자료 1	생애

볼테르(Voltaire, 1694~1778)

인물 자료

□ 관련 쪽수 269쪽

프랑스의 철학자, 역사가, 문학자, 계몽주의 운동의 선구자이다. 파리에서 태어나 가톨릭 계열 학교에서 수학했다. 그는 반봉건적 풍자 때문에 당시의 정부에 의해 두 차례 체포되었고, 그 후 생활의 대부분을 외국에서 보냈다. 런던 체재 중(1726~1727) 로크의 철학과 뉴튼의 물리학에서 큰 영향을 받았다. 철학적 입장은 경험론, 종교적 견해로는 이신론자(理神論者)였고, 영혼이 특별한 실체라는 것을 부정하고, 지식의 원천은 경험에 있다고 했다.

그는 무신론자는 아니었지만 봉건적 사고와 종교적 광신을 강력하게 비판하여 성서와 가톨릭교회의 주장에 타격을 주었고, 이들을 진보에 대한 주된 적으로 보았다. 그리고 그의 역사 철학에 의하면 사회는 진보하는 방향으로 발전한다고 하였다. 그러나 역사를 움직이는 것은 관념이라고 하여 관념론적 사관을 드러냈다. 사회적 견해로는 반(反)봉건제를 원칙으로 했고, 빈부의 격차는 불가피하다는 견해를 갖고 있었지만 만인은 법 앞에 평등하다는 것을 주장했으며, 입헌 군주제가 이치에 맞는 국가 형태라고 생각했다. 그러나 만년에는 공화제를 찬성했다.

- 임석진 외, “철학 사전” -

자료 2	장 칼라스 사건과 “관용론”

프랑스에서 형법을 개혁하기 위한 계몽 사상가들의 캠페인은 장 칼라스 사건에서 비롯되었다. 장 칼라스는 룰루즈에 살던 위그노였고 옷장사를 했다. 1761년 10월 13일, 그의 아들 마르크 앙투안이 아버지의 가게 뒤에서 목을 맨 상태로 발견되었다. 처음에 그 가족은 마르크 앙투안이 살해되었다고 주장했지만 나중에 자살이라고 했다. 그들이 그렇게 거짓말을 한 이유는 따로 있었다. 프랑스 법에 따르면 자살은 중대 범죄였고, 그 경우에 시체를 거짓 재판에 회부한 다음 발가벗긴 채 길거리로 끌고 다니다가 결국 교수형에 처했기 때문에 유가족으로서도 그런 모멸감을 받고 싶지 않았던 것이다. 이웃의 증언에 따르면 장 칼라스가 아들이 로마 카톨릭으로 개종하는 것을 막기 위해 살해했다는 것이었다. 툴루즈의 재판부는 칼라스를 화형에 처한다고 판결했다. 그는 자백을 거부한 탓에 여러 번 고문을 당했고 마침내 몸이 부서졌다. 그래도 끝까지 버티다가 결국 교수형에 처해졌다.

볼테르는 1762년에 이 이야기를 듣고는 몹시 화를 냈다. 이런 상황 자체가 그는 너무 싫었다. 칼라스는 종교적 편견의 희생양이며 증거라는 것도 하나같이 정황 증거였다. 이 사건의 사실들은 모두 그 아들의 자살을 가리키고 있었다. 그런데도 끔찍한 고문으로 아버지의 자백을 받아내려 했다. 이런 야만스러운 과정들은 프랑스의 형법과 딱 어울리는 것이었다. 볼테르는 스스로 이 사건에 뛰어들어 3년간의 노력 끝에 결국 정반대의 결과를 얻어냈지만 이미 칼라스를 돕기에는 너무 늦었고 그의 가족들을 도울 수도 없었다. 그러나 볼테르의 이러한 노력은 앙가주망(지식인의 사회 참여)의 시초가 되었으며, 종교적 불관용에서 불거진 이 사건을 낱낱이 비판하고 분석한 “관용론”을 저술하는 계기가 되었다.

- 토머스 핸킨스, “과학과 계몽주의” -

자료 3	인간의 불완전성과 관용

인간의 불완전성은 자연의 법칙이다. 인간은 과오를 저지른다. “인간을 받아들인다는 것은 인간이 저지르는 과오를 받아들인다는 것”이라고 이탈리아 휴머니스트 아콘초는 증언했다. 거의 동시에 카스텔리옹은 사도들의 말을 본받아 “잘못하는 자에게 모두 처벌을 가한다면 처벌받지 않을 자가 누구일지 나는 알지 못한다.”라고 외쳤다. 이들 이외에도 특히 윌리엄 월윈은 1664년에 인간이라면 그 누구도 스스로 잘못이 없다고 자부할 수 없으며 “어떤 견해든 모든 견해에 잘못이 있을 가능성이 존재한다. (…) 바로 이것이 우리가 아무에게도, 어떤 것도 강제할 수 없는 이유이다.”라고 지적했다. 존 스튜어트 밀도 인간이 저지르는 잘못이 불완전성이라는 인간의 본질적 속성과 연결된다는 점을 보여주기 위해 노력하였다. 인간의 잘못은 일종의 불구에서 비롯되는 결과여서 마치 신체적 기형에서 비롯되는 것과 같은 것이므로 누구에게든 과오가 있다고 불평할 수 없는 것이다.

볼테르는 우리에게 잘못을 저지르게 하는 이 보편적 속성이 우리를 형제로 만든다면서 용서를 주장했고, 이러한 차원의 용서와 종교적 모독을 저지른 자에 대한 용서를 조심스럽게 결부시켰다. 인간은 무슨 생각을 하는지도 모르기 때문에 종교적 모독 행위에 대해서도 용서해야 한다는 것이다. 이와 같은 볼테르의 주장은 톨레랑스 중에서도 가장 절대적이며 실행하기 어려운 것을 요구하는 급진적 주장이라고 할 수 있다. 이러한 주장은 종교의 영역에서, 즉 명백한 계명에 대한 복종을 특징으로 삼는 종교의 영역에서 발생하기 쉬운 종교적 톨레랑스(다름을 인정하지 않고 차이를 이유로 억압하는 것)에 대응하려는 것이었다.

- 필리프 사시에, “민주주의의 무기 톨레랑스” -