Ⅲ

한국 문학의

특질

1. 한국 문학의 개념과 범위

2. 한국 문학의 전통과 특질

3. 한국 문학의 보편성과 특수성

나는 한국 문학에 대해 얼마나 알고 있을까?

우리는 어린 시절 할머니께서 들려주시는 이야기를 시작으로 하여
오늘날까지 많은 한국 문학을 접해 왔다.

그러나 ‘한국 문학이란 무엇인가’라는 질문에 얼마만큼 설명할 수 있을까?
한국 문학의 전통과 미적 특질, 한국 문학의 개념과 범위에 대해 명료하게 이해할 때
적극적으로 한국 문학을 수용하고 생산하며
나아가 한국 문학을 창의적으로 발전시킬 수 있을 것이다.

우리가 한국 문학을 정확하게 이해한다는 것은 한국 사회와 한국 역사에 대해
보다 폭넓은 이해를 가지게 된다는 점, 더 나아가 한국인으로서의 정체성을 확보한다는 점과 통한다.

이 단원에서는 한국 문학의 개념과 범위, 한국 문학의 전통과 특질을 폭넓게 이해하고
이를 바탕으로 세계 문학 속에서 한국 문학이 차지하는 의미로서의
보편성과 특수성을 이해하도록 하자.

1 한국 문학의 개념과 범위

생

각

기

열

다음 자료를 보며 한국 문학의 범위에 대해 생각해 보자.

학습 목표

• 한국 문학의 개념을 이해할 수 있다.

• 한국 문학의 범위를 이해할 수 있다.

단원 구성도

				(1) 송인 정지상 한문학을 통해 한국 문학의 범위를 이해하기
	Ⅲ 한국 문학의 특질
	1 한국 문학의 개념과 범위			(2) 봉산 탈춤 작자 미상 구비 문학을 통해 한국 문학의 개념과 범위를 파악하기
	2 한국 문학의 전통과 특질			(3) 마이허 박옥남 해외 동포 문학을 통해 한민족 문화의 가치를 이해하기
	3 한국 문학의 보편성과 특수성

한국 문학이란 한국인의 사상과 감정을 한국어와 한글로 표현한 문학이다. 그러나 한국 문학의 범위를 한글로 표현한 문학, 한국 내에서 창작된 문학으로 제한할 수는 없다. 구비 문학(口碑文學), 한문학(漢文學)도 한국인의 사상과 감정을 표현하고 있다는 점에서 한국 문학에 포함해야 한다. 또한 한민족이라는 차원에서 분단 이후의 북한 문학을 이해할 필요가 있으며, 해외로 이주한 재외 국민과 해외 동포가 한국어로 생산한 문학도 한국 문학의 범위에 포함해야 한다.

구비 문학은 오래도록 전해 내려온 민중들의 문학이다. 구비 문학은 글이 아니라 말로 전승되는 문학 양식인 까닭에 문자를 익힐 수 없었던 민중들의 생활 감정 및 역사와 전통을 생생하게 반영한다는 특성을 지니고 있다.

한문학은 한자를 사용하던 중국에만 존재했던 문학은 아니다. 한국 한문학도 한자를 사용했지만, 한국인의 사상과 감정을 다룬 것이므로 한국 문학의 중요한 일부분으로 간주해야 한다.

어

전

사

용

1 교술(敎 가르칠 교 述 펼 술)_대상이나 세계를 객관적으로 묘사하고 서술하는 문학 양식.

2 경기체가(景 볕 경 幾 몇 기 體 몸 체 歌 노래 가)_고려 중엽 이후에 발생한 장가(長歌). 한학자라는 특수층이 주로 한자를 사용하여 사물이나 경치를 나열하거나 서술함.

3 악장(樂 노래 악 章 글 장)_조선이 건국되면서 예악(禮樂)을 정비하는데, 이때 쓰기 위하여 새로 지은 노래 가사들을 통칭하는 갈래 명칭.

물론 한글로 표현된 문학은 한국 문학의 중심이다. 한글 창제 이후 많은 문인들과 부녀자, 민중들이 한글로 자신의 생각과 감정을 표현했다. 한글은 우리말과 일치하므로 진솔한 표현이 가능했으며, 독자들도 쉽게 작품을 향유할 수 있었다.

구비 문학, 한문학, 국문 문학의 세 영역으로 전개된 한국 문학은 ‘서정’, ‘서사’, ‘극’, ‘교술’의 갈래로 표현되었다. 문학의 대표적인 갈래는 흔히 서정, 서사, 극으로 분류되는데, 한국 문학에서는 1교술(敎述)의 특성이 유독 발달했기 때문에 교술을 독자적인 갈래로 인정하는 견해가 성립될 수 있다. 교술 문학은 작가가 작품에 개입하여 독자들에게 직접 가르침을 주는 형식을 취하며 교술 민요, 2경기체가, 3악장, 창가, 가전체, 몽유록, 수필, 서간, 일기, 기행, 비평 등이 이에 해당한다.

• 작품을 통한 이해

‘용비어천가’는 최초로 한글을 사용하여 창작되었다는 점을 생각하며 작품을 감상해 보자.

海東(해동) 六龍(육룡)이 날으샤

일마다 天福(천복)이시니

古聖(고성)이 同符(동부)하시니

- ‘용비어천가’ 제1장

뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 뮐새, 꽃 좋고 여름 하나니

샘이 깊은 물은 가물에 아니 그칠새, 내가 되어 바다로 가느니

- ‘용비어천가’ 제2장

_____________________________________________________________________________________________________________

‘용비어천가(龍飛御天歌)’는 조선 건국의 정당성을 알리기 위해 창작된 시가이다. 제1장은 해동, 육룡, 천복, 고성, 동부 등의 한자어를 사용한 반면, 제2장에서는 한자어를 전혀 사용하지 않았다. 중국의 고사와 한자어를 사용한 제1장과 달리, 아름다운 우리말과 풍부한 비유가 사용된 제2장은 독자들에게 쉽게 다가온다. 이렇게 한글 표기를 할 수 있게 됨으로써 우리 문학을 한자가 아닌 한글로 표현할 수 있는 새로운 길이 열렸다.

(1) 송인 정지상

이 작품은 이별의 슬픔을 강물에 빗대어 표현한 한시로, 한국 한문학의 절정이라는 평가를 받고 있다.

한국 문학의 범위라는 관점에서 이 작품에 담긴 생활 감정과 배경을 이해하며 작품을 읽어 보자.

비 개인 긴 둑엔 풀빛 더 파란데	雨歇長堤草色多

남포(南浦)에서 임 보내니 슬픈 노래 울린다.	送君南浦動悲歌

대동강 저 물은 언제나 다할 것인고?	大同江水何時盡

해마다 흘린 눈물로 푸른 물결 더 보태네.	別淚年年添綠波

이 작품은 “동문선”에 수록되어 있다.

이 작품은 고려 중기의 시인 정지상의 칠언 절구로, 이별을 자연물에 대응시켜 표현한 솜씨가 뛰어나다. 특히 셋째 구에서 남포의 풀빛 짙은 강둑에서 흘린 눈물을 강물의 이미지로 전환하면서 이별의 슬픔을 극대화하고 개인 차원의 이별을 강물의 흐름이라는 보편의 차원으로 승화하고 있다. ‘남포’와 ‘대동강’ 등의 구체적 지명을 연상하면서 한국 한문학의 아름다움에 주목해 보자.	정지상 (?∼1135) 고려 중기의 문신, 시인. 뛰어난 한시를 창작한 시인 중의 한 사람이다. 주요 저서로 “정사간집”이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

시적 화자가 처한 상황과 정서를 정리해 보자.

1

• 상황:

• 정서:

2

다음 구절에 사용된 표현법과 그것의 효과를 생각해 보자.

해마다 흘린 눈물로 푸른 물결 더 보태네.

• 표현법:

• 효과:

3

다음 항목을 중심으로 이 시가 한국 문학에 포함된다고 볼 수 있는 근거를 들어 보자.

생산자
수용자
문자 표기
작품 내용

학｜습｜활｜동

4

다음 시를 읽고, 활동을 해 보자.

봄비

이수복

이 비 그치면

내 마음 강나루 긴 언덕에

서러운 풀빛이 짙어 오것다.

푸르른 보리밭 길

맑은 하늘에

종달새만 무에라고 지껄이것다.

이 비 그치면

시새워 벙글벙글 고운 꽃밭 속

처녀애들 짝하며 새로이 서고

임 앞에 타오르는

향연과 같이

땅에선 또 아지랑이 타오르것다.

(1) 다음 항목을 중심으로 두 시의 공통점을 정리해 보자.

공간적 배경
정서

(2) 두 작품이 한국 문학의 범위에 포함되는 이유가 무엇인지 말해 보자.

(2) 봉산 탈춤 작자 미상

이 작품은 민중들의 생활상과 감정이 잘 드러난 연행 예술이자 구비 문학이다.

구비 전승되면서 현장에서 연행된다는 점에 유의하며 작품을 읽어 보자.

전체 줄거리

‘봉산 탈춤’은 춤과 노래를 위주로 시작되며, 제4과장 이후에 연극적 갈등이 제시된다. 제1과장에서부터 제3과장까지는 네 명의 상좌, 여덟 명의 목중, 사당과 거사들이 춤과 노래를 보여 준다. 제4과장에서는 소무의 미색에 반한 노장이 파계를 하고 취발이가 노장에게서 소무를 빼앗아 살림을 차리고 아이를 낳는다. 제5과장에서는 노장을 파계시킨 목중들이 석가여래가 보낸 사자 앞에서 회개하며, 제6과장에서는 양반의 마부인 말뚝이가 양반을 야유하고 공격한다. 제7과장에서는 미얄 할멈과 미얄 영감이 등장하여 서민 생활의 애환을 보여 준다. 교과서에 제시한 부분은 제6과장의 일부이다.

제6과장 양반춤

말뚝이	(벙거지를 쓰고 채찍을 들었다. 굿거리장단에 맞추어 양반 삼 형제를 인도하여 등장)

양반 삼 형제   (말뚝이 뒤를 따라 1굿거리장단에 맞추어 점잔을 피우나, 어색하게 춤을 추며 등장. 양반 삼 형제 맏이는 샌님〔生員〕, 둘째는 서방님〔書房〕, 끝은 도련님〔道令〕이다. 샌님과 서방님은 흰 창옷에 관을 썼다. 도련님은 남색 쾌자에 복건을 썼다. 샌님과 서방님은 언청이이며(샌님은 언청이 두 줄, 서방님은 한 줄이다.) 부채와 장죽을 가지고 있고, 도련님은 입이 삐뚤어졌고 부채만 가졌다. 도련님은 일절 대사는 없으며, 형들과 동작을 같이하면서 형들의 면상을 부채로 때리며 방정맞게 군다.)

말뚝이	(가운데쯤에 나와서) 쉬이. (음악과 춤 멈춘다.) 양반 나오신다아! 양반이라고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 병조(兵曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼정승(三政丞), 육판서(六判書)를 다 지낸 퇴로재상(退老宰相)으로 계신 양반인 줄 아지 마시오. 2개잘량이라는 ‘양’ 자에 3개다리소반이라는 ‘반’ 자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.

1 굿거리장단_풍물놀이에 쓰이는 느린 4박자의 장단.

2 개잘량_털이 붙어 있는 채로 무두질하여 다룬 개의 가죽. 흔히 방석처럼 깔고 앉는 데에 쓰임.

3 개다리소반_다리를 개다리와 같이 구부정하게 만든 자그마한 밥상.

양반들	야아, 이놈, 뭐야아!

말뚝이	아, 이 양반들, 어찌 듣는지 모르갔소. 노론, 소론, 호조, 병조, 옥당을 다 지내고 삼정승, 육판서 다 지내고 퇴로 재상으로 계신 이 생원네 삼 형제분이 나오신다고 그리 하였소.

양반들	(합창) 이 생원이라네. (굿거리장단으로 모두 춤을 춘다.● 도령은 때때로 형들의 면상을 치며 논다. 끝까지 그런 행동을 한다.)

● 양반들이 다 같이 굿거리장단으로 춤을 추는 것의 의미를 생각해 보자.

말뚝이	쉬이. (반주 그친다.) 여보, 구경하시는 양반들, 말씀 좀 들어 보시오. 짤따란 곰방대로 잡숫지 말고 저 연죽전(煙竹廛)으로 가서 돈이 없으면 내게 기별이래도 해서 4양칠간죽(洋漆竿竹), 자문죽(自紋竹)을 한 발5가옷씩 되는 것을 사다가 6육모깍지 희자죽(喜子竹), 7오동수복(烏銅壽福) 연변죽을 이리저리 맞추어 가지고 저 8재령(載寧) 나무리 거이 낚시 걸듯 죽 걸어 놓고 잡수시오.

양반들	뭐야아!

말뚝이	아, 이 양반들, 어찌 듣소. 양반 나오시는데 담배와 9훤화(喧譁)를 금하라 그리 하였소.

4 양칠간죽(洋 바다 양 漆 옻 칠 竿 장대 간 竹 대나무 죽)_빨강, 파랑, 노랑의 빛깔로 알록지게 칠한 담배설대. 담배설대는 물부리와 담배통 사이에 끼워 맞추는 가느다란 대통.

5 가옷_수량을 나타내는 표현에 사용된 단위의 절반 정도 분량의 뜻을 더하는 접미사.

6 육모깍지_‘육무깍지’의 와전. 육각형 모양의 담뱃대.

7 오동수복(烏 까마귀 오 銅 구리 동 壽 목숨 수 福 복 복)_백통으로 만든 그릇에 검붉은 구리로 ‘壽(수)’나 ‘福(복)’자를 박은 것.

8 재령 나무리 거이 낚시 걸듯_재령 나무리에서 게를 낚을 때에는 낚시를 줄줄이 걸어 놓는 데서 온 표현인 듯함.

9 훤화(喧 시끄러울 훤 譁 시끄러울 화)_시끄럽게 지껄이며 떠듦.

10 오음 육률(五 다섯 오 音 소리 음 六 여섯 육 律 가락 률)_예전 중국 음악의 다섯 가지 소리와 여섯 가지 율(律).

11 법덕_법국(法國)과 덕국(德國)이라는 뜻으로, 예전에 프랑스와 독일을 아울러 이르던 말.

12 새처_‘사처’의 방언. 손님이 길을 가다가 묵음. 또는 묵고 있는 그 집.

13 자좌오향(子 첫째 지지 자 坐 앉을 좌 午 일곱째 지지 오 向 향할 향)_정북(正北) 방향을 등지고, 정남향을 바라보는 방향.

14 부벽서(付 붙을 부 壁 벽 벽 書 글 서)_종이 따위에 써서 벽에 붙이는 글이나 글씨.

15 담박녕정(澹 맑을 담 泊 머무를 박 寧 편안할 녕 靜 고요할 정)_욕심이 없어 마음이 깨끗하고 고요함.

양반들	(합창) 훤화를 금하였다네. (굿거리장단으로 모두 춤을 춘다.)

말뚝이	쉬이. (춤과 반주 그친다.) 여보, 악공들 말씀 들으시오. 10오음 육률(五音六律) 다 버리고 저 버드나무 홀뚜기 뽑아다 불고 바가지장단 좀 쳐 주오.

양반들	야아, 이놈, 뭐야!

말뚝이	아, 이 양반들, 어찌 듣소. 용두 해금(奚琴), 북, 장고, 피리, 젓대 한 가락도 뽑지 말고 건건드러지게 치라고 그리 하였소.

양반들	(합창) 건건드러지게 치라네. (굿거리장단으로 춤을 춘다.)

생원	쉬이. (춤과 장단 그친다.) 말뚝아.

말뚝이	예에.

생원	이놈, 너도 양반을 모시지 않고 어디로 그리 다니느냐?

말뚝이	예에, 양반을 찾으려고 찬밥 국 말어 일조식(日早食)하고, 마구간에 들어가 노새 원님을 끌어다가 등에 솔질을 솰솰 하여 말뚝이님 내가 타고 서양(西洋) 영미(英美), 11법덕(法德), 동양 삼국 무른 메주 밟듯 하고, 동은 여울이요, 서는 구월
이라, 동여울 서구월 남드리 북향산 방방곡곡(坊坊曲曲) 면면촌촌(面面村村)이, 바위 틈틈이, 모래 쨈쨈이, 참나무 결결
이 다 찾아다녀도 샌님 비뚝한 놈도 없습디다. (중략)

생원	네 이놈, 양반을 모시고 나왔으면 새처를 정하는 것이 아니고 어디로 이리 돌아다니느냐?

말뚝이	(채찍을 가지고 원을 그으며 한 바퀴 돌면서) 예에, 이마만큼 터를 잡고 참나무 울장을 드문드문 꽂고, 깃을 푸근푸근히 두고, 문을 하늘로 낸 12새처를 잡아 놨습니다.

생원	이놈, 뭐야!

말뚝이	아, 이 양반, 어찌 듣소. 13자좌오향(子坐午向)에 터를 잡고, 난간 팔자(八字)로 오련각(五樑閣)과 입구(口) 자로 집을 짓되, 호박 주초(琥珀柱礎)에 산호(珊瑚) 기둥에 비취 연목(翡翠椽木)에 금파(金波) 도리를 걸고 입구 자로 풀어 짓고, 쳐다보니 천판자(天板子)요, 내려다보니 장판방(壯版房)이라. 화문석(花紋席) 칫다 펴고 14부벽서(付壁書)를 바라보니 동편에 붙은 것이 15담박녕정(澹泊寧靜) 네 글자가 분명하고, 서편을 바라보니 16백인당중유태화(百忍堂中有泰和)가 완연히 붙어 있고, 남편을 바라보니 인의예지(仁義禮智)가, 북편을 바라보니 효제충신(孝悌忠信)이 분명하니, 이는 가위 양반의 새처방이 될 만하고, 문방제구(文房諸具) 볼작시면 17용장봉장(龍欌鳳欌), 궤(櫃), 두지, 자개 함롱(函籠), 반닫이, 샛별 같은 놋요강, 놋대야 받쳐 요기 놓고, 양칠간죽, 자문죽을 이리저리 맞춰 놓고, 삼털 같은 칼담배를 저 평양 동푸루 선창에 돼지 똥물에다 축축 축여 놨습니다.

6 백인당중유태화(百 일백 백 忍 참을 인 堂 집 당 中 가운데 중 有 있을 유 泰 편안할 태 和 화목할 화)_백 번 참는 집안에 큰 평화가 있다
는 뜻.

17 용장봉장(龍 용 용 欌 장롱 장 鳳 봉황새 봉 欌 장롱 장)_용이나 봉황의 모양을 새긴 옷장.

생원	이놈, 뭐야!

말뚝이	아, 이 양반, 어찌 듣소. 쇠털 같은 담배를 꿀물에다 축여 놨다 그리 하였소.

양반들	(합창) 꿀물에다 축여 놨다네. (굿거리장단에 맞춰 일제히 춤춘다. 한참 추다가 춤과 음악이 끝나고 새처방으로 들어간 양을 한다.)

구비 문학은 문자를 익히지 못한 민중들이 창작하고 향유하였기에 민중의 정서와 생각들이 잘 드러난다. ‘봉산 탈춤’에도 이러한 민중의 정서가 강하게 투영되어, 상층의 권위에 대한 풍자와 민중의 진솔한 감정들이 곳곳에 드러난다.

‘봉산 탈춤’을 볼 때에는 특히 말뚝이의 인물형에 주목해야 한다. 말뚝이는 양반의 하인이면서 양반을 비판하고 조롱하는 인물이다. 이러한 말뚝이의 풍자는 양반의 위세에 억눌린 민중들에게 정신적으로 해방의 쾌감을 불러일으킨다. 양반에 대한 풍자가 어떠한 재담 구조를 통해 드러나고 있는지에 주목하여 읽을 필요가 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

1

이 글의 재담 구조를 생각하여 다음 활동을 해 보자.

(1) ‘말뚝이의 조롱’과‘말뚝이의 변명’에 해당하는 대사를 정리해 보자.

						말 바꾸기
양반의 위엄	⇨	말뚝이의 조롱			⇨	양반의 호령			⇨	말뚝이의 변명			⇨	양반의 안심
개잘량이라는 ‘양’자에 개다리소반 이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신다.								높은 벼슬을 다 지낸 이 생원네 삼 형제분이 나오신다.

(2) 말뚝이의 대사 중 ‘쉬이’의 역할이 무엇인지 말해 보자.

2

구비 문학의 특성을 ‘봉산 탈춤’ 내에서 찾아보자.

구비 문학의 특성	‘봉산 탈춤’에서 확인할 수 있는 예
상황에 따라 자유롭게 변형이 가능하다.	공연 상황에 따라 어느 부분을 생략할 수도 있음.
화자와 청자 사이의 의사소통이 말을 통해 이루어진다.
같은 구조가 반복되어 기억과 이해가 용이하다.	말뚝이의 행동에 대한 양반의 어리석은 반응이 한 차례로 끝나는 것이 아니라 다른 에피소드 속에서 다시 반복됨.
서민층의 애환과 생활 감정이 반영된다.

학｜습｜활｜동

3

모내기를 끝내고 주인이 벌인 잔치 마당에서 불린 민요를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

낙락장송 고목 되면 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

눈먼 새도 아니 오네 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

비단옷도 떨어지면 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

행주 걸레기로 다 나가네 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

좋은 음식도 쉬어지면 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

여물밖에 더 되는가 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

고생하던 우리 농군 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

금년 농사도 잘 지었으니 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

우렁차게 잘 놀아 보세 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

노세 소리도 고만하세 켕마쿵쿵 노∼세이

노∼세∼이 노∼세∼ 켕마쿵쿵 노∼세이

－ 작자 미상, ‘켕마쿵쿵 노세’

(1) 이 작품에서 알 수 있는 농민들의 삶과 의식에 대해 이야기해 보자.

(2) 이 작품은 여러 사람의 입을 통해 구전되어 온 민요이다. 이러한 민요의 특성이 작품 속에 어떻게 나타나 있는지 찾아 말해 보자.

(3) 마이허 박옥남

이 작품은 중국에서 사는 해외 동포가 중국인과 조선족의 삶의 모습을 그린 소설이다.

한국 문학의 범위에 대해 생각하며 작품을 읽어 보자.

멀리서 보면 상수리나무 숲을 등에 업고 높은 언덕배기에 올라앉은 마을과 그에 비해 한 키 낮은 지대에 내려앉은 그 남쪽 마을 사이로 제법 넓은 강 하나가 바람에 나부끼는 비단 띠같이 자유로운 자태로 흘러가고 있는 것이 한눈에 안겨 온다. 사시장철 마르지 않고 흐르는 이 강을 두 마을 사람들은 하나같이 ‘마이허’라고 불렀다. ‘마이’란 중국어로 개미라는 뜻이고 ‘허’는 강이라는 뜻이다. 강줄기의 모양새가 개미허리같이 짤록짤록한 곳이 여러 곳 있다고 해서 그렇게 부른 것인데 기실 제일 짤록한 곳이라고 해도 그 폭이 20미터는 족히 된다. 강 북쪽 마을은 상수리나무 숲이 있다고 해서 상수리 촌이요, 강 남쪽 마을은 강의 남쪽에 자리 잡고 있다고 해서 물남 마을로 이름이 통해 있는데 강 하나를 사이에 두고 마을 이름이 다를 뿐만 아니라 생활 풍속도 판판 다르고 그들의 혈맥을 이어 준 선조도 1각이한즉, 상수리는 한족 마을이고 물남은 현 내에서도 유일무이한 조선 동네라는 것을 원근에서 알 사람은 다 알고 있다.

● 양반들이 다같이 굿거리장단
으로 춤을 추는 것의 의미를 생
각해 보자.

민족이 다르면 언어도 다른 법이다. 그러나 말을 시켜 보지 않고도 마이허 강가에 나와 빨래질을 하는 모습 하나만 보고도 어느 여인이 상수리의 여인이고 어느 여인이 물남 마을 여인인 줄 대뜸 알아맞힐 수 있다. 먼저 빨래하러 나서는 모습부터가 다르다. 상수리의 여인들은 큰 대야에 빨랫감을 넘치게 담아 옆구리에 끼고 나오지만 물남의 여인들은 빨랫감을 담은 대야를 2똬리까지 받쳐 머리 위에 이고 나온다. 상수리 여인들은 3임을 이는 습관이 없다. 물남 여인들의 키가 작달막하고 다리가 안으로 휜 것이 다 그 임을 이는 버릇 때문에 비롯된 것이라고 굳게 믿는 상수리 여인들이었다.

상수리 여인들은 강가에서 썩 떨어진 곳에 멀찍이물러앉아 대야에 물을
떠 놓고 대야 안에서 빨래를 꿀쩍꿀쩍 문질러 씻지만 물남 여인들은 돌 쪽이나 널 쪽을 개울가에 물려 놓고 흐르는 물에서 빨래를 4방치로 두드려 씻는다. 얼마나 힘 있게 두드려 대는지 멀리까지 망치질 소리가 메아리친다.
상수리 여인들은 그런 물남의 여인들을 보고 옷을 두드려 못쓰게 한다고 웃었고, 물남의 여인들은 빨래를 그따위로 하려면 집 안에서 씻을 것이지 힘들게 강가까지 왜 나왔느냐고 상수리 여인들을 빈정거렸다. 물남 여인들
은 한겨울에도 강가에 나와 얼음을 깨고 강물에 옷을 뽀득뽀득 씻어 가지만 상수리 여인들은 그런 물남의 여인들을 반 정신이 나간 사람으로 치부하기가 일쑤다.

1 각이(各각각 각 異다를 이)하다_각기 다르다.

2 똬리_짐을 머리에 일 때 머리에 받치는 고리 모양의 물건. 짚이나 천을 틀어서 만듦.

3 임_머리 위에 인 물건. 또는 머리에 일 만한 정도의 짐.

4 방치_‘다듬잇방망이’의 방언.

1청명 전에는 2핫바지를 벗는 법이 없는 상수리 여인들은 겨울에 찬물에 손을 담그면 세상이 뒤집히는 줄로 알고 있다. 그래서 물남의 여인들은 산후 몸조리도 일주일에서 열흘이면 끝나지만, 상수리 여인들은 한 달 동안 변소 출입도 않고 백 일을 집 안에 들어앉아 밥을 받아먹는다. 물남 여인들은 미역국으로 산모를 대접하지만 상수리 여인들은 좁쌀죽과 달걀로 백 일을 채운다. 그만큼 상수리 여인들은 자기 몸을 아낀다는 말이다. 상수리 여인들은 바람과 추위를 무서워한다. 그러나 그들이 덮고 자는 이부자리는 물남 여인들이 만든 이부자리와 비교도 안 될 만큼 얇고 작다. 물남 여인들이 만든 열두 근 솜을 둔 이부자리를 보고 그걸 무거워서 어떻게 덮고 자느냐고 근심한다. 물남 사람들은 크고 두꺼운 이불 하나를 3구들 위에 펴 놓고 둘이고 셋이고 식구대로 같이 덮는 습관이 있으나, 상수리 사람들은 아무리 정이 좋은 부부라고 해도 한 이불을 덮는 법이 없이 한 구들에서도 이부자리를 각자 따로따로 한다. (중략)

물남 마을 남자들은 종래로 부엌에 들어가는 법이 없이 아내가 다 챙긴 밥상을 받쳐 들고 들어와 앞에 놓아 주길 기다리나, 상수리 남자들은 열에
아홉은 부엌일에 능숙하다. 손님을 초대하거나 명절 음식을 만들 때 아내는 아기를 안고 어르고 남편이 앞치마를 두르고 부엌에서 돌아친다. 가마에서 나오는 즉시 먹어야 제맛인 중국 음식은 손님을 앉혀 놓고 하나씩 만들어 내야 하기에 부부 중 한 사람은 식사가 거의 끝날 때까지 요리사 역을 감당해야 하는데, 아이를 달래는 데는 여인이 방법이 있으니까 남편이 4가마목을 잡는다는 것이었다.

그렇게 마음 씀씀이가 후덕한 만큼 상수리 남자들은 집을 지어도 크고 높게 지었다. 두 키가 훨씬 넘게 5용마루를 건뜻 올려 지은 그들의 천장은 아무리 키 큰 남자가 손을 펼쳐도 닿을 수 없을 만큼 높고 시원하다. 그러나 물남 마을의 집들은 6거개가 지붕이 낮아 키 큰 남자들이 집 안으로 들어갈 때는 언제나 고개를 수그리고 문을 열어야 한다. 물남 사람들은 뜰 주위를 막는 법이 없이 이웃과 통마당을 쓰는 데 습관이 되어 있지만, 상수리 사람들은 집 짓기 전에 토담부터 쌓아 올린다. 상수리에서 뜰이 없는 집은 마을의 7구판장과 생산대 외양간과 정미소 같은 공공장소뿐이다. 남을 경계하고 자기 것은 자기 구역 안에 한사코 몰아넣어야 시름을 놓는 심리가 상수리 사람들의 뜰 문화에서 그대로 나타난다.

1 청명(淸맑을 청 明밝을 명)_이십사절기의 하나. 춘분(春分)과 곡우(穀雨)의 사이에 들며, 4월 5일 무렵.

2 핫바지_솜을 두어 지은 바지.

3 구들_불길과 연기가 통하여 나가는 길인 방고래를 만들고 그 위에 얇고 넓은 돌을 덮어 흙을 발라서 방바닥을 만든 후 불을 때어 난방을 하는 구조물.

4 가마목_가마솥이 걸려 있는 부뚜막이나 그 둘레.

5 용마루_지붕 가운데 부분에 있는 가장 높은 수평 마루.

6 거개(擧들 거 皆모두 개)_거의 대부분.

7 구판장(購살 구 販팔 판 場마당장)_조합 따위에서, 생활용품 등을 공동으로 사들여 조합원에게 싸게 파는 곳.

뒷부분 줄거리

물남 마을 사람들은 두부를 맛있게 만드는 상수리 마을로 두부를 사러 가곤 했는데, 신옥도 어머니의 심부름으로 상수리 마을 쑨 영감 가게에 두부를 사러 간다. 두부가 다 팔려 허탕을 치고 돌아오던 신옥은 자신이 마음에 두고 있던 퇴역 군인이 옆집의 순희와 연애하는 모습을 보고 낙담한다. 며칠 후 다시 쑨 영감네에 두부를 사러 간 신옥은 쑨 영감의 막내아들의 호의에 호감을 갖게 되고 이후 둘은 사랑하는 사이로 발전한다.
그러나 이 사실이 물남 마을에 알려지게 되면서 신옥은 아버지에게 매를 맞고 마을 사람들로부터 공개적으로 질책을 당한 뒤, 마이허에 빠져 죽고 만다. 한 세대 정도의 세월이 흐른 뒤, 신옥의 일이 전설처럼 잊혀 갈 무렵 두 마을 사람들은 자연스럽게 교류하며 상수리 처녀가 물남 마을에 시집을 오고 혼인 잔치가 벌어진다.

이 작품은 2005년 “제7회 재외 동포 문학상 수상집”을 통해 발표되었다.

이 소설은 ‘2005년 제7회 재외 동포 문학상’에서 소설 부문 우수상을 받은 작품으로, 한족과 조선족 간의 갈등 문제를 전통적 기법으로 다루고 있다. 비록 다른 언어권에서 다른 생활 관습에 따라 살아가는 재외 동포의 작품이지만, 그들이 모태처럼 간직하고 있는 한국적 정서가 잘 드러나 있다. 이 작품을 읽을 때는 작품에 담긴 사상이나 감정을 바탕으로 한국 문학의 범주에 대해 생각해 볼 필요가 있다.	박옥남 (1963∼) 소설가. 교사. 필명은 최영자. 중국 조선족들의 삶의 모습을 한족과 대비하여 사실적으로 그렸다. 주요 작품으로 ‘둥지’, ‘목욕탕에 온 녀자들’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

이 작품을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

(1) 이 작품의 공간과 배경이 어디인지 찾아보자.

(2) 상수리 마을과 물남 마을 사람들의 생활 방식의 차이를 정리해 보자.

항목	상수리 마을	물남 마을
빨래하는 모습	강가에서 떨어진 곳에서 대야에 물을 떠 놓고 대야 안에서 빨래를 함.
이불을 덮고 자는 모습
남자들이 집안일 하는 모습		부엌일은 하지 않음.
집 짓는 방법

(3) 두 마을의 생활 방식 중 지금 우리의 삶과 유사한 것이 있다면 무엇인지 말해 보자.

2

한국 문학의 개념을 다음과 같이 규정할 때, 이 소설이 한국 문학에 포함되는 이유를 말
해 보자.

한국 문학이란 한국인의 사상과 감정을 한국어와 한글로 표현한 문학이다. 그러나 한국 문학의 범위를 한글로 표현한 문학, 한국 내에서 창작된 문학으로 제한할 수는 없다.

학｜습｜활｜동

3

다음은 한국인 작가가 독일어로 쓴 소설의 일부이다. 이 소설을 한국 문학의 범위에 포
함할 수 있는지에 대해 친구들과 이야기해 보자.

봉근이는 대략 일주일 정도 나와 함께 있으면서 내가 적응하는 것을 도와주었다. 그러고는 밤 기차를 타고 다시 불란서로 돌아갔다. 우리가 같이 기차역으로 가는 동안 봉근이는 다시 한 번 내가 명심해야 할 독일의 풍습과 관습에 대해서 주의를 주었다. 그는 무엇보다도 내게 지금까지보다 좀 더 많이 말을 할 것을 당부했다. “너는 말을 너무 적게 하고 생각은 너무 많이 해.” 그는 웃으면서 말했다.
“침묵하는 것이 아마도 옛날 동양에서는 미덕이 되었겠지만 서양에서는 그렇지 않아. 여기서는 그것이 비사교적인 것의 상징이거나 심지어는 거만함의 표시라고 여겨지고 있어. 날씨든, 기후든, 음식이든, 혹은 의복에 관한 것이든, 무엇에 대한 얘기를 하든 상관하지 말고 항상 함께 이야기를 나누도록 해. 다른 사람과의 사회 속에서 살고 있고 이 지구 위에서 살고 있는 한 언제나 철학적인 것들에 대해서만 이야기할 수는 없는 법이야. 구라파 사람들도 이 땅 위에 살고 있고 즐겨 세속적인 것들에 대해서 이야기해”

그가 해 준 선의의 충고에도 불구하고 나는 이야기할 용기가 도무지 나질 않았다. 내가 알고 있는 단어의 범위는 너무 작았고 당황해하는 내 모습을 보이거나 다른 사람들의 감정을 해치는 것이 두려웠다. 그래서 나는 될 수 있는 한 다른 사람들과의 접촉을 피했고 봉근이가 독일어 공부를 위해 내게 추천해 준 책에만 매달렸다.

- 이미륵, ‘압록강은 흐른다’ 중에서

2 한국 문학의 전통과 특질

생

각

기

열

다음 보도 자료를 읽고, ‘아리랑’이 우리 민족에게 어떤 의미인지 생각해 보자.

‘아리랑’ 유네스코 무형 문화유산 등재 확정

2012년 12월 6일

o ‘아리랑’이 12월 5일 프랑스 파리에서 개최된 7차 유네스코 무형 유산 보호 정부 간 위원회에서 유네스코 무형 유산 대표 목록으로 최종 등재가 확정되었다.

o 금번 유네스코 무형 유산 등재 확정을 계기로 한국을 대표하는 문화 아이콘이자 국가 브랜드로서 ‘아리랑’의 위상과 가치 제고는 물론 ‘국민의 아리랑’으로서 세대를 거쳐 재창조되고 다양한 형태로 전승되는 아리랑에 대한 국내외적 관심이 증가될 것으로 기대된다.

o 또한, 아리랑 등재에 관한 위원회 결정문은 아리랑이 한민족의 대표적인 민요로서 공동체의 정체성과 단결을 제고하는 역할을 하고 있다고 기술하고 있고, 한국이 제출한 등재 신청서에도 아리랑 등재가 남북한 간 대화와 교류 증진 등 전 세계 한민족 간의 유대 강화에도 기여할 것으로 기대한다고 언급하고 있다.

학습 목표

• 한국 문학의 전통과 미적 특질을 이해할 수 있다.

• 문학 작품을 통해 한국 문학의 주제 의식, 가치관, 표현 형식 등을 이해할 수 있다.

단원 구성도

	Ⅲ 한국 문학의 특질
	1 한국 문학의 개념과 범위			(1) 시조 두 편 두 작품의 비교를 통해 한국 문학의 전통과 특질을 알아보기
	2 한국 문학의 전통과 특질
				(2) 맹 진사 댁 경사 오영진 해학과 풍자의 관점에서 한국 문학의 전통과 특질을 이해하기
	3 한국 문학의 보편성과 특수성

한국 문학의 특질을 규정하는 일은 쉽지 않다. 한국 문학 또한 사회의 변화에 따라 함께 변화되는 과정에 놓여 있으므로 한국 문학의 특질을 어떤 고정된 실체로 받아들이지 않는 편이 온당하다. 그러나 그동안 한국 문학의 특질로 한(恨)과 신명, 해학(諧謔)과 풍자(諷刺) 등이 거론되었다.

한국인들은 삶의 슬픔과 기쁨을 한과 신명의 순환적인 정서를 통해 풀어 나갔다고 볼 수 있다. 한이란 한 개인이 풀지 못한 소극적인 슬픔만은 아니다. 한을 품고 있되 이를 극복하는 과정 또한 한의 감정 내에서 이루어지기 때문이다. 예를 들어, 가난 때문에 못 배운 것이 한이 되어 자식에게만은 이를 물려주지 않기 위해 노력했다면 그는 가난이라는 한을 새로운 삶의 에너지로 고양시킨 예라고 볼 수 있다. 한편 신명은 한과 표리(表裏)의 관계를 이룬다. 한이 아픔의 내적 삭임이라면 신명은 외적인 표출이자 공유라고 할 수 있다. 신명은 응어리졌던 감정의 발산인 것이다. 이를 통해 개인의 응어리는 풀어지고 공동체는 더 높은 차원에서 화해를 이루게 된다.

해학은 웃음을 통해 긴장을 이완시키는 미적 인식이다. 그러나 그 웃음에는 슬픔이 섞여 있다. 흥보가 매품을 팔려다가 실패하는 장면은 웃지 않고는 들을 수 없지만 처절하다고까지 할 만한 가난이 그 이면에 깔려 있다. 한편 풍자는 날카로운 비판 의식을 바탕으로 대상의 결함이나 문제적 성격을 인식하는 미적 장치이다. 그러나 한국 문학에서의 풍자는 매서운 비판에 그치는 것이 아니라 웃음이 곁들여진 비판의 형식을 취한다.

한국 문학의 전통은 유교, 불교, 도교 및 토속 신앙과 관련된다. 국가와 가족을 우선시하며 자기 수양에 정진하는 유교적 규범, 세속적인 욕심을 줄이고 우주의 원리와 자연의 질서에 순응하고자 한 불교와 도교 등의 영향은 한국 문학에 내재한 자연 친화 사상의 바탕이 된다. 고려 말에서 조선 초기까지 융성했던 선비들의 시조는 자연 친화 사상을 내재화하여 안빈낙도(安貧樂道)의 경지를 노래한 사례에 해당한다.

• 작품을 통한 이해

다음 시를 읽고, 한국 문학의 전통이 어떻게 계승되고 있는지 생각해 보자.

진달래꽃

김소월

나 보기가 역겨워

가실 때에는

말없이 고이 보내 드리우리다

영변(寧邊)에 약산(藥山)

진달래꽃

아름 따다 가실 길에 뿌리우리다

가시는 걸음 걸음

놓인 그 꽃을

사뿐히 즈려밟고 가시옵소서

나 보기가 역겨워

가실 때에는

죽어도 아니 눈물 흘리우리다

_____________________________________________________________________________________________________________

한국은 외적의 침입 등으로 인해 너무 많은 고난을 겪었기 때문에 한국 문학에는 슬픔이 숙명적으로 포함되어 있다고 보는 견해가 있었다. 그러나 이러한 견해는 슬픔을 넘어서는 한국인의 강인한 정신력을 설명하지 못했다는 점에서 비판을 받는다.

이 시도 기본적으로는 이별의 슬픔에서 출발하지만, 이별을 ‘비애’의 감정과 ‘인고’의 태도로만 받아들이지는 않는다. ‘죽어도 아니 눈물 흘리’겠다는 강인한 다짐은 한국 문학에 면면히 흐르는 독특한 정서를 제시하고 있는 것이다.

(1) 시조 두 편

다음 두 시조는 향유하는 계층이 서로 다른 만큼 표현, 주제, 세계관 등도 서로 다르다.

한국 문학의 특질이 무엇인지 생각하며 두 작품을 읽어 보자.

강호사시가(江湖四時歌)                 맹사성

강호(江湖)에 봄이 드니 미친 흥이 절로 난다

1탁료계변(濁꽁溪邊)에 2금린어(錦鱗魚) 안주로다

이 몸이 한가하옴도 역군은(亦君恩)이샷다

강호에 여름이 드니 초당(草堂)에 일이 없다

유신(有信)한 강파(江波)는 보내느니 바람이로다

이 몸이 서늘하옴도 역군은이샷다

강호에 가을이 드니 고기마다 살져 있다

3소정(小艇)에 그물 실어 흘리 띄워 던져 두고

1 탁료계변(濁흐릴 탁 꽁 막걸리 료 溪시내 계 邊가 변)_막걸리를 마시며 시냇가에서 노는 것.

2 금린어(錦비단 금 鱗비늘 린 魚물고기 어)_쏘가리.

3 소정(小작을 소 艇배 정)_작은 배.

이 몸이 소일하옴도 역군은이샷다

강호에 겨울이 드니 눈 깊이 자히 남다

삿갓 비껴 쓰고 누역으로 옷을 삼아

이 몸이 춥지 아니하옴도 역군은이샷다    이 작품은 “청구영언”에 수록되어 있다.

맹사성의 ‘강호사시가’는 동일한 주제를 바탕으로 여러 편의 시조를 이어서 쓴 최초의 연시조이다. 계절에 따라 각 한 수씩 총 4수로 이루어져 있으며, 각 시조의 초장은 ‘강호에’, 종장은 ‘역군은이샷다’가 반복되는 특징이 있다. 이 작품은 벼슬을 그만두고 강호에 묻혀 자연 경관을 즐기며 유유자적하게 살면서도 한편으로는 임금의 은혜를 감사하는 내용으로 구성되어 있는데, 이는 전원생활에서의 안빈낙도(安貧樂道)를 노래한 작품의 전형에 해당한다. 이러한 노래는 조선 전기 사대부들의 사상과 감정의 표출인 동시에, 한국 문학이 지닌 자연 친화적 태도의 표출이라는 점에 주목해야 한다.	맹사성 (1360∼1438) 조선 전기의 재상. 시문에 능하 고 음률에도 밝아 향악(鄕樂)을 정리하고 악기도 만들었다. 주요 작품으로 ‘강호사시가’가 있다.

작품 이해의

길잡이

댁들에 동난지이 사오∼ 작자 미상

댁들에 1동난지이 사오 저 장사야 네 2황화 그 무엇이라 웨는다 사자

1 동난지이_'게젓'의옛말.

2 황화(荒거칠 황 貨물건 화)_여러 가지 자질구레한 일용 잡화.

3 청장(淸맑을 청 醬간장 장)_진하지 아니한 간장.

외골내육(外骨內肉) 양목(兩目)이 상천(上天) 전행(前行) 후행(後行) 소(小)아리 팔족(八足) 대(大)아리 이족(二足) 3청장(淸醬) 아스슥하는 동난지이 사오

장사야 하 거북이 웨지 말고 게젓이라 하렴은

평시조에서 두 구 이상 길어진 형태를 띤 사설시조는 대부분 작자가 알려져 있지 않으며, 주로 평민들의 삶을 생동감 있게 드러내거나 당대의 세태를 풍자적으로 표현했다.

이 작품에서는 어려운 한자를 사용하는 게젓 장수를 등장시켜 독자들의 웃음을 유발한다. 그리고 ‘거북이 웨지 말고 게젓이라 하렴은’이라는 구절에서 게젓 장수의 현학적인 언행을 풍자하고 있다. 이러한 풍자는 당대의 현학적인 양반층에 대한 비판 의식의 표현이다. 이 작품을 읽을 때에는 한국 문학의 특질이 어떻게 표현되고 있는지 생각해 볼 필요가 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

‘강호사시가’의 형식적 특징을 고려하며 다음 활동을 해 보자.

(1) 계절별로 노래하고 있는 삶의 모습을 정리해 보자.

봄
여름
가을
겨울

(2) ‘역군은(亦君恩)이샷다’를 강조한 이유를 말해 보자.

2

사설시조의 특징을 고려하며 다음 활동을 해 보자.

(1) 동난지이를 파는 사람이 왜 어려운 한자어를 많이 사용하고 있는지 추측해 보자.

(2) 다음 글에 제시된 ‘풍자’에 대한 설명을 참고하여, 시적 화자가 동난지이를 파는 사람을 대하는 태도를 설명해 보자.

풍자와 해학은 주어진 사실을 곧이곧대로 드러내지 않고 과장하거나 왜곡하거나 비꼬아서 표현하여 대상을 우스꽝스럽게 나타내고 웃음을 유발하는 공통점이 있다. 그러나 풍자는 비판적 인물을 공격함으로써 작가가 생각하는 이상을 밝히며 읽는 이에게 웃음을 유발하는 것이라는 점에서, 공격받는 대상에 대한 동정을 불러일으켜 읽는 이에게 그러한 상황에 공감하게 만드는 해학과는 다르다. 가령 ‘흥부전’에서 놀부가 풍자의 대상이라면, 흥부는 해학적으로 표현되어 동정심을 유발한다.

학｜습｜활｜동

3

다음 항목을 중심으로 시조 두 편을 비교해 보자.

‘강호사시가’	비교 내용	‘댁들에 동난지이 사오∼’
	3장 6구의 정형성
	다루는 소재
	작가 계층	작가 미상(다양한 계층)
긍정적, 낙천적	대상을 보는 작가의 태도

4

다음 글을 읽고, 사설시조를 하위 형식의 관점에서 설명해 보자.

문학사는 지배적 규범이나 형식과의 단절을 보여 주면서 그때까지 변두리에서 구차하게 부지해 온 형식을 의젓한 문학 형식으로 격상시킨다. 일단 윗자리에서 물러난 문학 형식은 그렇다고 해서 사라지는 것은 아니다. 변두리로 밀려났다가 다시 윗자리로 올라올 수도 있다는 것이다. 그리하여 하위 형식이나 변두리 전통의 중심부로의 부상(浮上)은 중요한 개념이 된다. 참신하고 인상적이던 문학 형식이 점점 예사로워지고 부단한 갱신이 문학 형식 속에 벌써 약속되어 있다는 것이다. (중략)

방계적 형식이나 변두리 전통의 격상과 주류화에서 문학사의 리듬을 찾는 관점도 그러한 이론적 전략의 일환이다. 가령 근대 소설과 같은 문학 형식의 경우 이러한 설명이 부분적으로 들어맞는 것도 사실이다. 산문 얘기, 민담, 편지, 여행기, 수기, 회고록과 같은 하위 형식이나 변두리 전통이 격상되고 용해되어 주류화되었다는 측면을 부정할 수 없기 때문이다. (중략)

오랫동안 한자의 배타적 조직을 통한 시가 주류(主流)를 이루고 있던 문학 속에서 한글에 의존하였던 변두리 전통이 주류로 부상했다는 것으로 20세기의 우리 문학을 요약할 수도 있다. 좀 더 좁혀서는 현대시의 역사도 변두리 전통의 공고한 주류화 과정이라고 요약할 수도 있다.

- 유종호, ‘변두리 형식의 주류화’ 중에서

(1) 사설시조가 보여 준 당시의 ‘지배적 규범이나 형식과의 단절’을 찾아보자.

(2) 사설시조를 ‘변두리에서 구차하게 부지해 온 형식’이라고 볼 수 있는 근거를 말해 보자.

(2) 맹 진사 댁 경사 오영진

이 작품은 맹 진사의 탐욕과 어리석음을 그린 희극이다.

해학과 풍자의 관점에서 작품을 읽어 보자.

등장인물

• 맹 진사(태랑)	• 한씨(맹 진사의 아내)	• 갑분(맹 진사의 딸)	• 참봉

• 유모	• 입분(하녀)	• 김미언

• 삼돌, 길보(머슴)	• 소작인

앞부분 줄거리

맹 진사는 욕심이 많은 속물로, 딸을 양반집에 시집보내어 자신의 권세를 과시하기 위해 사위 될 사람은 보지도 않고 혼인 승낙을 한다. 그런데 그 사위는 다리를 전다는 소문을 듣게 되고, 이에 놀란 맹 진사는 터무니없는 계책을 마련한다. 교과서에 제시한 부분은 맹 진사가 하인인 입분을 갑분으로 속여 갑분 대신 혼례를 치르게 하려는 장면이다.

제2막 제1장

(2, 3일 후 무대는 전 막과 같음. 마루와 방에는 초례 치를 모든 준비가 다 되어 있다. 참봉이 일단 높은 데 서서 뜰 안에 가득 모인 1작인에게 일장 훈시이다.)

참봉	즉 이를테면 그럴 사정이 있어서 자네들이 익히 잘 아는 입분이가 갑분 아가씨가 됐단 말이야. 그러니까, 즉 이를테면 입분이가 갑분 아가씨이고 갑분 아가씬…… 갑분 아가씨대루 있게 됐단 말이야.●

● ‘입분’과 ‘갑분’의 이름 바꾸기가 작품의 전개에 어떤 영향을 미칠지 생각해 보자.

작인 1	(일어서며) 그럼 시집가는 건 누구예요?

참봉	그야 물론 갑분 아가씨가 김 판서 댁 며느님이 되는 셈이지.

작인 1	그럼 갑분 아가씨가 시집가는구먼요.

참봉	아, 아니다. 아니 어, 어느 갑분 아가씨 말인고.

작인 2	저 그럼 입분이가 갑분 아가씨구 갑분 아가씨가 입분이가 됐단 말씀인갑슈?

참봉	뭐, 뭣이?

작인 3	그 으째 셈이 잘 맞지 않는뎁쇼. 왜 그런고 하니 참봉님 말씀에 의지할진대 도대체 시집가는 아가씨가 갑분 아가씬데 실인즉은 시집가는 아가씨는 입분이니 시집 안 가는 갑분 아가씬…… 도대체 뭔갑쇼.

참봉	가, 가만있어. 채근채근히…….

작인 4	일이 좀 복잡해서 깨치기 곤란한뎁쇼.

1 작인_‘소작인’의 줄임말.

작인 5	(꾸부리고 앉아 지푸라기 셋을 놓고는 가장 논리적으로 작인 4에게 설명한다.) 복잡헐 게 없지. 내 산술로 풀어 볼게. 이게 입분이렷다. 이 입분이가 갑분 아가씨가 됐단 말이지. (짚 둘을 합친다.) 그러니 둘이 하나가 됐지? 1승했단 말야. 그런데 말야, 이 둘 중에서 하나는 시집을 가야 하거든…… 자, 갔다. (짚 하나를 멀리 떼어 놓는다.) 그런데 시집가는 이 물건이 뭐냐 헐 것 같으면 즉 이게 갑분 아가씨란 말씀이야. 알어들었어?

작인 4	그래서…… 그럼 남는 건 뭐야?

작인 5	어? 남는 것?

작인 4	입분이야? 갑분이야?

작인 5	이거 2제거에 소수가 나는군그래. 참봉! (손을 들고 일어서면서) 애당초에 왜 이런 복잡한 일을 꾸미는갑쇼.

참봉	어, 아직들 깨치지 못한 게로군. 그럼 내가 다시 한번 자세히 이야기할 테니 조용히 들어.

소작인	(일어서며) 알었습니다. 알었어요. 이를테면 입분인 작인이구 갑분 아가씬 지주와 같다 그 말씀이죠. 간단헌 걸 가지구.

작인 1	이, 이 영감은 또 뚱딴지야.

소작인	왜 뚱딴지야. 이를테면 농사짓는 건 우리 소작인인데 추수 받어먹는 건 지주 영감이렷다. 헌즉 매한가지 이치로 판서 댁 며느님은 갑분 아가씨인데 시집가는 건 입분이니까 입분인 소작인이구 갑분인 지주지 뭐야? ●

● 갑분과 입분을 소작인과 지주의 관계로 오해하는 소작인의 어리석은 행위를 통해 풍자하는 대상은 누구인지 알아보자.

작인 3	근사헌데. 그러나 전 3상게두 그 시집 안 가는 갑분 아가씰 깨치지 못허겠거든. (맹 진사, 나와 듣고 섰다가)

맹 진사	참봉 저리 좀 비키게. (올라서서) 너희들 참새 대가리로 궁리할 것두 없구 생각헐 것두 없다. 다시 한번 일러둔다믄서두 이제 곧 4초례를 치를 테지만 그 당장에 나타난 신부가 누구이건 아랑곳할 게 아니란 말이다. 알어들었어? 만일에 신랑 댁에서 들오신 뒤에 너희들이 혹시 얼김에라두 “이크! 저 신부가 입분이 아니야.” 또는 “이크! 이게 어떻게 된 판국이야.” 이런 소리라도 사돈댁 양반들의 귀에 들렸단 큰일 저질 테이니 그런 줄이나 미리 짐작허구 아예 5함구불언허란 말이야, 알아들었어.

1승(乘곱할 승)하다_곱하다. 여기서는 두 배가 되었다는 의미임.

2제거에_‘대번에’의 잘못인 듯. 서슴지 않고 단숨에. 또는 그 자리에서 당장.

3상게도_‘아직도’의 평안 방언.

4초례(醮제사 지낼 초 禮예도 례)_전통적으로 치르는 혼례식.

5함구불언(緘봉할 함 口입 구 不아닐 불 言말씀 언)_입을 다물고 말을 아니함.

6상하수_상수와 하수, 즉 무대의 오른편과 왼편을 뜻함.

7야료(惹헐뜯다 야 鬧함부로 료)_까닭 없이 트집을 잡고 함부로 떠들어 댐.

일동	네.

소작인	옛날부터 상전께서들 허시는 일일랑 저희들이 아랑곳했습니까, 원.

맹 진사	그럼 어서들 돌아가. 일 거들 사람은 일 거들구.

작인 1	허 참, 내 오래 살려니까.

작인 2	무슨 조환지 모르지. (작인들, 6상하수로 퇴장)

맹 진사	에이! 육실헐 삼돌이 놈 땜에 이 고생이람! 쫙 동네방네 소문을 냈으니. 대체 이놈이 오늘은 아침부터 얼씬 안 허니 어데루 갔어? 참봉, 사돈댁에서 들어선 뒤에 7야료 못 허게 단단히 단속을 허야 하네.

참봉	네, 염려 맙쇼.

맹 진사	원, 참봉을 믿을 수가 있어야지. 저게 무슨 소린가? (멀리서 도라지타령) 에그머니나, 어느새 궐마 소리 같은데.

참봉	아니올시다, 궐마 소리가 무슨 1궐마 소립니까. 아무렇기로니 어느새에…….

맹 진사	응, 아니로군. 에이 진땀이야, 내 그 병신 녀석 맞을 생각을 허니.

참봉	고정하세요.

맹 진사	그런데 참 신부 단장은 어떻게 됐지?

참봉	걱정 마십쇼. 단장한 지가 언제라구. 분 바르고 연지 찍고 머리 빗고 색동옷에 노리개꺼정 달아 놓고 보니 그야말로 마치 물찬 제비요,
돋아 오르는 반달…… 갑분 아가씨 따윈 명함도 못 디리…… 진…… 않지만 홱 딴사람이 됐는걸요.

맹 진사	홱 딴사람야, 입분이가? 어디 이리 좀 나오라고 허게.

참봉	네. (참봉이 나가려 할 때 삼돌이 절뚝거리며 등장)

참봉	삼돌아.

맹 진사	네…… 이놈, 내 앞에서 이게 무슨 짓이냐.

삼돌	아니에요. 죽으려다가 그만 낙상했어요. (다리를 뻗고 주저앉는다.) 죽어라고 술을 퍼먹었지, 그래도 죽지 않아서 물로 뛰어들었지, 낚시질꾼에게 방해가 돼서 못 죽고 나무에 목을 매었지. 아무도 말리는 사람이 없어서 그게 서러워서 또 못 죽었어. (일어서서 2대청 앞 큰 상을 노리며) 입분아, 지레 빠진 이 계집애야, 넌 3종시 갈테냐, 난 못생긴 머슴일망정 이렇게 성하다. 다리 병신 양반 자제가 그래도 맘에 들더냐? 이 시시한 년아! 시집 못 갈라, 입분아!

맹 진사	이 죽일 놈아! (덤빈다.)

삼돌	흥, 날 치려구요? 치려면 쳐 봐요. 그 대신 이 혼인은 이제라도 저기 판서 댁에 내가 말 한마디만 하면 그만.

참봉	(진사를 비켜 세우고) 얘, 얘, 삼돌아. 제발 좀 진정해라. 응. 입분이 아닌 다른 색시일랑 소원대루 누구든지 책임을 지고 얻어 줄게. 응. 곱단이가 좋다면 곱단이도 얻어 주마.

삼돌	싫어요!

참봉	그럼 금녜는 어떠냐. 그 애가 이쁘고 재치 있고 아담하고 짭짤하고 상냥하고…….

1 궐마 소리 _ 권마성. 말이나 가마가 지나갈 때 위세를 더하기 위하여 그 앞에서 하졸들이 목청을 길게 빼어 부르는 소리.

2 대청(大큰 대 廳마루 청) _ 한옥에서, 몸채의 방과 방 사이에 있는 큰 마루.

3 종시(終끝 종 是무릇 시) _ 끝내

4 벽창호 _ 고집이 세며 완고하고 우둔하여 말이 도무지 통하지 아니하는 무뚝뚝한 사람.

삼돌	싫어요!

참봉	그럼 누구란 말이냐, 어디 말해 봐라. 네가 좋아허는 사람을, 응?

삼돌	입분이밖에 없어요.

참봉	에그 이런 심술궂은 소리 말구…… 고집도 너무 허면 그건 4벽창호라는 거야. 그러지 말구, 어서.

삼돌	뭐요, 벽창호요? 누가 할 소리예요? 정녕 색시 하나 얻어 주실려거든 댁 갑분 아가씨를 입분이 대신 주세요.

맹 진사	원 이 녀석이!

참봉	갑분 아가씨를? 네가 환장을 했느냐?

삼돌	왜들 놀라실까, 마찬가지예요. 입분이가 갑분 아가씨가 됐으니 갑분 아가씨가 입분 아가씨가 된 게 아녜요? 피장파장인데 뭘 그래요.

맹 진사	엑기. (격노하여) 이 배우지 못한 후레자식아!

삼돌	싫거들랑 그만두세요. (일어선다.)

참봉	얘, 얘 삼돌아.

맹 진사	내버려 두어! 참봉 내 저놈을 그냥 두지 않을 테야. (길보, 숨이 턱에 닿아서 등장)

길보	나리마님, 신랑이 오나 봅니다. 저 1동구 밖에 말 탄 행렬이 까박하고 옵니다.

맹 진사	에그 정말 꼭두새벽에 온다드니, 부지런두 하지. 길보야, 얼른 안에 들어가서 마님허구 입분이허구……. 삼돌아, 헤……. 너 술 먹으러 안 가련? 길보허구 함께.●

● 맹 진사가 김미언을 달갑지 않게 생각하는 이유를 생각해 보자.

삼돌	흥, 헐 일이 태산 같은데 술만 처먹어요. 신랑 행차두 마중 나가야겠구 또 큰일 저지르기 전에 신랑 댁에 귀띔두 해 두어야겠구.

맹 진사	헤헤…… 그만두자. 네가 다 옳다. 옳아.

삼돌	그럼 갑분 아가씨 주실 테에요?

맹 진사	갑분 아가씰? 엑기 우라질 놈.

삼돌	그럼……. (일어선다.)

맹 진사	오냐, 오냐! 인마, 날 살려라. 줬다, 줬어! 아무거나 다 줄 테야. 인마, 자 인제 들어가. 길보야, 엣다 돈. (길보 받아 들고 삼돌을 이끌고 나간다.)

길보	헤헤…… 인마 삼돌아, 너 팔자 고치누나. (삼돌, 2수연히 길보와 사랑으로 퇴장)

참봉	영감 어쩌실려구 그런 약속을 허십니까.

맹 진사	후유…… (땀을 닦으며) 이거 내가 전생에 무슨 죄로 이런! 아참,
참봉은 그런 걱정 말구 쫓어가 지켜보우.

참봉	네…… (급히 퇴장)

맹 진사	후유…… (이때에 유모가 신부 단장을 갖춘 입분을 3안동하여 안에서 등장. 좀 떨어져서 한씨 등장)

1 동구(洞마을 동 口어귀 구) _ 동네 어귀.

2 수연히 _ 사람의 얼굴이나 마음이 꾸밈이 없고 순박하게.

3 안동(眼눈 안 同함께 동) _ 사람을 데리고 함께 가거나 물건을 지니고 감.

뒷부분 줄거리

혼례 당일, 신랑 미언은 절름발이가 아닌 모습으로 나타난다. 혼례식이 끝나고 입분은 미언에게 자신은 갑분이 아니라는 사실을 고백하며 용서를 구한다. 하지만 미언은 그동안 헛소문을 퍼뜨린 것은 마음씨 고운 여인을 맞기 위한 것이었다고 말하며 입분을 아내로 맞을 것을 선언한다.

이 작품은 1943년 “국민 문학”에 시나리오 형태로 발표되었다.

이 작품은 행복한 결혼으로 마무리된다는 점에서 희극이지만, 무언가 뒤틀려 있는 결혼을 다룬다는 점에서 보면 풍자적인 성격을 지닌 희극이다. 이 작품에서 탐욕적인 인물의 전형인 맹 진사는 고전 소설 속의 놀부와 흡사하다.작가는 놀부와 같이 탐욕적인 인물을 맹 진사에 적용하여 풍자적이고 유쾌한 드라마를 남겼다. 해학과 풍자의 관점에서 맹 진사의 행동에 주목해 보자.	오영진 (1916∼1974) 극작가. 향토적인 소재에 한국적 인 해학을 담은 작품을 썼다. 주요 작품으로 ‘배뱅이굿’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

이 작품에 나타난 문제 상황과 맹 진사의 해결책을 중심으로 주요 내용을 정리해 보자.

2

이 작품의 등장인물을 중심으로 본 한국 문학의 특질과 그것의 효과는 무엇인지 써 보자.

한국 문학의 특질	등장인물	효과
풍자	맹 진사
해학	삼돌, 작인들, 맹 진사

3

‘이솝 우화’의 일부를 읽고, 나귀의 상황을 바탕으로 맹 진사의 태도에 대해 비판해 보자.

나귀 한 마리를 소유한 어떤 행상이 어느 날 많은 소금을 구입하고는 나귀가 감당할 수 있는 한도까지 그 등에 실었습니다. 귀가 중 냇물을 건너다가 비틀하는 순간 나귀는 물속으로 넘어졌습니다. 소금은 다 젖어 버리면서 상당 부분이 흘러 빠져나갔습니다. 그리하여 다시 네 발로 일어섰을 때 나귀는 등에 진 짐이 훨씬 가벼워진 것을 알았습니다. 그러나 주인은 나귀를 다시 읍내로 몰고 가서 소금을 더 구입하고는 짐 바구니에 남아 있던 것에 합쳐 실었습니다. 그러고는 다시 길을 떠났습니다.

그들이 시냇물에 당도하자 나귀는 물속에 누웠다가 전처럼 훨씬 가벼워진 짐을 짊어진 채 일어났습니다. 그러나 주인은 나귀의 잔꾀를 알아차리고 다시 길을 되돌아가서 이번에는 많은 분량의 스펀지를 구입하여 나귀 등에 쌓아 올렸습니다. 그들이 시냇물에 당도했을 때 나귀는 다시 누웠습니다. 그런데 이번에는 스펀지가 대량의 물을 빨아들였기 때문에 네 다리로 몸을 일으켰을 때 나귀는 전보다 훨씬 큰 짐을 지고 있다는 것을 깨달았습니다.

- 이솝, “이솝 우화” 중에서

3 한국 문학의 보편성과 특수성

생

각

기

열

‘콩쥐팥쥐전’과 ‘신데렐라’ 이야기의 공통점과 차이점을 이야기해 보자.

학습 목표

• 보편성의 관점에서 한국 문학과 외국 문학을 이해할 수 있다.

• 외국 문학과 변별되는 한국 문학의 특수성을 이해할 수 있다.

단원 구성도

	Ⅲ 한국 문학의 특질
	1 한국 문학의 개념과 범위			(1) 탈향 이호철 작품에 드러난 한국 문학의 특수성을 이해하기
	2 한국 문학의 전통과 특질
				(2) 화랑의 후예 김동리 세계사적 보편성의 관점에서 작품을 이해하기
	3 한국 문학의 보편성과 특수성

문학은 인간에 관한 이야기에서 출발하며, 이는 동서고금(東西古今)에 보편적으로 적용되는 진리이다. 한국 문학도 다른 나라의 문학과 마찬가지로, 인간의 삶에 내재한 꿈과 소망, 고민과 갈등 등을 다룬다. 외국의 독자들이 한국 문학을 읽으면서 1공감한다면, 그것은 문학에 내재한 보편성이 있기 때문일 것이다. 이는 한국 독자들의 경우에도 마찬가지이다. 우리는 외국 문학을 접하면서 외국의 특수한 사정은 물론, 거기에 담긴 보편적인 생각과 감정에 공감한다.

그러나 한국 문학이 외국 문학의 영향을 그대로 답습했다거나 모방했다고 보는 것은 잘못된 견해이다. 한때 한국 문학은 근대 문학의 출발 단계에서 서구 문학의 영향을 받았고, 그 과정에서 서구 문학을 모범으로 간주하는 단계를 거치기도 했다. 이는 근대화의 대열에서 뒤진 나라들에서 일반적으로 나타나는 현상이었는데, 이를 극복하는 데에는 상당한 시간이 걸렸다.

한국 문학은 세계 문학의 일원으로 참여하는 과정에서 늘 우리의 말과 생활 감정, 그리고 한국의 역사적 특수성이라는 관점을 잊지 않았으며, 한국 문학이 걸어온 발자취는 많은 외국 문학 작가에게 새로운 활력과 충격을 주었다. 한국인이 경험한 식민 지배의 굴욕,  한국 전쟁의 고통, 성공적인 근대화와 민주화의 역사는 세계의 여러 문인들과 독자들에게 강렬한 인상을 남기고 있으며, 그것 자체가 자랑스러운 세계 문학의 일부인 것이다. 특히 1980년대 이후에는, 유럽 중심의 문학보다는 제국주의의 침탈로 인한 고통을 경험한 제3세계 국가들의 문학이 관심의 대상이 되었는데, 한국 문학은 식민 지배와 전쟁의 고통을 함께 겪은 한국인들의 체험을 형상화함으로써 세계 문학 내에서도 매우 의미 있는 문학적 성과물을 얻을 수 있었다.

어

전

사

용

1 공감(共한가지 공 感느낄 감) _ 문학 작품에 나타난 인물이나 서술자의 의견, 생각 또는 느낌에 대하여 동일하거나 비슷하게 느끼는 것을 말한다.

이제 한국 문학을 특수한 것으로 여기거나 뒤쳐진 것으로 인식해 온 풍조를 반성하고, 세계 문학의 보편성 속에서 한국 문학의 특수성을 확인하는 관점을 가져야 한다.

• 작품을 통한 이해

다음 시를 읽고, 외국 문학이 한국인에게도 감동을 줄 수 있는 이유를 생각해 보자.

무지개

워즈워스 / 유종호 역

하늘의 무지개를 볼 때마다

내 가슴 설레느니,

나 어린 시절에 그러했고

다 자란 오늘에도 매한가지,

쉰 예순에도 그렇지 못하다면

차라리 죽음이 나으리라.

어린이는 어른의 아버지

바라노니 나의 하루하루가

자연의 믿음에 매어지고자.

_____________________________________________________________________________________________________________

하늘의 무지개를 보면 누구나 벅찬 감동을 느낀다. 영국의 대표적인 낭만주의 시인인 워즈워스는 무지개의 감동 뒤에 ‘어린이는 어른의 아버지’라는 역설을 제시한다. 이러한 워즈워스의 표현은 나이의 한계를 넘어, 더 나아가서는 국경의 한계를 넘어 우리에게 자연의 경이로움과 아름다움을 일깨워 준다.

(1) 탈향 이호철

이 작품은 실향민의 삶을 제재로 월남 실향민의 애환을 그린 소설이다.

한국 문학의 특수성이라는 관점에서 6․25 전쟁을 배경으로 한 작품을 읽어 보자.

하룻밤 신세를 진 화찻간은 이튿날 곧잘 어디론가 없어지곤 했다. 더러는 하루 저녁에도 몇 번씩 이 화차 저 1화차 자리를 옮겨 잡아야 했다. 자리를 잡고 누우면 그런대로 흐뭇했다. 나이 어린 나와 하원이가 가운데, 두찬이와 광석이가 양 가장자리에 눕곤 했다.●

● 피란민의 처지와 자주 옮겨 타야 하는 ‘화찻간’의 상징적 의미를 생각해 보자.

이상한 기척이 나서 밤중에 눈을 떠 보면, 우리가 누운 화찻간은 또 화통에 매달려 달리곤 하였다.

“야야, 깨 깨, 빨릿…….”

자다가 말고 뛰어내려야 했다. 광석이는 번번이 실수를 했다. 화차 가는 쪽으로가 아니라 반대쪽으로 뛰곤 했다. 내리고 보면 초량 제4부두 앞이기도 했고 부산진역 앞이기도 했다. 이 화차 저 화차 기웃거리며 또 다른 빈 화차를 찾아들어야 했다.

“야하, 이 노릇이라구야 이건 견디겐.”

“…….”

“에이 망할 놈의.”

광석이는 누구에라 없이 짜증을 부리곤 했다.

그러나 이튿날 아침이 되면 어김없이 넷은 가지런히 제3부두를 찾아 나갔다. 가지런히 밥장수 아주머니 앞에 앉아 조반을 사 먹었다.

“더 먹어라.”

“응.”

“더 먹어.”

“너 더 먹어.”

꽁치 토막일망정 좋은 반찬은 서로 양보들을 했다.

어두운 화찻간 속에서 막걸리 사발이나 받아다 마시면, 넷이 법석대곤 했다.

우리들 중 가장 어린 하원이는 늘 무언가 풀어헤치듯,

“야하, 부산은 눈두 안 온다, 잉. 어잉 야야, 벌써 자니 이 새끼, 벌써 자니? 진짜, 잉. 광석이 아저씨네 2움물 말이다. 눈 오문 말이다. 뒤에 상나무 있잖니? 하얀 양산처럼 되는, 잉. 한번은 이른 새벽이댔는데 장자골집 형수, 물을 막 첫 바가지 푸는데 푸뜩 눈 뭉치가 떨어졌다, 그 형수 뒷머리를 덮었다. 내가 막 웃으니까, 그 형수두 눈 떨 생각은 않구, 하하하 웃는단 말이다. 원래가 그 형수 잘 웃잖니?”●

1 화차(貨 화물 화車 수레 차) _ ‘화물 열차’를 줄여 이르는 말.

2 움물_우물.

● 고향의 눈 오는 풍경을 자주 언급하는 하원, 이를 외면하는 광석의 심리적 태도를 설명해 보자.

광석이는 히죽히죽 웃으면서,

“토백이 반원 새끼덜, 우릴 사촌끼리냐구 묻더구나. 그렇다니까, 그러냐아구, 어쩌구. 그 꼬락서니라구야. 이 새끼 벌써 취핸?”

조금 사이를 두어,

“야하, 언제나 고향 가지?”

두찬이는 혀 꼬부라진 소리로,

“이제 금방 가게 되잖으리.”

“이것두 다아 좋은 경험이다.”

“암, 그렇구말구.”

“우리, 동네 갈 땐 꼭 같이 가야 된다, 알겐.”

“아무렴, 여부 있니. 우리 넷이 여기서 떨어지다니, 그럴 수가. 벼락을 맞을 소리지. 허허허, 기분 좋다. 우리 더 마실까. 한 사발씩만 더, 딱 한 사발씩.”

1 부리다 _ 사람의 등에 지거나 자동차나 배 따위에 실었던 것을 내려놓다.

광석이는 쨍한 소리로 노래를 불렀고, 두찬이는 화차 벽을 두드리며 둔하게 장단을 맞추었다. 하원이는 자질구레한 심부름을 했다. 술을 한 병 더 받아 온다. 담배를 사 온다. 나는 곯아떨어져 잠이 들어 버리곤 했다.

어느 날 저녁 광석이는 작업반 반장을 끌고 왔다. 두찬이는 화찻간에 벌렁 누운 채 아는 체도 안 했다. 하원이는 귀빈이라도 온 듯이 꽤나 대견스러워했다. 광석이는 술 몇 사발 값이나 내놓았다. 하원이는 곧 술을 받으러 갔다. 겸해서 초 한 자루도 사 왔다. 그제서야 두찬이는 마지못해 일어나 앉았다.

“이러구 어째 사노?”

반장이 지껄였다.

“이것두 다아 경험임넨다.”

광석이는 공손히 대답했다. 그러자 두찬이는 벌컥 성난 소리로,

“참례 마소.”

“그러니 어떻게 해야잖나? 밤낮 이러구 있을라나.”

“참례 말라는데, 참례할 거 머 있어? 남의 일에.”

“…….”

반장은 조금 뒤에 곧 자리를 떴다. 광석이는 배웅까지 하고 돌아왔다.

“두찬이 넌 그리 고집을 1부리니?”

“머이 고집이야.”

에이 참 딱해서.”

“…….”

“타향에 나와선 첫째, 사교성이 좋고 주변머리가 있어야 하는 긴데.”

광석이는 혼잣소리처럼 꿍얼댔다.●

● 광석과 두찬이 작업반 반장을 대하는 태도를 통해 알 수 있는 두 사람의 성격을 비교해 보자

두찬이와 광석이는 스물네 살이었다. 그러나 두찬이 편이 네댓 살은 더 들어 보였다. 훤칠하게 큰 키에 알맞게 뚱뚱한 것이며, 검은 얼굴에 뒤룩뒤룩한 눈, 두꺼운 입술, 술 사발이나 들어가면 둔하게 왁자지껄하지만 여느 때는 통히 말이 없었다. 광석이는 키는 큰 편이나 조금 여위었고 까무잡잡한 바탕에 오똑 선 콧대, 작은 눈, 엷은 입술에 쉴 새 없이 날름거리는 혓바닥 하며, 홀가분한 걸음걸이 진득한 데라고는 두 눈을 씻고 보자 해도 찾아볼 수 없었다. 하원이는 나보다 한 살 밑이어서 열여덟 살이었다. 어디서나 입을 헤에 벌리고 있곤 했다.

중공군이 밀려온다는 바람에 무턱대고 배 위에 올라타긴 했으나, 도시 막막하던 것이어서 바다 위에서 우리 넷이 만났을 땐 사실 미칠 것처럼 반가웠다.●

● 중공군 참전, 흥남 철수, 1·4 후퇴 등의 역사적 배경을 알아보자.

야하 너두 탔구나, 너두, 너두.

배 칸에서 하루 저녁을 지나, 이튿날 아침에는 부산 거리에 부리어졌다.

넷이 다 타향 땅은 처음이라, 마주 건너다보며 어리둥절했다. 마을 안에 있을 땐 이십 촌 안팎으로나마 서로 아접 조카 집안끼리였다는 것이 이 부산 하늘 밑에선 새삼스러웠던 것이다.

“야하, 이제 우리 넷이 떨어지는 날은 죽는 날이다, 죽는 날이야.”

광석이는 몇 번이고 되풀이하여 지껄이곤 했다.

이럭저럭 한 달쯤 무사히 지났다. 그러나 고향으로 돌아갈 날은 갈수록 아득했다. 이 한 달 사이에 두찬이는 두찬이대로, 광석이는 광석이대로 남모르게 제각기 다른 배포가 서게 된 것은(배포랄 것까지는 없지만) 그들을 탓할 수만 없는 일이었다. 쉽사리 고향으로 못 돌아갈 바에는 늘 이러고만 있을 수는 없다, 달리 1변통을 취해야겠다, 두찬이와 광석이는 나머지 셋 때문에 괜히 얽매여 있는 것처럼 스스로를 생각하게 된 것이었다. 자연 우리 사이는 차츰 2데면데면해지고, 흘끔흘끔 서로의 눈치를 살피게끔 됐다.

광석이는 애당초가 주책이 없다 할까 주변이 있다 할까 엄벙덤벙 토박이 반원들과 얼려 막걸리 사발이나 얻어 마시곤 했고, 주변 좋게 보탬을 해서 북쪽 얘기를 해 쌓고, 이렇게 며칠이 지났을 땐 어느덧 반원들은, 나나 두찬이나 하원이와는 달리, 광석이만은 오래전부터 사귀어 온 친구처럼 손을 맞잡고는,

“나왔나!”

“오냐, 느 형님 여전하시다.”

“버르장머리 몬 쓰겠다. 누구 보꼬 형님이라카노?”

“자네 언제부터, 말버르장머리하곤, 허 요새 세상이 이래 노니.”

농담조로 수인사가 오락가락했으니, 나나 두찬이나 하원이는 광석이의 이런 꼴을 멀끔히 남 바라보듯 바라다봐야 했다. 광석이는 차츰 반원들과 얼려 왁자지껄하는 데 더 재미를 느끼는 것 같았고, 날이 갈수록 자신만만해졌다.

그 꼴사나움은 이루 말할 수 없어 더더구나 주변 없고 무뚝뚝하고 외양보다 실속만 자란 두찬이는 저대로 뒤틀리는 심사를 지닌 채 다른 궁리를 차리는 모양이었다. 사실 이즈음부터 두찬이는 부두 안에서 3얌생이를 해도 다만 밥 두 끼 값이라도 골고루 나누어 주는 법이 없이, 일판만 나오면 혼자 부두 앞 틈 사이 샛길을 허청허청 돌아다녔다. 이런 두찬이는 으레 술이 듬뿍 취해 화찻간으로 돌아오곤 하였다.

1 변통(變변할 변 通통할 통) _ 형편과 경우에 따라서 일을 융통성 있게 잘 처리함.

2 데면데면하다 _ 사람을 대하는 태도가 친밀감이 없이 예사롭다.

3 얌생이 _ 남의 물건을 조금씩 슬쩍슬쩍 훔쳐 내는 짓을 속되게 이르는 말.

하원이는 자주 울먹거렸다.

“야하, 부산은 눈두 안 온다, 잉.”

하고 애스럽게 지껄이곤 했다.

이 작품은 1955년 “문학 예술”을 통해 발표되었다.

이 작품은 6․25 전쟁 도중 같은 고향에서 피란 나온 네 사람이 부산에서 부두 노동을 하면서 벌어지는 이야기를 다루고 있는데, 작가가 실제로 겪은 일에 바탕을 두고 있다. 6․25 전쟁을 배경으로 하고 있어 한국의 특수한 상황을 보여 주는 작품이지만, 전쟁의 참상은 세계 문학에서 보편적으로 다루어지는 주제이기도 하며, 고향을 상실한 사람들의 고통과 불안 또한 문학의 보편적인 주제와 연결된다. 6․25 전쟁의 체험이 작품에 어떻게 반영되어 있는지 살펴보며 작품을 읽을 필요가 있다.	이호철 (1932∼2016) 소설가. 분단의 아픔, 이산가족 문제 등 주로 분단 상황이 빚은 아픔을 작품에 담았다. 주요 작품으로 ‘판문점’, ‘소시민’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

등장인물을 중심으로 다름 활동을 해 보자.

(1) ‘하원’이 ‘눈’을 자주 언급하는 이유를 말해 보자.

(2) ‘광석’이 다른 친구들을 거추장스럽게 생각하는 이유를 설명해 보자.

2

다음 글을 읽고, 이 소설을 한국 문학의 특수성과 보편성 차원에서 설명해 보자.

한국 근대사는 식민지 체험, 남북의 분단, 6․25 전쟁, 군사 독재 등으로 인해 많은 고통을 체험해 온 과정이다. 한국의 작가는 이러한 고통을 몸소 체험하였고, 이를 문학으로 형상화할 수 있다는 점에서 외국의 작가들이 가질 수 없는 매우 특수한 문학적 체험을 가지고 있다고 볼 수 있다.

그러나 전쟁이나 빈곤의 문제가 우리나라에만 국한된 것은 아니다. 지금도 지구촌 곳곳에서는 이러한 비극들이 되풀이되고 있다. 어찌 보면 이러한 문제들은 인류사 전반에서 늘 반복되어 왔다.

좀 더 문제를 확대해 보면, 인간은 태어나는 순간 안온한 어머니의 품에서 벗어나 난폭한 세계에 던져진다. 그러므로 인간의 마음에는 고향 상실의 아픔이 원형적인 심상으로 남겨져 있다고 볼 수 있다. 결국 이 작품의 밑바닥에는 20세기 현대 문학의 과제인 실존에 대한 탐구가 깔려 있다고 할 수 있다. 화차에 임시 거처를 마련한 인물들의 처지 또한 존재의 불안이라는 속성을 보여 주고 있다.

특수성 측면		보편성 측면

3

다음은 작가가 작성한 ‘연보’에서 발췌한 내용이다. 이러한 작가의 체험이 작품 창작에 어떠한 영향을 주었는지 이야기해 보자.

1950년 6․25 발발.

7월 7일, 인민군으로 동원되어 8월에는 동해안으로 고성까지 기차로, 그다음은 도보로 울진까지 내려감. 소위 동해안 방위 여단에 소속되어 박격포 중대의 중대장 연락병을 하였으나 이미 박격포는 없었음.

9월 26일, 바로 추석날 밤, 북진하는 국군과 일전이 벌어졌으나, 나는 따발총을 등에 메고 있었지만 연락차 정신없이 뛰어다니느라고 총 한 방 쏠 기회가 없었음. 함포의 위력과 제트기의 기총 소사 위력을 실감했으며, 이튿날 산산이 흩어져 태백산을 타고 북상. 양양 남쪽 수리 뒷산에서 개울을 따라 내려갔다가 다시 도보로 북상. 포로 행렬은 꽤나 많은 숫자로 늘어남. 소설 ‘나상’은 이때의 경험을 토대로 한 것으로 동해변의 가을 햇살이 기초 모델이 되었음.

강원도 흡곡에서 자형을 만나 그곳 주둔 헌병의 허가로 풀려남. 모친께서 부랴부랴 그곳까지 오셨는데, 모친은 밤새 나를 주무르기만 하셨음. 그새 가족들은 몰수되었던 집으로 도로 찾아들어 가 있었고, 여기서 한 달 남짓 어수선하게 지내다가 12월 초에 중공군 참전으로 후퇴하게 됨. 이 무렵의 이야기는 단편 ‘만조’, ‘빈 골짜기’에 그 1편린이 나타나 있음.

배를 타고 혼자 월남하여 12월 9일 부산항에 닿음. 3부두에서 부두 노동을 했는데, 그때 소년 노동자 하나가 밤중에 ‘신라의 달밤’을 기차게 부르는 것을 보고 이상한 감회에 젖음. 썩어 문드러진 듯한 세상에 한 발 들여놓았음을 실감하면서도, 한편 자유라는 것의 정체가 안온하게 피부에 와 닿았음. 제면소 도제 등으로 전전하다가 고향 아저씨의 연줄로 동래 온천장 미군 기관인 제크(JACK) 부대의 경비원으로 들어감.

- ‘이호철 주요 연보’ 중에서

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1 편린(片 조각 편 鱗 비늘 린)_한 조각의 비늘이라는 뜻으로, 사물의 극히 작은 한 부분을 이르는 말.

(2) 화랑의 후예 김동리

이 작품은 양반이자 화랑의 후예임을 자랑하는 무능한 위인의 이야기를 다룬 소설이다.

중세의 신분 질서가 사라지고 근대 문명이 시작된 시점의 세계사적인 보편성을 염두에 두며 작품을 읽어 보자.

앞부분 줄거리

‘나’는 숙부인 완장 선생의 소개로 가문에 대한 자부심이 강한 조선 양반의 전형인 황 진사를 만나게 된다. 황 진사는 알량한 한문 실력으로 사주를 봐 주며 생계를 잇는데, 돈이 떨어질 때마다 숙부를 찾아와 온정에 호소하는 듯했다. 장가도 못 간 채 사십이 넘은 그를 불쌍히 여긴 숙모는 과수댁을 중매하지만, 그의 자존심만 건드린 꼴이 되고 만다. 교과서에 제시한 부분은 황 진사가 화랑의 후예라며 허세만 부리다가 급기야 효험이 증명되지도 않은 약을 팔게 되는 장면이다.

한순간 침묵이 흘렀다. 황 진사의 닫힌 입 가장자리에 미미한 경련이 일어나며, 힘없이 두 무르팍 위에 놓인 그의 두 손은 불불불 떨리고 있었다. 벽에 걸린 시계 소리가 똑딱똑딱 하고 들리었다.● 그는 조용히 고갯짓부터 좌우로 돌렸다.

● ‘벽에 걸린 시계’에 대한 묘사는 간접적으로 무엇을 제시하는지 생각해 보자.

“당찮은 말씀유…… 흥, 과, 과부라니 당하지 않은 말씀을…….”

그는 곧 호령이라도 내릴 듯이 누렇게 부은 두 볼이 꿈적꿈적하며 노기
띤 눈을 부라리곤 하더니, 엄숙한 목소리로,

“황후암(黃厚庵) 육대 직손이유.”

하고 다시,

“황후암 육대 직손이 그래 남의 가문에 출가했던 여자한테 장가들다니
당하기나 한 소리요…… 선생도 너무나 과도한 말씀이유.”

그는 분함을 누르노라고 목소리에 강한 굴곡이 울리었고 낯에는 비통한 오뇌의 경련이 일어나 있었다.

“내일이래두 그럼 어린 숫처녀 골라 혼인하시지요, 뭐…….”

하고 숙모님도 무안해서 일어났다. 숙부님도 딱했던지,

● 중매 이야기를 들은 황 진사의 반응을 통해 알 수 있는 황 진사의 성격을 추측해 보자.

“1일재, 일재 염려 말우, 농담했수. 그럼 일재 되구야 한번 타문에 출가했던 사람과 혼인을 하다니 될 말이유? 내가 어디 황후암을 모루, 황익당을 모루?”

한즉, 그때야 그도,

“아아무렴 그랴, 그렇지 거 어디라구 함부루 어림없이들…… 황후암이 누구며 황익당이 누군데 그랴?”

얼굴을 펴고 이렇게 높은 소리로 외쳤다.●

1 일재 _ 황 진사의 이름.

해가 바뀌고 새해가 되었다.

숙부님은 사뭇 금광에 계시느라고 새해 명절까지도 숙모님과 나와 단둘이서 쓸쓸히 맞게 되었다. 섣달 중순 즈음해서 한 보름 동안 1일금 얼굴을 뵈지 않던 황 진사가 정월 초하룻날 아침에 대문 밖에서,

“2일오너라아.”

하고 언제보다도 호기 있게 불렀다. 그 고약때가 절은 두루마기를 빨아 입은 위에 어이한 색안경까지 시커먼 걸로 하나 쓰고는, 숙부님께 새해 인사를 드리러 왔노라고 하였다. 숙부님이 안 계시다고 하니 그러면 숙모님이나 뵙고 가겠다고 하였다.

숙모님은 마침 있는 음식에 반가워하시며, 떡과 술상을 차려 내주셨다. 그는 몇 번이나 완장 선생을 못 뵈어 죄송스럽다고 유감의 뜻을 표하고는, 술을 몇 잔 들이켜고 나더니,

“3일배 일배 부일배로 우리 군자 사람끼리 설쇰을 이렇게 해야지.”

흥취에 못 배기겠다는 듯이 손으로 무르팍을 치곤 하였다.

숙모님이,

“새해에는 장…….”

하다가 말끝을 옴츠러들어 버리자 그는 그 말끝을 잡아서,

“금년 신운은 청룡이 농주랬지만 아, 4천량이 생겨야 장갈 들지.”

하였다.

이튿날도 찾아왔다. 사흘째도 왔다. 이리하여 정월 한 달 동안은 거의 일같이 숙부님께 새해 인사를 드려야 할 것이라면서 찾아왔다. 그러나 그는 결국 숙부님께 새해 인사를 드리지 못하고 말았다.

그 뒤 한철 동안은 그는 아주 우리 집에 발길을 끊고 나타나지 않았다.

검은 둥치에 새 움이 트고 버들개지에 물기가 흐르는 봄 한철을 나는 궁금한 가운데 보내었다.

봄도 지나 여름이 되었다. 새는 녹음 속에 늙고 물은 산골을 훑으며 흘
렀다.

그때 돌연히 숙부님이 어떤 사건으로 피검(被檢)이 되자, 나는 시골 어느 절간에 가 지내려던 피서 계획을 포기하고 괴로운 여름 한철을 서울서 나게 되었다. 물론 숙부님의 사건이란 건 당시 나도 잘 몰랐는데, 세상에서 들리는 말로는 만주에서 발단된 ‘5대종교 사건’의 연루라는 것으로 숙부님 검거, 금광 채굴 중지, 가택 수색, 이 세 가지를 한꺼번에 당하게 되었던 것이었다.

1 일금(一모든 일 禁금할 금) _ 모조리 금함. 여기서는 ‘일체(一切)’의 뜻으로 쓰임.

2 일오너라 _ ‘이리 오너라’의 뜻으로 양반이 다른 집을 방문했을 때 그 집의 하인을 부르는 소리임.

3 일배 일배 부일배 _ 한 잔, 한 잔, 또 한 잔.

4 천량 _ 개인 살림살이의 재산.

5 대종교(大倧敎) _ 1909년 나철이 창시한 민족 종교. ‘대종교 사건’은 일제 강점기에 대종교 교도들이 일으킨 애국 의거.

어느 날은 서대문 밖의 숙부님을 면회하고 돌아오는 길 광화문통을 지나 오려니까,

“아, 이건 노상 해후로구랴!”

하는 소리가 났다. 고개를 들어 보니, 연록색 인조견 조끼에 검은 유리 안경을 쓴 황 진사가 빨아 말린 두루마기를 왼쪽 팔에 걸고, 해묵은 누렁 맥고모는 뒤통수에 잦혀 쓰고, 그 벗겨진 앞이마를 햇살에 번쩍거리며 총독부 쪽에서 걸어오고 있는 것이다.

“네, 일재 선생 오래간만이올시다.”

하고 내가 인사를 한즉,

“댁에서들 모두 태평하시구, 완장 선생께도 소식 자주 듣고…… 아 이건 참 노상 해후로구랴!”

또 한번 감탄하고 나더니,

“이리 잠깐 오, 날 좀 보.”

하고, 그는 나를 한쪽 구석에 불러 놓고 지극히 중대한 사실을 발견했노라
고 한다. 나는 사정이 전과 다른 형편에 있던 터이라 혹시나 이런 데서 무슨 숙부에 대한 자세한 내용이나 알게 되나 하여 두근거리는 가슴을 누르며 긴장한 낯으로 그를 쳐다보고 있는 것인데, 그는,

“아, 내 조상께서도 모르고 지낸 윗대 조상을 근일에 와서 1상고했구랴.”

이런 엉뚱한 소리를 하였다. 나는 너무 어이가 없어 어리둥절해 있노라니,●

● ‘나는 너무 어이가 없어’라는 구절의 의미를 생각해 보자.

“왜 그루, 어디 편찮우?”

한다. 괜찮으니 얼른 마저 이야기하라고 하니,

“아, 이런 수가…… 온, 내 조상이 대체 신라 적 화랑이구랴!”

하고 혼자 감개해서 못 견디는 모양이었다. 그건 또 어떻게 알아냈냐고 한즉, 근일에 여러 가지 서적을 상고하던 중 우연히 발견하게 된 것이라 하였다.

황 진사를 광화문통에서 만난 뒤, 두 달이 지난 어느 날 나는 숙모님을 모시고 병원에 갔다가 총독부 앞에서 전차를 내려 필운동으로 들어가노라니 모르핀 중독 환자 치료소 옆에서 자칫하면 모르고 지나칠 뻔하다가 그를 보게 되었다.

머리가 더부룩한 거지 아이 몇 놈과 아편 중독자 몇과 그 밖에 중풍쟁이, 앉은뱅이, 수족 병신 들이 몇 둘러싼 가운데에 한 두어 뼘 길이쯤 되는 무슨 과자 상자 같은 것을 거꾸로 엎어 놓고 그 위에 삐쩍 마른 두꺼비 한 마리와 그 옆의 똥그란 양철통에 흙빛 연고 약을 넣어 두고 약 쓰는 법을 설명하는 위인이 있다.

“두꺼비 기름, 두꺼비 기름, 에헴, 두꺼비 기름이올시다. 옻 오른 데도 쓰고, 옴 오른 데도 쓰고, 등창, 둔창, 화상, 동상, 충치, 풍치, 이 앓는 데도 쓰고, 어린이 귀젖 앓는 데, 머리가 자꾸 헐어 들어가 2하게아다마 되랴는 데, 남녀노소, 어른, 애, 계집, 사내 할 것 없이, 서울내기 시골뜨기, 물을 것 없이, 그저 누구든지 헌 데는 독물을 빼고, 살이 썩는 데는 거구 생신을 하고, 자, 깊이깊이 감춰 두면 반드시 한 번씩은 찾게 되는 약! 첩첩이 싸서 깊이깊이 넣어 두면 언제든지 한 번은 보배가 되는 약! 자아, 두꺼비 기름이올시다. 두꺼비 코에서 짠 두꺼비 기름, 자아, 그러면 이 두꺼비가 얼마나 무서운 신효가 있는가를 여러분의 두 눈에 보여드릴 터이니까 단단히 보시오.”

1 상고(詳자세할 상 考생각할 고) _ 꼼꼼하게 따져서 참고하거나 검토함.

2 하게아다마 _ 대머리.

그는 약물에다 흙빛 고약을 찍어 넣어서 저으며,

“자아, 단단히 보시오, 우리 몸에 있는 썩은 피가 두꺼비 코끝만 들어가면 그만 이렇게 홍로일점설, 봄철의 눈과 같이 흔적도 없이 사라져 버립니다!”

하고, 약물 접시를 들어 여러 사람 앞에 한번 내두르고 나서 기침을 한번 새로 하더니,

“여러분, 여기 계시는 이분은 우리나라에서 유명한 선생이올시다. 그런데 선생께서는 두 달 전부터 충치를 앓으셔서 병석에 누워 계시다가 이 약으로 말미암아 어저께 벌레를 내고 오늘부터 이렇게 이곳까지 나와 주시게 되었습니다.”

하고, 1궐자가 손으로 가리키는 바로 그 곁에는, 전날에 보던 그 검정색 안경을 쓴 우리 황 진사가 점잖게 먼 산을 바라보고 앉아 있었다.

궐자는 다시 말을 이어,

“선생께서는 또 이 방면에 대한 연구가 대단히 깊으실 뿐 아니라 곰의 쓸개, 오리의 혀, 지렁이 오줌, 쥐의 똥, 고양이 간 같은 걸로 훌륭한 약을 지어서 일만 가지 병마를 퇴치시킬 수도 있는, 말하자면 2이인과 같은 능력을 가지신 어른이올시다!”

할 즈음에 순사가 왔다. 에워싸고 있던 거지, 아편쟁이, 수족 병신 들은 각기 제 구석을 찾아 헤어졌다.

1 궐자(厥 그 궐者 놈 자) _ ‘그 사람’의 낮은 말.

2 이인(異기이할 이 人사람 인) _ 재주가 신통하고 비범한 사람.

이 꼴을 보신 숙모님은 나에게 눈짓을 하시며 앞서 가셨다. 나도 숙모님 뒤를 쫓아 한참 오다 돌아다본즉, 아까 연설을 하던 작자는 빈 과자 상자에 마른 두꺼비와 고약 통을 담아 가슴에 안고, 황 진사는 점잖게 두 손을 두루마기 옆구리에 찌른 채 순사를 따라 건너편 파출소로 향해 걸어가고 있었다.

이 작품은 1935년 ‘조선중앙일보’를 통해 발표되었다.

황 진사는 황후암의 육대 직손이며 화랑의 후예임을 내세우지만, 궁핍한 현실 속에서 비굴하게 남에 기대어 하루하루를 살아가고 있을 뿐이다. 구시대의 가치관과 행동 양식이 용납되지 않는 근대 사회의 기준에서 보면, 부적응자에 불과하다. 작가는 이러한 인물을 통해 시대의 변화를 직시하지 못하고 낡은 관념에 사로잡힌 몰락 양반 계층의 오만과 허위성을 폭로하고 있다. 어느 사회든 중세 사회의 신분 질서가 와해되고 근대 사회의 새로운 인간상으로 이행하는 과정에서는 이러한 부적응자가 풍자의 대상이 된다. 몰락한 양반 계층의 후예가 지닌 정신적인 자만과 세태 변화에 적응하지 못하고 전락해 버리는 과정을 어떻게 그려 내고 있는지에 주목해 보자.	김동리 (1913∼1995) 소설가. 고유의 토속성과 외래 사상과의 대립을 통해 인간성의 문제를 그렸고, 인간과 이념 사이의 갈등에도 주안을 두었다. 주요 작품으로 ‘무녀도’, ‘역마’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

작품의 내용을 바탕으로 황 진사를 바라보는 주변 인물들의 생각을 상상하여 써 보자.

2

한국 문학의 보편성을 생각하며 다음 활동을 해 보자.

(1) 과거의 찬란한 유산으로서의 ‘화랑’과 현재 비참한 처지에 놓여 있는 그의 ‘후예’를 비교하면서, 작가가 어떤 유형의 인물을 비판하고자 했는지 말해 보자.

(2) 한국 문학의 보편성이라는 관점에서, 이 작품을 외국에 소개할 때 일어날 수 있는 외국인들의 반응에 대해 이야기해 보자.

3

루쉰의 소설 ‘아큐(Q)정전’을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

건달들은 그것으로 그치지 않고, 그를 계속 놀려 대더니 마침내 치고받는 싸움에까지 이르렀다. 아큐는 형식상으로는 패배했다. 놈들에게 노란 변발을 낚아채여, 벽에 머리를 네댓 번이나 찧였다. 건달들은 그렇게 하고 나서야 만족하여 의기양양해 가는 것이었다. 아큐는 잠시 동안 우두커니 서서, ‘내가 자식놈에게 얻어맞은 걸로 치지. 요즘 세상은 정말 돼먹지 않았어…….’ 하고 생각했다. 그러고 나서는 그도 만족해서 의기양양해 가는 것이었다.

아큐는 마음속으로 생각해 둔 것은 나중에 하나하나 말하곤 했다. 그래서 아큐를 골려 주었던 모든 사람들은 그에게 이러한 정신적 승리법이 있다는 것을 거의 알게 되었다. 그 후로 놈들은 그의 노란 변발을 낚아챌 때마다 먼저 이렇게 말하는 것이었다.

“아큐! 이것은 자식이 아비를 때리는 게 아니라 사람이 짐승을 때리는 거야. 네 입으로 말해 봐! 사람이 짐승을 때리는 거라고.”

아큐는 양손으로 자신의 변발 머리꼭지를 움켜잡고, 고개를 비틀며 말했다.“벌레를 치는 거야! 됐어? 나는 벌레야. 이래도 안 놓을 거야?”

그러나 비록 벌레라고 했건만 건달은 결코 놓아주지 않고, 늘 하던 대로 가까운 데 아무 데나 머리를 대여섯 번 소리 나게 찧고 나서야 만족하여 의기양양해 하면서, 이번에야말로 아큐도 혼이 났겠지 하고 생각하는 것이었다.

그러나 10초도 지나지 않아 아큐도 역시 만족하여 의기양양하게 돌아갔다. 그는 그야말로 스스로를 경멸하고 스스로를 낮추기로는 으뜸가는 사람이라고 생각하는 것이었다.

- 루쉰, ‘아큐(Q)정전’ 중에서

(1) ‘아큐’를 ‘황 진사’와 비교하여 공통점을 말해 보자.

(2) 우리 주변에 ‘아큐’와 같은 인물이 있는지 찾아보자.

대단원 마무리하기

핵심 내용 정리	대단원을 마치며 주요 학습 내용을 정리해 보자.

1. 한국 문학의 개념과 범위

			구비 문학
한국 문학 한국인이 한국인의 감정이나 사상을 담아 한국어로 생산한 문학
							한문 문학
			기록 문학(한글, 향찰, 한문)
							국문 문학

2. 한국 문학의 전통과 특질

한과 신명	아픔의 내적 삭임인 ‘한’과 외적인 표출인 ‘신명’의 순환
해학과 풍자	웃음을 통해 긴장을 이완시키는 ‘해학’과 웃음이 곁들여진 비판 의식을 바탕으로 대상의 결함이나 문제를 인식하는 ‘풍자’
자연 친화	유교, 불교, 도교 등의 영향에 의한 ‘자연 친화’ 사상

3. 한국 문학의 보편성과 특수성

한국 문학의 보편성		한국 문학의 특수성
• 문학은 인간에 관한 이야기에서 출발하며, 이는 동서고금에 보편적으로 적용됨. • 한국 문학도 다른 나라의 문학과 마찬가지로 인간의 삶에 내재한 꿈과 소망, 고민과 갈등을 다룸.		• 우리의 말과 생활 감정, 역사적 특수성 등을 다룸. • 식민 지배의 굴욕, 6․25 전쟁의 고통, 성공적인 근대화와 민주화의 역사는 세계 문인과 독자들에게 강렬한 인상을 남김.

학습 내용 점검	작품 학습이 목표에 맞게 이루어졌는지 점검해 보자.

1. 한국 문학의 개념과 범위 ■ 정지상의 ‘송인’과 같은 한시를 한국 문학의 범위에 포함해야 하는 이유를 말할 수 있는가? ■ ‘봉산 탈춤’을 읽고 한국 문학의 개념과 범위를 설명할 수 있는가? ■ 박옥남의 ‘마이허’에 드러난 한국적 정서를 이해하고, 한민족 문학의 가치를 말할 수 있는가?
2. 한국 문학의 전통과 특질 ■ ‘강호사시가’와 ‘댁들에 동난지이 사오∼’를 읽고 한국 문학의 전통과 특질을 설명할 수 있는가? ■ 오영진의 ‘맹 진사 댁 경사’에 나타나 있는 한국 문학의 특질을 설명할 수 있는가?
3. 한국 문학의 보편성과 특수성 ■ 이호철의 ‘탈향’을 읽고 이 작품에서 나타나는 한국 문학의 특수성과 외국 문학과의 보편성을 설명할 수 있는가? ■ 이호철의 ‘탈향’과 김동리의 ‘화랑의 후예’에서 한국 문학의 보편성을 찾을 수 있는가?

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창의・인성을 키우는 문학 여행

6․25 전쟁과 문학

이 단원에서 우리는 이호철의 작품 ‘탈향’을 읽어 보았지? ‘탈향’은 1950년에 일어난 6․25 전쟁을 배경으로 한 작품이야. 6․25 전쟁은 작가들에게 중요한 체험이 되어, 문학사적으로 ‘전후 문학’이라는 하나의 큰 흐름을 형성하게 되지. 이로 인해 우리 문학은 전쟁을 소재로 했다는 점에서는 보편성을 가지게 되고, 동족상잔의 비극을 다루었다는 점에서는 특수성을 가지게 되었어. 그러면 지금부터 6․25 전쟁을 다룬 문학 작품들의 배경이 된 공간으로 여행을 떠나 볼까?

전쟁 속 삶의 터전, ‘탈향’의 부산항

‘탈향’은 6․25 전쟁 당시 부산을 배경으로 하여 월남한 실향민들의 애환을 그리고 있다. 이 작품에서 가장 주목할 만한 점은 피란민들의 고통스러운 삶을 그리는 것에 멈추지 않는다는 점이다.

즉 이 작품은 고향을 잃은 것에 대한 한탄에서 벗어나, 삶을 스스로 개척할 수 있는 길을 찾는 실향민의 모습을 그리고 있다. 그래서 이 작품의 제목이 단순한 ‘실향(失鄕)’이 아닌 ‘탈향(脫鄕)’인 것이다. 여기에는 열아홉의 나이에 단신으로 월남하여 부산에서 노동을 하며 생계를 해결해야 했던 작가의 실제 체험이 담겨 있다.

단신 배를 타고 월남하여 12월 9일 부산항에 닿음. 3부두에서 부두 노동을 했는데, 그때 소년 노동자 하나가 밤중에 ‘신라의 달밤’을 기차게 부르는 것을 보고 이상한 감회에 젖음.

- 이호철, ‘주요 연보’ 중에서

이호철 소설가에게 부산은 제2의 고향이다. 6․25 전쟁이 한창이던 1950년 12월 9일, 고교 3학년이던 그는 미군이 제공한 수송선을 타고 부산에 와 새로운 삶을 시작했다. 18세의 어린 나이로 전국에서 피란민이 몰려들어 생존 경쟁을 벌이는 부산에서 혼자 살아가는 일은 그리 녹록지 않았다. 그는 부산에 살던 경험을 바탕으로 다양한 소설을 창작하였다. 결과적으로 부산은 문학청년 시절 그에게 인간 군상에 관한 문학적 깊이를 심어 준 공간인 셈이다.

전쟁의 암울함이 나타나 있는 ‘비 오는 날’의 부산 동래

부산은 6․25 전쟁 시기에 우리나라의 가장 남쪽에 있다는 이유로, 남으로 이어지던 피란 행렬에 밀려 한때는 최대의 피란민촌을 형성하기도 한 곳이다. 손창섭의 소설 ‘비 오는 날’에는 비에 젖고 절망에 젖은 채 피란 생활을 해야 했던 피란민들의 모습이 나타나 있다. 이 작품에서 동욱 남매가 살았던 ‘폐가와도 같은 집’은 전쟁으로 폐허가 된 모습을 드러내는 배경이다. 6․25 전쟁 당시 부산에는 몇 군데의 피란촌이 있었다. 중구 중앙동, 동광동 일대와 동구 수정동, 동래구 복천동, 칠산동 일대가 그러하다. 그중에서도 ‘비 오는 날’의 배경이 되었던 동래에는 지금도 판자촌이 남아 있다. 긴 장마가 시작되는 날, 원구는 동욱이 그려 준 약도를 들고 동래 전차 종점에 내린다.

지금은 은행으로 변한 동래 전차 역 자리에는 전차 역을 기념하는 표지석이 남아 있다.

해방촌에서의 처절한 삶, ‘오발탄’의 배경 서울 용산

이범선의 소설 ‘오발탄’은 6․25 전쟁 직후 서울 용산의 ‘해방촌’이라는 공간을 무대로 한 단편 소설이다. 해방촌은 1945년 8․15광복 때 귀국한 해외 동포, 서울로 몰려든 실향민 등의 임시 거처로 만들어진 곳으로, 그 후 6․25 전쟁으로 몰려든 피란민들까지 여기에 가세하였다. 생활고에 찌든 그들은 남산의 용산 쪽 산등성이를 깎아내고 거기에다 판잣집들을 다닥다닥 붙여 살았다. 해방촌은 용산 쪽에서 보면 남산 3호 터널 들어가기 직전 좌측 언덕 일대로, 후암동과 맞닿아 있다. 소설 ‘오발탄’의 주인공 철호네 가족은 그 해방촌 고개의 동굴 같은 집에 살고 있는 것으로 나온다. 그의 집 뒤 한 면은 바위가 그대로 노출된 상태이며, 밤에는 용산의 야경이 한눈에 들어오는 곳으로 묘사되어 있다. 당시에 판자촌이 즐비했던 용산에는 현재 다세대 주택들이 들어서 있다.

체험 일자

체험 장소

체험 순서

체험 내용

생각해 보기

1. 6․25 전쟁을 배경으로 한 작품에 대해 더 알아보고 새롭게 알게 된 사실을 정리해 보자.

2. 6․25 전쟁을 작품 속에서만 접했을 때와, 그 배경이 되는 장소를 직접 찾아가서 본 느낌이 어떻게 다른지 써 보자.

3. 둘러본 곳 중에서 가장 마음에 들었던 곳을 찍은 사진을 붙이고, 그 이유를 써 보자.

나의 체험

일지