자료 1	생애

요나스(Jonas, H., 1903~1993)

인물 자료

□ 관련 쪽수 41쪽

요나스는 프라이부르크 대학에서 후설, 하이데거에게 배우고, 1924년부터는 마르부르크 대학에서 하이데거, 불트만(Rudolf Bultmann)에게서 배운다. 1933년 팔레스티나로 이주하여 헤브라이 대학에서 가르치며, 49년에 캐나다, 55년에 미국으로 옮겨 교편을 잡는다. 독일에서는 특히 “그노시스와 고대 말기의 정신(Gnosis und spätantiker Geist, 1934)”으로 저명해지며, 미국에서는 생물학의 철학(The Phenomenon of Life: Towards a Philosophical Biology, 1966) 및 70년대 이후에는 생명 윤리학, 테크놀로지에 관한 윤리학적 고찰(Philosophical Essays: From Ancient Creed to Technological Man, 1974; On Faith, Reason, and Responsibility, 1978)에 의해 알려진다. 주저 “책임의 원리(Das Prinzip Verantwortung, 1979; 영어판 The Imperative of Responsibility, 1984)”는 인류를 멸망의 위기에 처하게 할 수 있는 테크놀로지의 의미를 고찰하고 미래에 대한 책임 윤리를 전개했다.

- 기다 겐 외, 이신철 역, “현상학 사전” -

자료 2	인간 존재의 근거와 가치

요나스는 과학 기술의 결과로 인한 미래의 가능성을 예측하는 방법으로 공포(恐怖)의 발견술을 제시하였지만 이런 방식으로는 미래의 존재할 인간에 대한 행위를 규정하는 소극적인 원리만을 밝힐 수 있다고 본다. 따라서 미래의 윤리는 새로운 적극적인 윤리가 요청된다고 볼 수 있다. 특별히 그러한 윤리는 진리, 가치 판단 그리고 자유를 충분히 보장할 수 있는 것이어야 한다. 왜냐하면 이러한 것들을 통하여 인간은 자신의 운명을 창조적으로 이끌어 갈 수 있을 것이고, 자신의 행위에 대하여 책임을 질 수 있다고 생각하기 때문이다.

요나스는 이런 윤리의 근거를 인간 외부에서부터 주어지는 것이 아니라고 하면서 인간의 본질적인 완전성, 곧 존재 자체에서부터 추론해 내고자 한다. 그는 형이상학적 존재의 가능성에 대한 윤리의 근거로서 형이상학이 필요하다고 주장한다. 이런 존재론에 관한 답을 과거에는 종교와 철학에서 찾을 수 있었으나 신앙은 신용이 떨어진 관계로, 철학은 그 성공의 불투명성 때문에 이 모두는 미래의 인간의 존재에 대한 보편적인 대답을 주기 힘들다고 하고 있다. 따라서 요나스는 보다 이성적이고 합리적인 진술들만이 진리로써 받아들여지고 있는 오늘날에 있어서 이제 이성의 작용으로서 형이상학은 과학 기술로 인해 본질적으로 달라진 인간의 행위를 규정할 윤리의 근거로서 그 가능성이 모색되어야 한다고 한다.

인간 존재의 관한 논의와 그 인간 존재에 관한 책임의 근거를 그 어느 것에서보다 그 존재 자체에서 찾아야 한다는 것을 뜻한다고 생각한다. 인간 존재에 관한 근거와 가치를 종교나 철학적으로 풀 문제가 아니라 인간은 그 존재 자체가 바로 요나스가 주장하는 윤리의 근거가 되는 것이다.

요나스는 존재의 근거로서 존재 당위를 “인간은 존재해야만 하는가?” 하는 물음과 함께 시작한다. 이것은 “그 어떤 것에 관해 그것이 존재해야 한다고 말하는 것은 무엇을 의미하는가?”에 대한 대답을 선행한다. 이에 대하여 요나스는 첫째 질문은 이것이 저것보다 좋기 때문에 존재해야 한다는 상대적 비교 개념의 대답으로, 둘째 질문은 절대적 대답을 할 수 있다고 말한다. 이것은 대안이 다른 존재가 아닌 무 자체로서 비교가 불가능하기 때문에 존재 그 자체는 “선하다.”라고 할 수 있다는 것이다. 따라서 실존은 이에 대한 어떤 모순적 대립에 대해서도 우선권을 가져야 한다고 주장한다.

- 김상철, ‘한스 요나스 책임 윤리의 도덕 교육에의 적용’ -

자료 3	요나스의 책임 윤리

전통 윤리학은 언제나 인간적 선(善)의 장려, 타인의 권리 내지 타인에 대한 관심의 존중, 그들에게 일어나는 불의의 개선, 그들이 느끼는 고통의 완화를 강조해 왔다. 인간적 의무의 대상은 인간 자신, 지구상의 다른 어떤 것도 아닌 인류 자신이었다. …… 그러나 오늘날 지구상의 생태계와 그 안에 있는 모든 생명체는 인간의 부당한 침해와 그로 인해 빚어진 훼손 가능성에 직면하여 자연이 그들에게 허용한 것, 즉 그들의 고유한 목적 자체에 대한 존중을 요구하고 있다. …… 지구상에서 으뜸가는 권력을 소유한 자로서 인간은 더 이상 오직 자기 자신만을 생각해서는 안 된다. …… 우리의 확대된 시야는 인간적 선과 생명 일반의 문제를 적대시하지 않고, 오히려 하나로 묶어 인간 아닌 다른 존재자의 생명이 지니고 있는 고유한 권리까지도 인정한다. 다른 존재자의 생명이 지니고 있는 고유한 권리까지 인정한다는 것은, 어떤 생명이건 그것을 함부로 제거하는 것은 이미 일종의 범죄라는 사실을 의미한다.

- 요나스, “기술 의학 윤리” -