DAY 29	Ⅴ 극․수필
	수필 2 - 고전 수필

[01] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

경오년(1810) 여름에 엄청난 파리떼가 생겨나 온 집 안에 가득하더니 점점 번식하여 산과 골을 뒤덮었다. 으리으리한 저택에도 엉겨 붙고, 술집과 떡집에도 구름처럼 몰려들어 우레 같은 소리를 내었다. 노인들은 괴변이라 탄식하고, 소년들은 분을 내어 파리와 한바탕 전쟁을 벌이려고 했다. 혹은 파리통을 설치해 잡아 죽이고, 혹은 파리약을 놓아 섬멸하려 했다.

나는 이를 보고 말했다.

“아아, 이 파리들을 죽여서는 안 된다. 굶어 죽은 사람들이 변해서 이 파리들이 되었다. 아아, 이들은 기구하게 살아난 생명들이다. ㉠슬프게도 작년에 큰 기근을 겪었고, 겨울에는 혹독한 추위를 겪었다. 그로 인해 전염병이 유행하였고, 가혹하게 착취까지 당하여 수많은 사람이 죽었다. 시신이 쌓여 길에 즐비했으며, 시신을 싸서 버린 거적이 언덕을 뒤덮었다. 수의도 관도 없는 시신 위로 따뜻한 바람이 불고, 기온이 높아지자 살이 썩어 문드러졌다. 시신에서 물이 나오고 또 나오고, 고이고 엉기더니 변하여 구더기가 되었다. 구더기떼는 강가의 모래알보다 만 배나 많았다. 구더기는 점차 날개가 돋아 파리로 변하더니 인가로 날아들었다. ㉡아아, 이 파리들이 어찌 우리 사람들과 마찬가지 존재가 아니랴. 너의 생명을 생각하면 눈물이 줄줄 흐른다. 이에 음식을 마련해 파리들을 널리 불러 모으나니 너희들은 서로 기별하여 함께 와서 이 음식들을 먹어라.”

이에 다음과 같이 파리를 조문(弔問)한다.

파리야, 날아와 이 음식 소반에 앉아라. 수북한 흰 쌀밥에 맛있는 국이 있단다. 술과 단술이 향기롭고, 국수와 만두도 마련하였다. ㉢그대의 마른 목을 적시고 그대의 타는 속을 축여라.

<중략>

파리야, 날아오너라. 살아 돌아오지는 마라. 그대 지각 없어 아무것도 모르는 걸 축하하노니 그대 죽었어도 재앙은 형제에게까지 미친다. 6월이면 조세를 독촉하며 아전이 문을 두드리는데, 그 소리 사자의 포효처럼 산천을 흔든다. 가마솥도 빼앗아 가고 송아지와 돼지도 끌고 간다. 그러고도 부족하여 관가에 끌고 가 곤장을 치는데, 맞고 돌아오면 기진하여 병에 걸려 죽어 간다. 백성들은 온통 눌리고 짓밟혀 괴로움과 원망이 너무도 많지만 천지 사방 어디라 호소할 데 없구나. 백성들 모두 다 죽어 가도 슬퍼할 수도 없구나. ㉣어진 이는 움츠려 있고 소인배는 비방이나 일삼는다. 봉황은 입 다물고 까마귀만 우짖누나.

파리야, 날아서 북쪽으로 가거라. 북으로 천 리를 날아 궁궐로 가거라. 임금님께 그대의 충정을 하소연하고 깊은 슬픔 펼쳐 아뢰어라. 어려운 궁궐이라고 시비(是非)를 말 못하진 마라. 해와 달처럼 환히 백성의 사정 비추어서 어진 정치 펴 주십사 간곡히 아뢰어라. ㉤번개처럼 우레처럼 임금님 위엄이 떨쳐지게 해 달라고 하여라. 그러면 곡식은 풍년이 들고 백성은 굶주리지 않으리라. 파리야, 그런 다음 남쪽으로 돌아오려무나.

- 정약용, 「파리를 조문한다」

01	2016학년도 7월 교육청 B형 35

㉠~㉤에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

① ㉠: 열거를 통해 백성들이 겪었던 고통의 상황을 나타내고 있다.

② ㉡: 설의적 표현을 활용하여 파리를 죽은 백성들로 인식하는 필자의 태도를 드러내고 있다.

③ ㉢: 의인법을 사용하여 굶주려 죽은 백성들을 위로하고자 하는 마음을 드러내고 있다.

④ ㉣: 대비를 통해 관리들의 부패를 개혁하려는 백성들의 모습을 나타내고 있다.

⑤ ㉤: 비유를 통해 필자가 바라는 임금의 모습을 나타내고 있다.

[02] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

광영지(光影池)에서 서쪽으로 화살 한 번 쏠 만한 거리에 줄지어 있는 소나무와 어지러운 나무들을 지나가면 와룡폭포가 있다.

폭포의 바닥은 다 돌이다. 돌은 난가대(爛柯臺)에서부터 일직선으로 퍼져 와룡담에 이르러 그쳤다. 그 사이는 백여 보 정도이다. 그 돌의 빛은 꽤 흰데 형체가 비록 누웠기는 하나 위쪽이 약간 높고 차례로 점차 낮아져서 손바닥을 옆으로 드리운 것 같다.

폭포는 명덕동(明德洞)에서부터 시작하여 흘러나온다. 한 갈래는 남쪽으로, 한 갈래는 서쪽으로 흐르다가 돌에 이르러 합류하는데, 화살처럼 빠르고 물병을 지붕에 거꾸로 엎어 놓은 것처럼 급히 쏟아진다.

물이 흘러가다가 길을 가로막고 누워 있는 돌을 만나게 되면 떨어져 내리는 기세가 비로소 급하게 된다. 돌은 물의 맹렬한 두들김을 견디지 못하여 가운데가 호박같이 되었다. 구슬이 튀고 눈이 물 끓듯 세차게 일어난다.

그 넘쳐흐르는 나머지가 흩어져 연못이 되었으니 흔들리며 움직여 맑고 깨끗하여 손을 씻어도 좋고 이를 닦아도 좋으며 빨래를 할 수도 있다. 물과 돌이 이에 이르러 비로소 공을 들인 보람을 나타낸 것이다.

여름철에 비가 크게 내리면 폭포는 부르짖고 성냄이 천둥 벼락같다. 그 기세는 돌을 걷어 가지고 달아날 것 같다. 뿜어 달리는 물방울이 사방으로 날아올라 소나무 가지 끝에 흰 무지개 같은 무리가 가끔씩 있어 매우 기이하고 장관이다.

옛날에는 양쪽 언덕에 걸쳐 정자가 있어 물이 난간 아래로 흘렀는데, 이것이 거센 물결을 견디지 못하여 끝내 무너진 지가 여러 해 되었다. 지금도 남은 주춧돌 너댓 개가 기울어지거나 혹은 선 채로 있어서 오히려 옛터를 알아볼 수 있다.

나는 산에 살면서 할 일이 없다. 늦게 밥을 먹고 나면 커다란 삿갓을 쓰고 새로 지은 학창의를 입고 막대기를 끌며 천천히 걸어간다. 연못가의 오래된 나무 밑에 자리를 잡고 앉아 『도덕경』 몇 장을 읽는다.

어쩌다가 팔을 베개 삼아 늘어지게 한잠 자노라면 산에 해가 기우는 것을 알지 못한다. 잠이 어슴푸레 깨어서 나무 사이의 하늘을 쳐다보면 그 사이로 새어 들어오는 하늘빛이 보인다. 패옥 소리 같은 바람 소리가 귀에 가득하고, 저녁 새가 가지를 돌며 날아 지저귀는 것이 들릴 뿐이다.

이때 나의 가슴속엔 한 가닥의 생각도 없다. 마음이 화락하여 내가 나를 잊는다. 어찌 연못과 같은 사물에 노니는 것이겠는가. ㉠나는 하늘에 노니는 것이지, 세속의 사물에 노니는 것이 아니다.

- 채제공, 「와룡폭포기」

02	2016학년도 3월 교육청 B형 37

<보기>를 참고하여 ㉠을 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?

		〈 보기 〉
	1779년 2월 채제공은 명덕동으로 이사하였다. 갑작스럽게 벼슬에서 물러났지만 그는 이곳에서 산수를 즐기며 여유와 안정을 찾았다. 채제공은 와룡폭포 근처의 ‘난가대’를 특히 좋아했는데, ‘난가’가 신선의 땅이라는 뜻을 지녔기 때문이었다. 그는 신선처럼 살고자 하는 사람의 복장인 ‘학창의’를 입었고, 자주 읽으면 신선이 된다는 속설이 있는 『도덕경』을 탐독했다.

① 신선의 삶보다 자신의 삶이 낫다는 확고한 믿음을 보여 준다.

② 신선의 품격을 추구하다가 봉착하게 된 자신의 한계를 보여 준다.

③ 신선의 땅에서 역설적으로 깨닫게 된 속세에 대한 미련을 보여 준다.

④ 신선의 삶을 동경하며 생활하다가 느끼게 된 정신적 경지를 보여 준다.

⑤ 신선의 생활과 세속의 생활 사이의 괴리를 극복하기 위한 자기 위안을 보여 준다.

[03] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

집 앞에는 조그만 시내가 있다. 이 시내는 냉악에서 발원하여 십 리쯤 흘러 이곳 월파진에 이른다. 집 앞에 이르러서 조금 깊어지기는 하지만 겨우 무릎이 잠기는 정도이고, 폭은 겨우 한 길 남짓 된다. 시내의 양쪽 언덕에는 오래된 버드나무 두어 그루가 있는데, 가지가 무성하여 냇물을 뒤덮을 정도이다. 이 시내와 버드나무가 서로 어우러져 냇물은 상쾌함을 풍기고 버드나무 또한 시원한 그늘을 만들어 주는 것이 마음에 들어, 앉고 누울 수 있는 자리를 만들기로 하였다.

마침내 젊은이들과 함께 궁리하여 규모를 정하고 이웃의 친구에게서 시내를 가로지를 만한 상수리나무 두 개를 얻어 오고 젊은이들에게 쓸 만한 나무 수십 개를 베어 오도록 하였다.

그리하여 긴 나무는 세로로 놓고 짧은 나무는 가로로 놓아 칡덩굴로 단단하게 엮어서 평상을 만들었다. 이것이 시내에 걸쳐 있으므로 ‘계상(溪牀)’이라고 이름을 붙였다. 다만 그 지세가 낮고 좁아 훤하게 탁 트인 경관이 없어 아쉬웠다.

그러나 닭 우는 소리, 개 짖는 소리, 듣고 싶지 않고 보고 싶지 않은 속세의 잡다한 일들을, 이 계상에 의지하여 모두 다 나의 이목(耳目)에서 떨쳐 버릴 수 있었다. 이로 인하여 그윽하고 고요한 정취를 느낄 수 있으니 매우 다행한 일이 아닐 수 없다. 더구나 냉악이 동북쪽으로 높이 치솟아 있으며, 깎아지른 절벽이 천 길 높이로 하늘과 맞닿아 있고, 오래된 소나무와 전나무가 산등성이와 계곡에 우거져 있어, 나의 명상을 일으키고 나의 흥취를 북돋아 준다. 그래서 편안한 마음으로 앉기도 하고 눕기도 하니, 여기서야말로 번거로운 일들을 말끔히 잊고 흥겹게 지낼 만하다. 쉬기도 여기서 쉬고 생활도 여기서 하고 책도 여기서 보고 시도 여기서 읊으니, 이곳에서 못하는 일이 없다. 간혹 해가 질 무렵이면 심부름하는 아이가 탁주 한 사발을 가져오기도 하는데, 쭈욱 들이키고 나면 막힌 가슴속이 절로 트여 몸의 원기가 왕성하게 솟아오른다.

그러면 드디어 일어나 망건을 젖혀 쓰고 옷깃을 느슨히 하고 이리저리 거닐면서 둘러본다. 높은 산은 어찌 저리도 낮으며 먼 하늘은 어찌 저리도 가까운 것일까? 몸은 한 평상을 떠나지 않았는데, 정신은 우주 공간을 유람한 것 같으니, 이 어찌 깊은 운치가 아니겠는가? 때로 나른하고 싫증이 나면 스르르 팔 베고 엎드려 흐르는 냇물을 바라본다. 물고기들이 떼 지어 작은 물결을 따라 오르락내리락하면서 제 나름대로 즐거워하는 모습은 더욱 보고 즐길 만하다. 이렇게 하루를 보내고 또 하루를 보내니, 이것이 계상에서의 즐거움이다.

이 평상은 애초에 계획했던 일이 아니라 우연히 만든 것으로 질박하고 졸렬한 채로 놓아두고 애써 깎고 다듬지 않았기에 나에게 적당하다. 그리고 사람들이 살고 있는 곳에서 떨어져 있고, 당우*에 이어져 있지도 않다. 또 땅에 닿아 있지 않고 냇물 위에 걸쳐 있어 그 아래로는 물이 밤낮으로 쉬지 않고 흐르고 있으니, 내가 찾던 진정한 즐거움이란 바로 이런 것이다.

무릇 만물은 원래 붙어 있는 곳이 없을 수 없지만, 붙어 있는 곳에 집착하여 얽매여 있어도 안 되는 것이다. 오직 자연의 이치에 맡겨서 외물(外物)의 유혹에 이끌리지 말고 사심(私心) 없이 물(物)이 오가는 대로 두어야 한다. 나아가 천하의 일에 있어서 오로지 주장함도 없고, 반드시 그렇게 하지 않겠다는 것도 없어야 한다. 공평하고 바른 마음으로 만나는 바에 따라 마땅하게 잘 처리하고 때에 따라 잘 변화해야 한다. 그런 다음에야 붙어 있으면서도 한곳에 집착하지 않을 수 있어 궁하여 뉘우침이 있는 데서 스스로 벗어날 수 있다.

- 장현광, 「계상설」

* 당우: 규모가 큰 집과 작은 집을 아울러 이르는 말.

03	2016학년도 10월 교육청 B형 37

<보기>를 참고하여 (나)를 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

		〈 보기 〉
	장현광의 호는 ‘여헌(旅軒)’이다. ‘여(旅)’는 나그네라는 뜻이고, ‘헌(軒)’은 집이라는 뜻이다. ‘여헌’이란 말에는 사방 모든 것이 자신의 집이 될 수 있다는 생각이 담겨 있다. 그에게 ‘여헌’은 일정한 장소와 고정된 형태가 없는 것으로 정신적인 자유로움을 추구하며 편안함과 만족감을 누릴 수 있는 공간이다. 그는 진정한 즐거움이란 어떤 외부의 자극에도 흔들리지 않는 마음의 주체성을 확립하는 데에서 얻어질 수 있는 것이라고 보았다.

① ‘버드나무가 서로 어우러져’ 있는 ‘냇물’은 고정된 형태를 지니지 않은 것으로 글쓴이에게 만족감을 주는 공간이라고 볼 수 있겠군.

② ‘계상’에서 ‘편안한 마음으로 앉기도 하고 눕기도 하’는 것으로 보아 글쓴이는 ‘계상’을 편안함을 누릴 수 있는 ‘여헌’으로 인식했다고 볼 수 있겠군.

③ 글쓴이가 ‘한 평상’에서 ‘우주 공간을 유람한 것 같’다고 말한 것으로 보아 ‘계상’이 글쓴이에게 정신적인 자유로움을 주는 공간이었다고 볼 수 있겠군.

④ ‘냇물’ 속에서 ‘떼 지어’ 놀고 있는 ‘물고기들’은 일정한 장소에 머물러 있기 때문에 ‘물고기’들의 즐거움은 글쓴이가 지향하는 ‘진정한 즐거움’과 상반된 것이라고 볼 수 있겠군.

⑤ 글쓴이가 말한 것처럼 ‘때에 따라 잘 변화’해 ‘한곳에 집착하지 않을 수 있’으려면 어떤 외부의 자극에도 흔들리지 않는 마음의 주체성을 확립해야 한다고 볼 수 있겠군.