자료 1	생애와 업적

갈퉁(Galtung. J., 1930~현재)

인물 자료

□ 관련 쪽수 300쪽

갈퉁은 흔히 현대 평화학 또는 평화 연구의 창시자로 불린다. 그는 29세였던 1959년 오슬로에 세계평화연구소를 세웠고 5년 뒤에는 세계적인 평화 연구 잡지 ‘The Journal of Peace Reach’를 창간하였다. 그리고 같은 해에 세계평화학회를 발족시키는 데 주도적 역할을 맡았다.

갈퉁은 평화학자 또는 평화 연구자일 뿐만 아니라 평화 운동가이다. 세계 각지의 분쟁 지역을 찾아다니며 갈등을 평화적으로 해결할 수 있는 방안을 제시해 왔다. 우리 한반도 역시 예외가 아니다. 그는 남북한을 오가며 평화적 수단에 의한 통일 방안을 제안해 오고 있다. 그의 제안 중에는 중립화 통일 방안도 있고 ‘2+3’ 방안도 있다. 2는 남북한을 가리키고, 3은 중국과 일본, 그리고 베트남을 포함한다. 유교와 불교라는 문화적 공통점을 지닌 5개 나라가 공동 시장을 만들어 휴전선에 가로막힌 철길과 도로를 열도록 이끈다면, 경제 협력을 바탕으로 동북아시아의 평화가 구축되고 나아가 남북통일도 불러올 수 있으리라는 주장이다.

- 요한 갈퉁, “평화적 수단에 의한 평화” -

자료 2	직접적 폭력, 구조적 폭력, 문화적 폭력

평화를 창조하는 것은 폭력을 줄이는 것(치료), 폭력을 피하는 것(예방)과 분명히 관계가 있다. 폭력은 해치거나 다치게 하는 것을 뜻한다. 해를 당하거나 다치는 것을 경험할 수 있는 어떠한 사물이 있다고 가정한다면, 그것은 생명을 지니고 있는 것과 동일시하는 불교적 전통에 따를 수 있다. 생명은 몸과 마음에 가해지는 폭력을 겪을 수 있는데, 이는 각각의 육체적 폭력과 정신적 폭력을 가리킨다. 그러나 생명은 몸과 마음에 찾아오는 기쁨인 축복을 경험할 수도 있다. 일부에서는 그러한 경험에 대해 ‘적극적 평화’라는 용어를 사용할 수 있을 것이다.

지금까지 우리는 피해자의 처지에서 폭력을 보아왔다. 만약 폭력의 이러한 결과를 의도한 행위자 또는 가해자가 존재한다면, 우리는 직접적인 폭력에 대해서 이야기할 수 있고, 그렇지 않다면 간접적 폭력 또는 구조적 폭력에 대해 이야기할 수 있을 것이다. 비참한 것도 폭력의 한 형태이므로, 어딘가에 폭력이 존재한다. 이에 따라 우리는 간접적 폭력이 구조적 폭력이라는 입장을 취할 수 있게 된다. 간접적 폭력은 사회 구조 자체에서 일어난다.

외적으로 일어나는 구조적 폭력의 두 가지 주요한 형태는 정치와 경제에서 잘 알려진 억압과 착취이다. 이 두 가지 형태의 폭력은 몸과 마음에 작용하지만, 반드시 의도된 것은 아니다. 그러나 희생자들에게는 의도된 것이 아니라는 사실이 큰 위안이 되지 못한다.

이러한 모든 것의 이면에는 문화적 폭력이 존재한다. 모두 상징적인 것으로 종교와 사상, 언어와 예술, 과학과 법, 대중 매체와 교육의 내부에 존재하는 것이다. 이러한 문화적 폭력의 기능은 매우 간단한데, 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화하는 것이다. 폭력은 주로 문화적 폭력으로부터 구조적 폭력을 경유하여 직접적 폭력으로 번지는 것이다.

- 요한 갈퉁, “평화적 수단에 의한 평화” -

자료 3	평화를 위한 행동 원칙, 가역성의 원칙

보편적인 인간의 오류 가능성은 한 가지 매우 기본적인 결과를 초래한다. “당신의 행위에 대한 결과가 뒤집혀질 수 있도록 행동하라.”라는 것이다. 원상태로 돌릴 수 있는 행동을 선호하라. 조심스럽게 진행하라. 당신이 틀릴지도 모르니까. 당신의 지식은 부적절하고 당신의 동정심은 잘못 인도될지 모르니까 말이다.

대부분의 사람들이 육신의 죽음은 신체를 돌이킬 수 없는 것 또는 신체의 최후로 인식한다. 그래서 치명적인 처벌에 반대할 뿐만 아니라 모든 종류의 치명적인 폭력에 반대하는 강력한 주장이 제기되고 있다. 죽음이나 치명적 처벌과 폭력은 되돌려질 수 없다. 생각하고 행동하는 데 직선적이 되지 말고 순환적이 되라.

이것은 신체적 폭력이나 인공물들에게도 적용된다. 파괴된 건물은 결코 다시 세워질 수 없는 것이다. 제2차 세계 대전의 폭력 이후 유럽의 재건을 경험한 사람은 누구나 증언할 수 있듯이 그것은 모방될 수 있을 뿐이다. 산산조각이 나버린 것들은 전적으로 회복될 수 없는 고통을 겪는다. 폭력은 이렇게 분별이 없는 것이다.

해치기도 하고 상처를 입히기도 하고 잠시나마 죽음을 경험시키는 폭력은 어떠한가? 이것은 영구적으로 정신 장애를 남기는 충격으로 알려져 있는데, 신체에 대한 물리적 충격이나 영혼에 대한 정신적 충격을 전문가들이 가장 훌륭하게  처리한다고 할지라도 그러한 충격들을 완전하게 되돌릴 수는 없다. 그 상처는 사랑하는 사람에 대한 받아들일 수 없는 죽음 이후에 남겨진 가족들에게도 남는다. 모든 상처가 제거될 수 있다고 가정하는 것은 기억이 없는 육체와 영혼을 여분의 부품으로 대체함으로써 고칠 수 있다고 가정

하는 것이다.

- 요한 갈퉁, “평화적 수단에 의한 평화” -