ와 달리 임의 부재에서 느끼는 외로움이 드러나 있다.

⑤ ⓐ와 달리 ⓑ에는 임을 다시 만나게 될 것이라는 깨달음이 드러나 있다.

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6~11

한 군사 내달으며,

“아나, 이 애, 승상(丞相)은 지금 대군을 거나리고 천 리 전쟁을 나오시어 승부를 미결(未決)하야 천하 대사를 바라는데, 이놈 요망스럽게 왜 울음을 우느냐. 우지 말고 이리 오느라. 술이나 먹고 놀자.”

저 군사 연하여 왈,

“네 설움 제쳐 놓고 내 설움 들어 보아라.

“고당상학발양친(高堂上鶴髮兩親) 배별(拜別)한 지가 몇 날이나 되며 부혜(父兮)여 생아(生我)하시고 모혜(母兮)여 육아(育我)하시니 욕보지은덕(欲報之恩德)인데 호천망극(昊天罔極)이로구나. 화목하던 전대권당(全大眷黨), 규중의 홍안처자(紅顔妻子) 천 리 전장 나를 보내고, 오늘이나 소식 올까 내일이나 기별이 올꺼나 기다리고 바라다가, 서산에 해는 기울어지니 출문망(出門望)이 몇 번이며, 바람 불고 비 죽죽 오는데 의려지망(倚閭之望)이 몇 번이나 되며, 서중의 홍안거래(鴻雁去來) 편지를 뉘 전하며, 상사곡(相思曲) 단장해(斷腸解)는 주야 수심에 맺혔구나. 조총(鳥銃), 환도(環刀) 둘러메고 육전, 수전을 섞어 헐 제 생사가 조석(朝夕)이로구나. 만일 객사를 하게 되면 게 뉘라서 엄토를 하며 골폭사장(骨曝沙場)에 흩어져서 오연(烏鳶)의 밥이 된들, 뉘라 손뼉을 두다리며 후여쳐 날려줄 이 있드란 말이냐. 일일사친 십이시로구나.”

“이 놈 저 놈, 말 듣거라. 너희 울 제 좀놈일따. 위국자(爲國者)는 불고가(不顧家)라 옛글에도 일러 있고, 남아하필연처자(男兒何必戀妻子)오. 우리 몸이 군사 되야 전장 나와 공명도 못 이루고 속절없이 돌아가면 부끄럽지 아니허냐. 이내 심사 평생 한이 요하(腰下) 삼척(三尺) 드는 칼로 오한(吳漢) 양진(兩陣) 장수 머리를 번뜻 뎅기렁 베어 들고 창 끝에 높이 달아 개가성(凱歌聲) 부르면서 승전고(勝戰鼓) 쿵쿵 울리면서 본국으로 돌아갈 제, 부모 처자 친구 벗님 펄쩍 뛰여 나오며 ‘다녀온다, 다녀와, 전장 갔던 벗님이 살어를 오니 반갑네. 이리 오소. 이리 오라면 이리 와.’ 울며 반겨헐 제, 원근당(遠近黨) 기쁨을 보이면 그 아니 좋더란 말이냐. 우지 말라면 우지 마라.”

- 작자 미상, 「적벽가(赤壁歌)」에서

6 윗글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

①	대화와 서술을 반복적으로 교차시키고 있다.

②	전쟁에 대해 비판적인 시각을 드러내고 있다.

③	판소리 특유의 평민적 시각을 구현하고 있다.

④	시선의 이동을 빨리하여 긴장감을 조성하고 있다.

⑤	「삼국지연의」 중 적벽대전 부분을 재창조한 것이다.

7  다음 중 윗글을 가장 잘 소개한 사람은?

①	기철: 설화를 재창조한 판소리 사설입니다.

②	소리: 원작의 의도를 잘 살려낸 역작입니다.

③	지애: 극적 반전을 통해 주제를 효과적으로 부각시킨 작품입니다.

④	효정: 지배층의 입장에서 민중에 대한 비판적 태도를 드러내고 있습니다.

⑤	세은: 영웅이 주인공인 원작과는 달리 이름 없는 군사들이 주요 인물이며 민중 의식이 잘 드러난 작품입니다.

8 윗글에 두드러지게 나타나는 미의식끼리 짝지은  것은?

① 해학미, 비장미      ② 숭고미, 비장미

③ 해학미, 골계미      ④ 골계미, 숭고미

⑤ 골계미, 우아미

9 (가)에 나타난 군사의 심정과 관련 있는 한자성어로 적절한 것은?

① 간담상조(肝膽相照)

② 인생무상(人生無常)

③ 망운지정(望雲之情)

④ 망양지탄(亡羊之歎)

⑤ 맥수지탄(麥秀之嘆)

10 (나)에 드러난 인물의 말하기 방식의 특징으로 적절한 것은?

① 상대방의 잘못을 지적하며 개선을 요구하고 있다.

② 객관적 근거를 제시하며 자신의 의견을 내세우고 있다.

③ 군사 된 자로서의 모습을 근거로 들어 상대방을 설득하고 있다.

④ 전쟁과 관련된 고사를 인용하여 상대방의 허점을 비판하고 있다.

⑤ 상대방의 심정보다는 청자가 자신의 심정을 이해해 주기를 요구하고 있다.

11 윗글에서 <보기>의 밑줄 친 내용을 뒷받침할 수 있는 근거로 가장 적절한 것은?

판소리 「적벽가」는 중국 소설 「삼국지연의」의 적벽 대전 부분을 각색하여 판소리로 변용한 것이다. 하지만 「적벽가」는 「삼국지연의」의 내용을 그대로 받아들인 것이 아니라, 서민 의식을 기반으로 외국 문학을 주체적으로 수용하였다.

① 전쟁 영웅의 활약상을 자세하게 나열하였다.

② 전쟁에 강제로 동원된 이름 없는 군사들의 설움을 찾아볼 수 있다.

③ 불안해하는 군사들 간의 갈등이 해결되는 과정을 극적으로 드러내고 있다.

④ 억압받은 군사들이 지배 세력에 대하여 정면으로 저항하고 투쟁하는 모습이 드러나 있다.

⑤ 신분상으로 하층 계급인 일반 군사들이 공을 세워 신분 상승을 이루려는 욕망이 드러나 있다.

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12~15

“여봐라, 군사들아, 이내 설움을 들어라. 너 내 이 설움을 들어 봐라. 나는 남의 오대 독신으로 어려서 장가들어 근 오십이 장근(將近)토록 슬하에 일점 혈육이 없어 매월 부부 한탄 어따 우리 집 마누라가 온갖 공을 다 들일제, ㉠명산대찰 성황신당, 고묘총사, 석불 보살 미륵 노구맞이 집짓기와 칠성 불공, 나한 불공, 백일산제, 신중맞이, 가사시주, 연등시주, 다리 권선 길닦기며, 집에 들어 있는 날은 성조조왕, 당산천룡, 중천군웅 지신제를 지극 정성 드리니, 공든 탑이 무너지며 심든 남기가 꺾어지랴. 그달부터 태기(胎氣)가 있어 ㉡석부정부좌(席不正不坐)하고 할부정불식(割不正不食)하고 이불청음성(耳不聽淫聲), 목불시악색(目不視惡色), 십 삭(十朔)이 절절 찬 연후에 하루는 해복 기미가 있던가 보더라. 아이고, 배야. 아이고, 허리야. 아이고, 다리야. 혼미(昏迷) 중 탄생하니 딸이라도 반가울데 아들을 낳었구나. ㉢열 손에다 떠받들어 땅에 누일 날 전혀 없어 삼칠일(三七日)이 지나고 오륙 삭이 넘어 ㉣발바닥에 살이 올라 터덕터덕 노는 모양, 방긋방긋 웃는 모양, 엄마 아빠 도리도리, 쥐암잘강 섬마둥둥, 내 아들 옷고름에 돈을 채여 감을사 껍질 벗겨 손에 주며 주야 사랑 애정한 게 자식밖에 또 있느냐. 뜻밖에 이 한 난리, ‘위국땅 백성들아, 적벽으로 싸움 가자. 나오너라.’ 외는 소리, 아니 올 수 없더구나. 사당 문 열어 놓고 통곡재배 하즉한 후 간간한 어린 자식 유정한 가족 얼굴 안고 누워 등치며, 부디 이 자식을 잘 길러 나의 후사(後嗣)를 전해 주오. ㉤생이별 하직하고 전장에를 나왔으나 언제 내가 다시 돌아가 그립던 자식을 품에 안고 ‘아가 응아’ 업어 볼거나. 아이고, 내 일이야.”

“이내 설움 들어 봐라. ⓐ나는 부모 일찍 조실(早失)하고 일가친척 바이 없어 혈혈단신(孑孑單身) 이내 몸이, 이성지합(二姓之合) 우리 아내 얼굴도 어여쁘고 행실도 조촐하야 종가대사(宗家大事) 탁신안정(托身安定) 떠날 뜻이 바이 없어 철 가는 줄 모를 적에, 불화병 외는 소리 ‘위국 땅 백성들아, 적벽으로 싸움 가자.’ 웨는 소리 나를 끌어내니 아니 올 수 있든가. 군복 입고 전립 쓰고 창을 끌고 나올 적에, 우리 아내 내 거동을 보더니 버선발로 우루루루 달려들어 나를 안고 엎더지며, ‘날 죽이고 가오, 살려 두고는 못 가리다. 이팔홍안 젊은 년을 나 혼자만 떼어 놓고 전장을 가랴시오.’ 내 마음이 어찌 되것느냐. 우리 마누라를 달래랼 제, ‘허허 마누라 우지 마오. 장부가 세상을 태어나서 전장출세(戰場出世)를 못하고 죽으면 장부 절개가 아니라고 하니 우지 말라면 우지 마오.’ 달래어도 아니 듣고 화를 내도 아니 듣더구나. 잡았던 손길을 에후리쳐 떨치고 전장을 나왔으나, 일부지전장 불식이라. 살아가기 꾀를 낸들 동서남북으로 수직(守直)을 허니, 함정에 든 범이 되고 그물에 걸린 내가 고기로구나. 어느 때나 고국을 갈지, 무주공산 해골이 될지, 생사(生死)가 조석(朝夕)이라. 어서 수이 고향을 가서 그립던 마누라 손길을 부여잡고 만단정회(萬端情懷) 풀어 볼거나. 아이고, 아이고, 내 일이야.”

- 작자 미상, 「적벽가(赤壁歌)」에서

12 윗글과 같은 글의 특성으로 적절하지 않은 것은?

①	표면적 주제와 이면적 주제가 있다.

②	원작을 재창조하는 것이 일반적이다.

③	상투적이고 관용적인 표현을 많이 사용한다.

④	재미를 위해 장면을 극대화하는 부분이 나타난다.

⑤	창, 아니리, 발림, 추임새의 요소로 구성되어 있다.

13 윗글의 서술상의 특징으로 가장 적절한 것은?

①	고유어를 사용하여 향토색을 드러내고 있다.

②	공간에 이동에 따른 시상 전개를 보이고 있다.

③	서술자가 작품에 개입하여 인물에 대한 평가를 하고 있다.

④	등장인물이 자신의 감정을 주관적으로 나열하며 제시하고 있다.

⑤	대사와 행동을 통해 등장인물의 성격을 간접적으로 드러내고 있다.

14 ㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠: 아이를 얻기 위한 정성을 열거와 나열을 통해 드러내고 있다.

② ㉡: 임신 기간에 조심해야 하는 금기들을 한자어로 표현하고 있다.

③ ㉢: 자식을 애지중지 키우는 모습을 과장을 통해 보여 주고 있다.

④ ㉣: 자식의 귀여움을 의태어를 통해 운율을 살려 표현하고 있다.

⑤ ㉤: 자식에 대한 걱정을 반복적 표현을 통해 강조하고 있다

15 ⓐ의 상황과 어울리는 한자 성어를 쓰시오.

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16~20

오브라이언은 생각에 잠긴 듯한 표정으로 그를 내려다보았다. ㉠마치 고집은 세지만 장래성이 있어 보이는 아이 때문에 고심하는 선생 같은 표정이었다.

“과거를 지배하는 데 대한 당의 슬로건이 있네. 그걸 한번 외워 보게.”

“과거를 지배하는 자는 미래를 지배하고, 현재를 지배하는 자는 과거를 지배한다.”

윈스턴은 순순히 외웠다.

“현재를 지배하는 자는 과거를 지배한다.”

오브라이언이 동의한다는 듯 천천히 고개를 끄덕이며 중얼거렸다.

“이보게, 윈스턴. 과거가 진실로 존재한다는 것이 자네 의견인가?”

윈스턴은 다시금 무력감에 휩싸였다. 그의 시선이 다이얼 쪽으로 돌아갔다. 그는 고통을 당하지 않기 위해서 “네.”라고 대답해야 할지 “아니요.”라고 대답해야 할지 알 수 없었으며, 둘 중 어떤 대답이 옳은지 스스로 판단할 수조차 없었다.

오브라이언이 희미한 미소를 지으며 말했다.

“윈스턴, 자네는 형이상학자가 아닐세. 지금 이 순간까지 자네는 존재란 말이 뭘 의미하는지 생각해 본 적이 없네. 좀 더 자세히 얘기해 볼까. 과거는 구체적으로 공간에 존재하는 건가? 과거의 사건이 여전히 존재하고 있는 어떤 확고한 객체의 세계가 이 세상 어딘가에 있나?”

“없습니다.” / “그렇다면 과거는 대체 어디에 존재하는 거지?” / “기록 속에 존재합니다. 과거는 기록되는 겁니다.” / “기록된다……. 어디에?”

“마음속에요. 인간의 기억 속에 기록됩니다.”

“기억속이라……. 좋아. 우리가, 즉 당이 모든 기록을 지배하고, 모든 기억을 지배한다면……, 그렇다면 우리는 과거를 지배하는 것이 되겠군. 그렇지 않나?”

“하지만 사람들이 기억하고 있는 걸 어떻게 정지시킬 수 있습니까? 그건 마음대로 할 수 없습니다. 불가항력입니다. 기억을 어떻게 지배하겠습니까? 결국 당신들은 내 기억을 지배하지 못했습니다!”

윈스턴이 순간적으로 다시 다이얼을 잊고 소리쳤다.

오브라이언의 태도가 다시 굳어졌다. 그가 다이얼에 손을 얹으며 말했다.

“반대로 자네도 그걸 지배하지 못했네. 그래서 여기까지 온 거지. 자네는 겸손하지 않은 데다 자기 훈련도 하지 못해서 이 모양 이 꼴이 된 걸세. 정상적인 사람이면 마땅히 해야 하는 복종을 자네는 하지 않았네. 정신 이상이 되어 단 한 사람의 소수파가 되려고 한 거지. 오직 자기 수양을 쌓은 자만이 실재를 볼 수 있는 거라네, 윈스턴. 자네는 실재란 객관적이고 외적이며 그 자체로 존재하는 것이라고 생각하고 있네. 실재의 본질을 자명한 것으로 믿고 있는 거지. 자네는 자신이 뭔가를 보고 있다고 여길 때, 다른 사람들도 자네가 보는 것과 똑같은 것을 보고 있다고 생각하네. 그러나 윈스턴, 분명히 말해 두지만 실재는 외적인 것이 아닐세. 실재란 어디 다른 데 있는 게 아니라 인간의 마음 속에 있네. 그것도 실수를 할 수도 있고, 어떤 경우에는 곧 사라져 버릴 개인의 마음속이 아니라 집단적이고 불멸하는 당의 마음속에 있지. 당이 진실이라고 주장하는 건 무엇이든 다 진실일세. 당의 눈을 통해 보지 않고는 실재를 볼 수 없네. 윈스턴, 이것이 바로 자네가 다시 배워야 할 사실이네. 여기에는 자기 파괴의 행위, 즉 의지의 노력이 필요하지. 자네가 제정신으로 돌아오려면 먼저 스스로 겸손해져야 할 필요가 있네.”

“지금 내가 몇 개의 손가락을 펴고 있나?”

오브라이언이 왼손을 들어 손등을 윈스턴에게 돌리고 엄지손가락을 감춘 채 네 손가락을 펴 보이며 부드럽게 물었다.

“네 개입니다.”

“그럼 당이 네 개가 아니라 다섯 개라고 말하면 몇 개가 되지?”

“네 개입니다.”

대답을 하자마자 고통이 엄습했다. 다이얼의 바늘이 55를 가리켰다. 윈스턴의 온몸에서 땀이 솟았다. 숨이 가빠지고 이를 악물었는데도 신음이 터져 나왔다. 오브라이언은 여전히 손가락 네 개를 편 채 윈스턴을 내려다보고 있었다. 그는 손잡이를 늦추었다. 그러자 고통의 강도가 조금 낮아졌다.

“손가락이 몇 개인가, 윈스턴?”

오브라이언이 단호한 말투로 물었다.

“네 개입니다.”

바늘이 60으로 올라갔다.

“윈스턴, 손가락이 몇 개인가?”

“네 개입니다! 네 개가 틀림없잖습니까? 네 개입니다!”

바늘이 다시 올라갔지만, 윈스턴은 보지 못했다. 심각하게 굳은 얼굴과 네 개의 손가락이 그의 시야를 가로막고 있었다. 눈앞에 엄청나게 큰 손가락이 아른거리며 기둥처럼 우뚝 서 있었지만, 그것은 틀림없이 네 개였다.

“손가락이 몇 개인가, 윈스턴?”

“네 개입니다! 그만하세요! 대체 어쩌자는 겁니까? 네 개입니다, 네 개!”

“손가락이 몇 개인가, 윈스턴?”

“다섯! 다섯! 다섯 개입니다!”

“아냐, 윈스턴. 그렇게 말해도 소용없네. 자네는 거짓말을 하고 있어. 여전히 네 개라고 생각하고 있단 말일세. 손가락이 몇 개인가?”

“네 개! 다섯 개! 네 개입니다! 마음대로 하세요. 그만, 제발 좀 그만하세요!”

- 조지 오웰, 「1984」에서

16 윗글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

①	주로 대화를 통해 이야기가 진행되고 있다.

②	오브라이언은 당이 절대적이라고 믿고 있다.

③	윈스턴은 과거가 진실로 존재한다는 것을 믿고 있다.

④	오브라이언은 윈스턴의 생각을 바꾸기 위해 그를 위협하고 있다.

⑤	윈스턴은 과도한 고문으로 인해 자신이 믿고 있던 것에 의심을 하게 되었다.

17 윗글에 나타나는 대표적 갈등의 양상을 쓰시오.

18 과거에 대한 오브라이언과 윈스턴에 대한 생각으로 가장 적절한 것은?

①	윈스턴은 과거란 사람들의 기억 속에 있는 것으로 사라질 수 있는 것이라 생각하고 있고, 오브라이언은 과거란 실체가 있는 것이라 생각한다.

②	윈스턴은 과거란 자신을 겸손하게 만들어 주는 것이라 생각하고 있고, 오브라이언은 과거란 당의 눈으로만 바라볼 수 있는 것이라 생각한다.

③	윈스턴은 과거란 기록 속에 있는 것으로 기록을 통제하면 존재하지 않는 것이라 생각하고 있고, 오브라이언은 과거를 이용해야 하는 것이라 생각한다.

④	윈스턴은 과거란 사람들의 기억 속에 있는 것으로 지배를 받을 수 없는 것이라 생각하고 있고, 오브라이언은 과거란 기록과 기억을 지배함으로써 당에게 지배당할 수 있는 것이라 생각한다.

⑤	윈스턴은 과거란 사람들의 기억 속에 있는 것으로 지배를 받을 수 없는 것이라 생각하고 있고, 오브라이언은 과거란 윈스턴을 비롯한 사회 구성원들의 거짓된 희망을 만들어 주는 수단으로 생각한다.

19 ㉠에 대한 설명 중 가장 적절한 것은?

①	혹독한 고문에도 굴복하지 않는 윈스턴에 대한 오브라이언의 고심이 드러난다.

②	곧 죽음을 앞두고 있는 윈스턴에 대한 오브라이언의 동정과 연민이 반영된 시각이다.

③	오브라이언이 과거에 윈스턴처럼 고집 센 제자를 가지고 있었음을 추측할 수 있다.

④	조금만 격려를 해 주면 훌륭한 당원이 될 수 있는 윈스턴에 대한 오브라인언의 기대감이 드러난다.

⑤	오브라이언이 가지고 있는 생각에 동의하면서도 사회적 억압으로 인해 인정해 주지 못하는 오브라인언의 안타까움이 드러난다.

20 <보기>는 윗글의 뒷부분이다. 이를 참고로 하여 오브라이언이 윈스턴을 고문하는 이유를 이해한 것 중 가장 적절한 것은?

“윈스턴, 손가락이 몇 개지?”

“네 개, 네 개 같습니다. 할 수만 있다면 다섯 개로 보고 싶습니다. 다섯 개로 보려고 애쓰고 있습니다.”

“어느 쪽인가? 다섯 개로 보인다고 말만 하고 싶은 건가, 아니면 정말 다섯 개로 보고 싶은 건가?”

“정말 다섯 개로 보고 싶습니다.”

“다시!” / 오브라이언이 말했다.

아마 바늘은 80이나 90에 와 있을 것이다. 윈스턴은 왜 이런 고통을 당해야 하는지 간헐적으로 기억할 뿐이었다. (중략)

“윈스턴, 내가 지금 손가락을 몇 개 펴고 있지?”

“모르겠습니다. 차라리 저를 죽이세요. 네 개인지, 다섯 개인지, 여섯 개인지……. 정말 모르겠으니까요.”

“좀 나아졌군.”

①	규선: 오브라이언은 윈스턴이 진실을 거부하고 거짓을 말하는 사람으로 만들고자 하는군.

②	홍식: 오브라이언은 윈스턴이 불리한 상황에서 요령 있게 대처하는 사람으로 만들고자 하네.

③	민정: 오브라이언은 윈스턴이 형이상학적인 것이 아닌 형이하학적인 것을 선호하는 사람으로 만들고자 하고 있어.

④	정은: 오브라이언은 윈스턴이 자신의 감각을 사용한 판단을 하지 않고, 당에 대해 무조건 순종하는 사람을 만들고자 하고 있어.

⑤	종철: 오브라이언은 어떠한 선택에도 무감각한 반응을 하게 함으로써 여러 가지 상황 속에서 무기력한 반응을 보이는 사람으로 만들고 있어.

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정답과 해설

[2] 한국 문학의 보편성과 특수성

[2]

한국 문학의 보편성과 특수성

1 ③	2 ①	3 ③	4 ②	5 ⑤

6 ④	7 ⑤	8 ③	9 ③	10 ③

11 ②	12 ②	13 ④	14 ⑤	15 사고무친(四顧無親)	16 ⑤	17 등장인물과 사회 간의 갈등	18 ④	19 ①	20 ④

1	이 시에서는 비유, 상징, 역설의 표현을 사용하여 여성적 어조의 독백 형식으로 시상을 전개하고 있다. 또한 ‘푸른 산빛’과 ‘단풍나무 숲’의 이미지를 대조적으로 제시하고 있다.

2	이 시의 화자는 시상이 전개됨에 따라 ‘이별→이별 후의 슬픔→슬픔을 희망으로 전환→만남에 대한 믿음’으로 그 태도가 변화하는 모습을 보인다.

3	㉢은 임이 화자에게 얼마나 절대적인 존재였는지를 드러내 주는 표현인 것은 맞지만, ‘향기로운’ 말소리에 ‘귀먹고’, ‘꽃다운’ 임의 얼굴에 ‘눈먼다’는 것은 모순으로 역설적인 표현에 해당한다.

4	<보기>는 이 시가 쓰여진 시기에 대한 정보로 이를 참고로 하여 감상할 때는 반영론적 관점에서 감상을 해야한다. 따라서 내재적 관점에서 감상을 한 ②번이 정답이다.

5	ⓐ에는 임과 이별했을 때의 충격과 한탄이, ⓑ에는 임을 다시 만나게 될 것이라는 믿음과 깨달음이 드러나 있다.

6	이 글은 전장에 나온 군사들이 가족에 대한 그리움과 설움을 토로하고 있는 장면으로, 시선의 이동에 따른 긴장감 조성은 나타나지 않고 있다.

7	이 글은 원작인 「삼국지연의」를 변용한 것으로, 「삼국지연의」는 영웅의 관점에서 평범한 군사를 소모품 다루듯이 취급했지만, 「적벽가」에서는 이름 없는 평범한 병사들의 관점에서 영웅적 인물을 희화화하면서 민중 의식과 전쟁의 부정적인 면을 잘 드러낸 작품이다.

8	이 글은 원작 「삼국지연의」를 군사 중심의 시각으로 재구성하여 풍자와 해학의 수법으로 표현함으로써 우스꽝스러운 상황이나 인간상을 구현하는 골계미를 부각하고 있다. 이를 통해 지배자의 야망 실현의 도구가 되어 희생당하는 백성들의 한(恨)을 드러내고 지배 권력의 폭력성을 비판하고 있다.

9	(가)의 군사는 고향에 계신 부모님을 그리워하고 있다. 따라서 ‘자식이 객지에서 고향에 계신 어버이를 생각하는 마음’을 뜻하는 ‘망운지정(望雲之情)이 적절하다.

|오답 풀이|① 간담상조(肝膽相照): 서로 속마음을 털어놓고 친하게 사귐.

② 인생무상(人生無常): 인생이 덧없음.

④ 망양지탄(亡羊之歎): 갈림길이 매우 많아 잃어버린 양을 찾을 길이 없음을 탄식한다는 뜻으로, 학문의 길이 여러 갈래여서 한 갈래의 진리도 얻기 어려움을 이르는 말.

⑤ 맥수지탄(麥秀之嘆): 고국의 멸망을 한탄함을 이르는 말. 기자(箕子)가 은(殷)나라가 망한 뒤에도 보리만은 잘 자라는 것을 보고 한탄하였다는 데서 유래한다.

10	(나)에서 말하는 이는 아내에 대한 그리움을 토로하는 군사에게 군사 된 자로서의 도리를 강조하며 전쟁에서 공명을 이루고 돌아가야 한다며 울지 말라고 위로하여 설득하고 있다.

11	이 글은 「삼국지연의」를 각색하였지만 원작과 달리 일반 군사들을 중심으로 서술되어 있는 점이 큰 차이점이며, 이는 외국 문학을 주체적으로 수용한 결과라 할 수 있다.

12	일반적인 판소리계 소설은 ‘근원 설화→판소리→판소리계 소설’의 과정을 거쳐 형성된다. 단 ‘적벽가’만 특이하게 이미 존재하고 있는 소설 ‘삼국지연의’를 바탕으로 재창조되었다.

13	이 글은 전쟁터에서 병사들이 제각기 자신의 처지와 설움을 주관적으로 나열하여 제시하고 있다.

14	㉤에서 반복적 표현은 찾아볼 수 없다.

15	ⓐ의 상황은 부모를 일찍 여의고 의지할 사람이 없는 상황이므로 주위에 의지할 사람이 아무도 없는 사고무친(四顧無親)이 적절하다.

16	윈스턴은 과도한 고문으로 인해 오브라이언이 원하는 대답을 하기는 하지만 그렇다고 해서 자신이 믿고 있는 것에 회의를 느끼고 있다고 보기에는 어렵다.

17	윗글의 주된 갈등 양상은 윈스턴(개인)과 독체 채제(사회) 간의 갈등이다.

18	윈스턴과 오브라이언은 ‘과거’에 대해 기록 및 기억의 지배 가능 여부를 가지고 대립하고 있는데, 윈스턴이 사람들의 기억 속에 있는 과거를 지배할 수 없다고 주장하는 데 반해 오브라이언은 기록과 기억을 지배함으로써 과거 또한 당이 지배할 수 있다고 생각하고 있다.

19	혹독한 고문에도 불구하고 굴복하지 않는 윈스턴에 대한 오브라이언의 시각을 비유적으로 표현한 부분이다.

20	<보기>에서 오브라이언은 윈스턴이 손가락 개수에 대해서 거짓으로 말해도 고문을 계속한다. 오히려 손가락 개수가 몇 개든 간에 상관없어 하는 모습을 보고 ‘좀 나아졌다’고 생각을 한다. 이는 당에서 다섯 개라고 하면 다섯 개라고 말하는 인간을 만들고자 하는 것으로 ④번이 가장 적절하다.

정답과 해설 8

|오답 풀이|⑤ <보기>에서 윈스턴은 계속된 고문으로 무기력한 모습을 보이지만 모든 일에 무기력한 인간을 만드는 것이 오브라이언의 목적은 아니다. 오브라이어는 당에 대해 비판을 하지 않는 절대복종을 하는 인간을 만들고자 하는 것이다.