표현 활동은 사회적으로 형성되어 온 관습을 따르게 되는 경우가 많다. 또한 지켜야 할 윤리가 존재한다. 따라서 관습과 윤리에 대한 이해를 바탕으로 한 표현 활동이 필요하다.

1. 담화의 관습

2. 표현의 윤리

Ⅴ

표현과 문화

담화와 관습

1

생각 열기

다음 그림은 어떤 말하기 상황을 보여 주는지 말해 보고, 이런 상황이 생긴 원인을 생각해 보자.

우리는 공동체의 일원으로 살아가면서 다양한 차원의 공동체에 속하게 된다. 민족 공동체나 언어 공동체 등이 그 대표적인 경우이다. 사회적 의사소통 행위로서의 말하기나 글쓰기는 이러한 언어 공동체 내에서 형성되어 온 관습에 영향을 받게 된다.

언어 공동체는 내용과 형식은 물론 의사소통의 방식에서도 나름의 사회 문화적 관습을 갖는다. 이러한 관습은 언어생활에 직접적□간접적인 영향을 미치게 되기 때문에 이를 이해하고 활용한다면 보다 원활한 의사소통에 도움이 될 것이다. 하지만 담화 관습에 따라 나타나는 다양한 문화적 양상에 대해서는 비판적인 안목을 가질 필요도 있다.

이 단원에서는 사회적 의사소통으로서의 말하기와 글쓰기에 작용하는 다양한 담화 관습을 이해하고 실천하려는 태도를 갖추며 아울러 그에 대해 비판적인 안목을 기르도록 하자.

학습 목표

□ 말하기와 글쓰기의 과정에 작용하는 언어 공동체의 담화 관습을 이해한다.

□ 담화 관습을 고려하여 말하기와 글쓰기를 하려는 태도를 갖춘다.

□ 담화 관습의 다양한 문화적 양상에 대해 비판적으로 대응하려는 태도를 갖춘다.

언어 공동체와 담화 관습

언어 공동체는 민족 공동체와 마찬가지로 오랜 시간에 걸쳐 형성되고 유지되며 그 공동체를 유지하기 위한 질서와 체계 등을 갖추게 된다. 이 과정에서 언어 공동체는 바람직한 의사소통 문화를 이루기 위한 노력들을 강구하게 된다. 이에 따라 언어와 관련된 독특한 관습이 형성되어 의사소통 과정에 작용하게 된다. 이런 관습들은 의사소통의 주체를 돕기도 하지만 때로는 언어 활동을 제한하는 역할을 하기도 한다. 담화 관습은 문화권별로 달리 나타나며 한 언어문화권 내에서도 지역적이나 계층적 요인에 따라 달라지기도 한다.

■ 관습

어떤 사회에서 오랫동안 지켜 내려와 그 사회 성원들이 널리 인정하는 질서나 풍습

관습의 양상

형식상□내용상의 관습 말하기나 글쓰기에서 특정한 형식이나 양식이 언어 공동체 내에서 지속적으로 사용되면 자연스럽게 하나의 관습으로 형성되고 거기에 걸맞은 내용도 나타나게 된다. 예를 들어 ‘편지’라는 글쓰기 양식이 언제부터인가 소식을 전하는 방법으로 널리 사용되면서 그 필요에 따라 받는 사람과 보내는 사람 드러내기, 안부 묻기, 용건 전하기, 마무리 인사하기 등의 형식적□내용적 요소가 하나의 관습으로 자리 잡게 된 것이다. 어른들을 방문할 때나 부탁을 하게 될 때도 지켜야 할 일정한 격식과 예절, 절차 등이 있는데 이것은 말하기 관습과 관련된 예에 해당한다. 이런 관습들을 잘 활용하면 자연스럽고 원활하게 의사소통을 할 수 있다.

표현상의 관습 말하기나 글쓰기에서는 언어 공동체의 구성원들 사이에서 익숙하게 사용되어 습관화된 표현 방식이나 태도 등이 나타나는데 이 역시 관습의 하나로 볼 수 있다. 속담과 같은 □관용어나 자주 쓰이는 수사법, 상황에 따라 변화하는 얼굴 표정이나 몸짓 등이 여기에 속한다.

이러한 표현상의 관습은 시대적□사회적 변화에 민감한 편인데, 큰 전쟁을 겪고 난 후에 전쟁과 관련된 말들이 언어생활에서 많이 쓰이는 경우를 예로 들 수 있다. 또한 통신 기기가 발달하면서 이모티콘 등으로 감정이나 태도를 표현하는 것도 새로운 표현상의 관습이라 할 수 있다. 바람직하다고는 할 수 없지만 휴대 전화나 인터넷을 사용하면서 약어를 쓰거나 모음이나 자음만으로 표현하는 것 역시 관습의 하나로 보기도 한다.

소통 구조상의 관습 말하기와 글쓰기는 발신자와 수신자 간에 이루어지는 소통 활동으로, 상황이나 맥락에 따라 다양한 과정과 단계들로 이루어진다. 이때 발신자와 수신자의 관계에 따라 그 소통 방식에 차이가 나는데, 이러한 소통 방식이 일반적인 것으로 보편화되면 역시 하나의 관습이 된다.

발신자와 수신자의 관계에 작용하는 요소는 사회의 특성에 따라 다르지만 대체로 계급, 성별, 연령 등의 외적 요소와 친밀도, 품성 등의 내적 요소로 나눌 수 있다. 친구가 직장 상사일 경우에 직장에서는 존대를 하고 공식적인 어투를 사용하지만, 사석에서는 편한 말로 주고받는 경우를 그 예라 할 수 있다. 넓게는 과학자, 의사, 변호사 등의 전문가들이 말을 하거나 글을 쓸 때 전문적인 용어를 쓰는 일도 여기에 속한다. 전문적인 용어는 일반인들을 상대로 할 때는 일종의 권위 유지 등의 기능을 하고, 전문가들 사이에서는 효과적인 소통의 기능을 하는 것으로 보기도 한다.

관습의 비판적 수용

• 관용어(慣用語) | 습관적으로 쓰는 말. 또는 두 개 이상의 단어로 이루어져 있으면서 그 단어들의 의미만으로는 전체의 의미를 알 수 없는, 특수한 의미를 나타내는 어구(語句)를 이르는 말.

말하기나 글쓰기와 관련된 관습은 다양한 문화적 양상으로 나타나게 된다. 이런 문화적 양상으로서의 관습은 표현 활동에 도움을 주는 것이기 때문에 익혀 두는 것이 바람직하겠지만 늘 긍정적이지만은 않다는 점도 유념해야 한다.

지나치게 관습에 기댄 표현은 창의성이 떨어지기 때문에 풍부한 언어생활에 방해를 주기도 하고, 의사소통에서 진정성이 결여된 것으로 받아들여질 수도 있기 때문이다. 그래서 표현 활동의 관습을 무조건 따를 것이 아니라 비판적으로 바라보는 안목도 필요하다.

학습 활동

｜언어 공동체의 담화 관습｜

‘표준어 규정’의 일부를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

제1장: 총칙

제1항

표준어는 교양 있는 사람들이 두루 쓰는 현대 서울말로 정함을 원칙으로 한다.

표준어 사정(査定)의 원칙이다. 조선어 학회가 1933년 ‘한글 맞춤법 통일안’ 총론 제2항에서 정한 “표준말은 대체로 현재 중류 사회에서 쓰는 서울말로 한다.”가 이렇게 바뀐 것이다.

1. ‘표준말’을 ‘표준어’로 바꾼 것은 비표준어와의 대비에서 ‘표준말-비표준말’이 말결에 맞지 않기 때문이다.

2. ‘중류 사회’는 그 기준이 모호하여 세계 여러 나라의 경향도 감안하여 ‘교양 있는 사람들’로 바꾼 것이다. 이 구절의 또 하나의 의도는, 이렇게 정함으로써 앞으로는 표준어를 못하면 교양 없는 사람이 된다는 점의 강조도 포함된 것이다. 표준어는 국민 누구나가 공통적으로 쓸 수 있게 마련한 공용어(公用語)이므로, 공적(公的) 활동을 하는 이들이 표준어를 익혀 올바르게 사용하는 것은 너무나 당연한 필수적 교양인 것이다. 그러기에 영국 같은 데서는 런던에 표준어 훈련 기관이 많이 있어 국회 의원이나 정부 관리 등 공적인 활동을 자주 하는 사람들에게 정확하고 품위 있는 표준어 발음을 가르치는 것이다. 표준어 교육은 학교 교육에서 그 기본이 닦여야 한다. 그러기에 모든 교육자는 무엇보다도 정확한 표준어를 말할 줄 알아야 한다. 이렇게 볼 때, 표준어는 교양의 수준을 넘어 국민이 갖추어야 할 의무 요건(義務要件)이라 하겠다.

3. ‘현재’를 ‘현대’로 한 것은 역사의 흐름에서의 구획을 인식해서다.

- 국립 국어원 홈페이지

1

(1) 이 글의 내용을 참조하여 표준어 사정이 왜 필요한지 말해 보자.

(2) 표준어가 언어 공동체에서 필요로 하는 ‘바람직한 담화 관습’의 하나라고 볼 수 있다면 어떤 점에서 그렇다고 할 수 있는지 의견을 말해 보자.

(3) 방언을 사용하는 것도 관습으로 볼 수 있다면 그 이유를 말해 보자.

｜말하기의 형식상□내용상 관습｜

두 가지의 졸업식 축사를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

2

(가) 친애하는 졸업생 여러분! 부모님을 비롯한 가족 여러분과 내외 귀빈 여러분, 오늘 새로운 출발을 다짐하는 여러분의 졸업을 진심으로 축하합니다. 열과 성을 다해 여러분을 지도해 주신 교장 선생님과 교직원 여러분께 감사와 격려의 말씀을 드립니다. 여러분이 공부할 수 있도록 정성을 다해 도와주신 가족 여러분께도 축하의 말씀을 드립니다.

졸업생 여러분!

그동안 여러 가지 어려움을 이겨 내고 오늘 이 자리에 선 여러분이 정말 자랑스럽습니다. 우리의 교육 현실은 많은 학생들이 대학에 가기 위한 입시 교육에 치우쳐 온 것이 사실입니다. 구체적인 진로를 정하지 못하고 있는 것입니다. 이런 가운데서도 여러분은 일찍부터 적성과 소질에 맞는 진로를 선택했습니다. 여러분 스스로 미래를 설계하고 차근차근 준비해 왔습니다. (이하 생략)

- ◯◯ 고등학교 졸업식 축사

(나) 1941년, 옥스퍼드 대학은 처칠에게 졸업식 축사를 30분 분량으로 해 달라고 요청했다. 졸업식 날, 연단에 오른 처칠은 천천히, 나지막하게 말했다.

“포기하지 마라!(Don't give up!)”

그리고는 청중을 천천히 둘러보았다. 청중들은 다음 말을 기다렸다. 그는 좀 더 힘 있는 목소리로 말했다.

“결코 포기하지 마라!(Never give up!)”

순간 강당은 고요 속에 빠져들었다. 처칠은 청중들을 향해 큰 소리로 이렇게 외쳤다.

“절대로 포기하지 마라!(Don't you ever and ever give up!)”

그것이 졸업식 축사의 전부였다. 3분도 채 되지 않았다. 사람들은 박수를 치기 시작했고 어떤 이들은 울먹였다.

- 대한 변협 신문, 2012년 8월 13일 자 기사

(1) (가)와 같은 말하기의 형식상□내용상의 표현 관습에 대해 설명해 보자.

(2) (나)를 바탕으로 관습에서 벗어난 개성적인 표현의 필요성에 대해 생각해 보자.

｜글쓰기의 형식상□내용상의 관습｜

조선 시대의 편지를 읽고, 다음 물음에 답해 보자.

3

원이 아버지께─병술년 유월 초하룻날 집에서

당신 언제나 나에게 “둘이 머리 희어지도록 살다가 함께 죽자.”라고 하셨지요.

그런데 어찌 나를 두고 당신 먼저 가십니까. 나와 어린아이는 누구의 말을 듣고 어떻게 살라고 다 버리고 당신 먼저 가십니까.

당신 나에게 마음을 어떻게 가져 왔고 또 나는 당신에게 마음을 어떻게 가져 왔었나요. 함께 누우면 언제나 나는 당신에게 말하곤 했지요.

“여보, 다른 사람들도 우리처럼 서로 어여삐 여기고 사랑할까요. 남들도 정말 우리 같을까요.”

어찌 그런 일들 생각하지도 않고 나를 버리고 먼저 가시는가요.

당신을 여의고는 아무리 해도 나는 살 수 없어요. 빨리 당신께 가고 싶어요. 나를 데려가 주세요.

당신을 향한 마음을 이승에서 잊을 수가 없고 서러운 뜻 한이 없습니다.

내 마음 어디에 두고 자식 데리고 당신을 그리워하며 살 수 있을까 생각합니다.

이 내 편지 보시고 내 꿈에 와서 자세히 말해 주세요.

꿈속에서 당신 말을 자세히 듣고 싶어서 이렇게 써서 넣어 드립니다. 자세히 보시고 나에게 말해 주세요.

당신 내 배 속의 자식 낳으면 보고 말할 것 있다 하고 그렇게 가시니 배 속의 자식 낳으면 누구를 아버지라 하라시는 거지요. 아무리 한들 내 마음 같겠습니까.

이런 슬픈 일이 하늘 아래 또 있겠습니까. 당신은 한갓 그곳에 가 계실 뿐이지만 아무리 한들 내 마음같이 서럽겠습니까.

한도 끝도 없어 다 못 쓰고 대강만 적습니다. 이 편지 자세히 보시고 내 꿈에 와서 당신 모습 자세히 보여 주시고 또 말해 주세요.

나는 꿈에는 당신을 볼 수 있다고 믿고 있습니다. 몰래 와서 보여 주세요. 하고 싶은 말 끝이 없어 이만 적습니다.

- 안동 대학교 박물관

(1) 이 글을 예로 들어 편지는 어떤 관습적인 기능을 했을지 생각해 보자.

(2) 밑줄 친 부분들을 예로 들어 편지글의 형식이나 표현상의 관습에 대해 설명해 보자.

｜소통 구조상의 관습｜

다음은 어떤 말하기 상황을 보여 주고 있다. 인물들의 관계에 주목하면서 읽고, 다음 활동
을 해 보자.

4

(가) 옛날 어느 마을에 정체불명의 사나이가 이주를 했다. 마을 사람들은 그의 정체가 궁금해서 궁리하던 끝에 꾀를 내어 물었다.

“선생께서는 도대체 양반이십니까? 아니면 중인인가? 그도 아니면 상놈이냐?”

이 말을 듣고 그 사나이는 이렇게 받았다.

“선생 눈에 제가 양반으로 보이십니까? 허면 양반으로 대하십시오. 아니면 중인으로 보이는가? 그러거든 중인으로 대하게! 상놈으로 보이냐? 그러면 상놈으로 대해라!”

- 김대행, “문학이란 무엇인가” 중에서

(나) 공기업 이 모 대리의 부장은 성격이 호방하다. 직장 내에서는 나이나 직급에 관계없이 존댓말을 쓰는 것이 일반화된 상황에서 평소에도 부원들의 이름을 부르고 농담을 자주 한다. 부원들끼리 가까워져야 효율적으로 일을 할 수 있다는 이유에서다. 이런 부장을 부원들은 아주 좋아한다. 하지만 부장의 말투가 바뀌면 부원들은 바짝 긴장한다. 부장이 갑자기 “이 대리, 이리 좀 와 보세요.”라고 깍듯하게 존칭을 붙일 경우다. 십중팔구는 못마땅한 일이 생겼다는 방증이다. 부장은 부하 직원들의 일 처리가 맘에 들지 않을 경우 무조건 화를 내지 않는다. 대신 존칭을 또박또박 붙여 가며 일일이 잘못을 지적한다. 큰소리치며 불같이 화내는 상사보다 훨씬 더 무섭다는 게 부원들의 설명이다.

- 한국 경제, 2010년 11월 2일 자 기사

(1) (가)와 (나)에서 마을 사람들과 ‘부장’의 말하기 방식에 작용하는 관습적 요소가 무엇인지
말해 보자.

□ 마을 사람들:

□ 부장:

(2) ‘부장’의 말하기 태도는 일반적인 말하기 관습과는 어떻게 다른지 생각해 보고 그 효과에
대한 자신의 의견을 말해 보자.

□ 일반적인 말하기 관습과 다른 점:

□ 그 효과:

｜표현상의 관습과 비판적 수용｜

관습적인 표현과 관련된 기사를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

5

(가)

신문 기사 군사 용어 쓰지 말자.

◯◯ 일보 5월 11일 자 21면에 ‘방송 3사 시청률 전쟁 돌입’이라는 제목의 기사가 실렸다. 방송사가 서로 시청률을 높이기 위해 여러 가지 수단과 방법을 동원하여 치열한 경쟁에 들어갔다는 것을 보다 강조하기 위하여 그렇게 표현한 것으로 생각된다. ‘시청률 경쟁에 돌입’이라고 표현하는 것과 비교해서 독자들이 과연 거부감 없이 받아들일까 의문이다.

표현할 말이 달리 없다면 모르거니와 구태여 전쟁이란 용어를 꼭 써야 하는지 이해할 수 없다. 우리는 수십 년간 군사 통치를 겪으면서 알게 모르게 군사 용어가 일상용어에까지 침투되어 그 폐해가 우심하다. ‘공격’, ‘전투’, ‘작전’, ‘점령’, ‘초토화’, ‘싹쓸이’ 등의 말을 일상 대화에서 거리낌 없이 쓰는 것을 보면 섬뜩함을 느낀다. 이런 공격적이고 군사적인 말을 보통으로 쓰다 보면 정서가 그만큼 무디어지고 성격이 난폭해진다. 언어 순화에 앞장서야 할 신문에서 섬뜩함과 거부감을 느끼게 하는 용어는 쓰지 말았으면 한다.

서◯◯

- 동아 일보, 1993년 5월 19일 자 독자 투고

(나)  □ 한국, ‘독도 브랜드화’로 일본 기선 제압 - 연합 뉴스(2012년 5월 26일)

□ 대형 마트 입점 지역 경제 초토화 - 경북 매일(2012년 12월 7일)

□ 공정위는 정공법으로 나가야 - 내일 신문(2012년 10월 10일)

□ ◯◯ 화장품, 중국 공략 “아직도 갈 길 멀다.” - 한국 일보(2012년 12월 7일)

□ 의협 벼랑 끝 전술 통했지만…… 협상 결과에 촉각 - 메디파나 뉴스(2012년 12월 3일)

(1) (가)에서 설명한 표현상의 관습이 쓰인 부분을 (나)에서 모두 찾아보자.

(2) 이와 같은 표현상의 관습이 쓰이는 이유를 생각해 보자.

(3) 이와 같은 표현상의 관습이 지닌 문제점을 말해 보자.

｜바람직한 소통 문화｜

제시된 자료를 보고, 다음 활동을 해 보자.

6

(1) 이 자료를 통해 알 수 있는 젊은 세대의 의사소통 문화의 특징을 문장과 기호를 중심으로 말해 보자.

(2) 이러한 의사소통 관습이 발생하게 된 이유는 무엇인지 설명해 보자.

(3) 이와 같은 소통 방식이 바람직하다고 보는지 자신의 의견을 말해 보자.

표현의 윤리

2

생각 열기

다음 그림을 바탕으로 광고를 만든다면 어떤 문구가 좋을지 생각해 보자.

어느 사회에나 법과 질서가 필요한 이유는 서로 간의 이해관계가 다른 데서 오는 갈등과 대립을 다스려 보다 나은 사회를 만들어 가기 위해서이다. 말하기나 글쓰기가 개인적인 차원에 머무는 것이 아니라 사회적 차원으로 이어지는 것이라는 전제를 인정한다면 법이나 질서에 대응하는 나름의 규범이 있어야 할 것이다.

의사소통은 혼자서 하는 것이 아니라 다른 사람과의 관계 속에서 이루어진다. 그래서 서로의 권리를 존중하고 상대를 배려하는 태도가 필요하다. 이런 필요에서 말하기나 글쓰기에 따른 윤리가 생기고 그것을 지킬 의무가 주어지게 된다.

이 단원에서는 우리가 표현 활동을 하면서 지켜야 할 윤리에는 어떤 것들이 있으며, 타인의 권리를 침해해서는 안 되는 이유는 무엇인지 알아봄으로써 바람직한 표현 문화에 기여하려는 태도를 기르도록 하자.

학습 목표

□ 표현 활동에서 윤리적인 고려가 필요함을 이해한다.

□ 상대를 배려하는 표현 활동을 생활화한다.

□ 타인의 권리를 침해하지 않는 표현 활동을 하려는 태도를 갖춘다.

우리가 살아가면서 지켜야 할 여러 가지 규칙이나 질서 등을 만드는 이유는 그렇게 하지 않을 경우 서로 자신의 이익만을 위해 행동하는 데서 오는 혼란과 갈등을 예방하기 위해서이다. 이와 마찬가지로 우리의 표현 생활에도 지켜야 할 것들이 있다. 표현 활동에서 지켜야 할 규칙과 질서가 정해지지 않는다면 구성원들에게 피해가 가는 일들이 많이 발생하게 될 것이다. 따라서 우리 사회에서는 어떤 윤리들이 표현 생활에 필요해서 만들어지고 작용하고 있는지를 이해할 필요가 있다. 여기서 말하는 규칙이나 질서란 공동체의 정서에 부합하는 언어 사용하기, 공동체에서 권장하는 언어 예절 지키기, 상대를 고려하여 표현하기, 혼자만의 이익이 아닌 공동의 이익을 추구하는 언어 사용하기 등을 말한다.

성실하고 진솔한 표현 활동

표현 활동은 궁극적으로 자기의 표현이자 자신의 인격의 표현이다. 자기의 생각이나 감정, 자신이 시간과 노력을 들여 탐구하고 얻은 결과를 표현하는 것이다. 따라서 그 과정에서 거짓이나 과장 등이 없도록 해야 한다. 특히 공적인 자리에서의 말하기나 간행물을 통한 글쓰기에서 일시적인 기분에 따라 허위나 과장을 행한 경우 돌이킬 수 없는 결과를 초래하므로 피해야 한다. 개인적인 차원의 글쓰기나 말하기에서도 이런 윤리는 지켜야 하는데, 일기를 쓰거나 블로그 등에 글을 쓸 때에도 진솔하게 쓰는 습관을 가져야 한다. 또한 아주 친한 친구나 가족끼리 말하는 경우에도 성실하게 말하는 습관을 들이는 것이 좋다.

상대를 배려하는 표현 활동

말을 하거나 글을 쓸 때는 자신의 말을 듣는 상대나 독자들이 불쾌감이나 모욕감을 느끼지 않도록 배려해야 한다. 청자나 독자들이 자신의 가족이거나 가까운 사이라 하더라도 상대방에 대한 예절을 지키려는 태도가 필요하다. 이는 서로에 대한 신뢰감을 형성하는 데 중요하기 때문이다. 사회생활을 할 때는 언어 예절을 지키고 상대방을 배려하며 표현하려는 태도가 더욱 절실하게 요구된다.

말을 하거나 글을 쓰는 입장에서는 상처를 줄 의도가 없었다 하더라도 상대방이 처한 상황이나 맥락에 따라 충분히 그럴 수 있다는 점을 감안해서 신중하게 표현해야 한다. 특히 대중 매체상에서 다른 사람에 대한 근거 없는 비방을 하거나 여론 재판을 유도하는 일 등은 자신에게는 호기심이나 장난기의 발동에 불과할 수 있으나 상대방에게는 치명적인 상처가 될 수 있다. 최근 동시다발적으로 많은 사람들과의 소통을 가능하게 해 주는 소셜 네트워크 서비스(SNS) 같은 사회적 소통 장치가 크게 발달하고 있다. 이런 상황에서는 그 피해들이 광범위하고 심각하게 진행될 수 있어서 더욱 주의를 요한다. 언제든지 자신도 피해자가 될 수 있다는 생각을 하게 된다면 타인을 배려하는 표현 활동은 그리 어렵지 않을 것이다. 상대를 배려하지 못하는 표현 활동은 때로 경제적□정신적 피해나 개인의 명예 손상 등을 가져올 수 있다는 점을 기억해야 한다.

■ 소셜 네트워크 서비스(SNS: Social Network Service)

온라인상에서 인적 관계망 형성과 소통을 도와주는 서비스를 말한다. 동시다발적으로 많은 사람들과의 소통을 가능하게 해 주는 사회적 소통 장치의 대표적인 예이다. ‘누리 소통망’, ‘누리 소통망 서비스’라고도 한다.

타인의 권리를 존중하는 표현 활동

흔히 글을 쓰거나 말을 할 때 다른 사람의 말이나 글을 인용하거나 빌려오면서 그 출처를 밝히지 않고 지나치는 경우가 많다. 이때 그 내용을 처음 듣거나 읽는 사람들은 그 사람의 생각이나 표현인 줄 알게 되는데, 그렇게 되면 다른 사람의 것을 도용하는 셈이 된다. 작은 생각 하나, 이미지 하나도 그것을 만들어 내는 데 많은 노력과 시간이 들며, 그렇게 완성된 결과물은 이를 만들어 낸 사람의 지적 재산이 된다. 그런 재산권을 함부로 침해하는 일은 결코 합리화될 수 없는 일이다. 현대 사회는 지식 사회이며 창의적인 사고가 강조되는 사회이다. 따라서 표절과 같은 권리 침해가 만연된다면 창의적 사고나 지식 사회를 지향하려는 노력들은 설 자리가 없게 된다. 그리고 그 피해는 구성원 모두에게 돌아가게 된다는 점을 인식해야 할 것이다.

■ 각주의 활용

출처를 밝히는 방법으로 가장 많이 활용되는 것이 각주이다. 인용한 부분에 번호를 써 넣고 그 면의 하단에 출처가 되는 책이나 글의 저자, 제목, 펴낸 곳, 해당 면수 등을 정확하게 밝혀 주어야 한다.

■ 표절의 개념에 대한 이해

표절은 법적으로는 보호받을 권리가 있는 저작물의 침해로 규정된다. 저작물이란 인간의 사상과 감정을 표현한 창작물을 가리킨다. 재산권의 보호를 받지 않는 저작물도 표절의 대상이라고 생각하는 자세가 바람직하다.

학습 활동

｜표현 활동의 성찰｜

(가)는 ‘바람직한 표현 문화’를 주제로 한 좌담회의 일부이고, (나)는 신문 기사의 일부이
다. (가)와 (나)를 읽고 다음 활동을 해 보자.

1

(가) 동현: 저는 어떤 단체에서 봉사 활동을 하는데요, 얼마 전 그 단체의 홈페이지에 한 봉사 단원의 미담이 올라왔을 때 분위기에 휩쓸려 악성 댓글을 달아 본 적이 있지요. 그런데 그게 한 번 하니까 계속 하게 되더라고요. 제가 생각해도 이상하게 자제가 안 돼요.

사회자: 왜 그렇다고 생각하나요.

동현: 아마 평소에 그 대원에 대한 일종의 시기심도 지니고 있었고, 나 자신이 인정받지 못하는 데 대한 불만도 있었던 것 같아요. 다른 악성 댓글들을 보면서 자꾸 유혹에 빠지더라고요. 나도 모르게 자판을 두드리고 있었어요. 그 사람 일에 대해서 잘 알지는 못하지만 그럴싸하게 꾸며 가다 보니 재미도 생기고……. 제 속에 흡사 다른 제가 있는 것 같았어요. 그렇지만 남들이 내 정체를 모른다 생각하니 일종의 쾌감도 생기고요.

사회자: 그렇게 하다 보면 자신에게도 악성 댓글을 달지 않을까요? (웃음)

동현: 글쎄요. 그럴지도 모르겠어요. 버릇은 무섭다고 하잖아요. 그런데 문득 두려움이 들었어요. 제가 이중인격자가 될 것 같은 두려움이요. 버릇이 들면 누구를 대하든 이중적으로 대할지도 모른다는 생각이 들어 고민입니다.

(나) 최근 연예인들이 자신과 관련된 악의성 댓글로 인한 피해를 견디지 못하고 급기야 법적인 대응을 강구하는 사례가 늘고 있다. 연예인들은 시중에 떠도는 나쁜 소문이 사실이 아니라는 것을 증명하기 위해서라도 적지 않은 대가를 감수하면서까지 소송을 해야 하는 입장이다. 소송이 이루어지면 해당 연예인이나 네티즌 모두 정신적, 물질적, 사회적으로 큰 상처를 입게 된다.

이 송사의 메커니즘은 지극히 단순하다. 한 네티즌이 “연예인 아무개에게 안 좋은 소문이 있던데요…….” 하고 글을 올린다. 이렇게 ‘기초 공사’을 해 놓으면 한 사람씩 추측성 글로 덧칠해 그럴듯한 집 한 채가 완성된다. 네티즌은 이를 해당 사이트에 퍼뜨려 여론을 형성한다. 이 같은 소문이 기정사실인 양 네티즌 전체에 퍼지는 데 하루가 채 걸리지 않는 나라가 대한민국이다. 소문의 내용이 민감할수록 퍼지는 속도는 빨라진다.

물론 악성 댓글에는 삭제 기능 등의 제도적 장치가 있지만 뜬금없는 소문들도 디지털 민주주의라는 허울을 쓰고 버젓이 나돈다. 원래 정보화와 민주주의는 다양성과 다원성을 인정하는 데 반해 한국의 디지털 민주주의는 획일성을 가지고 집단적으로 빠르게 움직이는 속성을 지녔다. 그러니 인터넷 괴담이 흘러 다니면 평소 이미지가 좋았던 연예인도 바로 이미지가 나빠질 수 있다. 이게 연예인들이 악성 댓글러에 대해 도덕적 각성을 촉구하는 선에서 넘어가던 관행을 법에 호소하는 방식으로 바꾼 이유다.

그럼에도 댓글은 순기능이 적지 않다. 댓글 중에는 당사자들에게 도움이 되는 것들도 많다. 입에 쓴 약이 몸에도 좋다고 해당 연예인이 참고해야 할 사항도 많다. 문제는 표현의 방식이다. 대중문화 수준을 지금처럼 향상시킨 데에는 네티즌의 참여 민주주의가 크게 공헌했다. 예컨대 상투적인 내용을 담은 트렌디 드라마의 완성도를 높이거나 립싱크 가수를 배격하고 공연 문화를 활성화한 것도 네티즌 덕분이다.

네티즌이 연기 못하는 배우, 노래 못하는 가수, 오락 프로그램에서 비호감도를 높이는 연예인들에게 원색적인 비방과 조롱의 악성 댓글 대신 반대하는 근거와 대안을 남긴다면 비판 문화의 활성화에도 기여할 수 있다.

- 헤럴드 경제, 2006년 2월 1일 자 기사

(1) 동현이의 발언 내용에 대해 자신의 경험이나 주변의 사례를 바탕으로 평가해 보자.

(2) (나)의 기사를 바탕으로 동현이에게 조언을 해 준다면 어떤 내용이 될지 말해 보자.

(3) 인터넷에서 연예인 관련 기사에 달린 댓글들 중 순기능을 보여 주는 사례를 찾아보고, 자신도 그런 댓글을 남겨 보자.

｜상대를 배려하는 표현｜

배려하는 말하기와 관련된 글을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

2

우유를 사 오라는 시어머니의 심부름으로 며느리는 슈퍼에 들러 우유를 사서 집으로 돌아왔다. 그런데 집에서 시어머니가 우유를 받아 보니 유통 기한이 지난 것이었다.

며느리: 어머님, 우유 사 왔어요.

시어머니: (우유의 유통 기한이 지난 것을 보고) _____________________________________

보통의 시어머니들은 이런 경우에 어떤 말들을 할까? 몇 가지 예를 생각해 보자.

㉠ 어휴, 정신을 어디에 두고 다니냐!

㉡ 날짜 지난 우유구나. 가서 바꿔 오너라.

㉢ 무슨 힘든 일 있었니? 평소에 하지 않던 일을 하게.

㉣ 날짜가 하루 지났네. 그래도 먹는 데는 큰 지장 없다.

대부분의 경우, 며느리의 실수에 대해 시어머니는 혼을 내고, 조심하라고 주의를 주면서 잘못을 시정하도록 요구할 것이다. 직접적인 책망으로 간단하게 자신의 의도를 전달할 수도 있다. 그러나 얼굴의 표정이나 말의 뉘앙스에 따라 차이가 있겠지만, 직접적인 책망은 며느리에게 마음의 상처나 부끄러움을 불러일으킬 수 있고, 시어머니에 대한 적대적 감정으로 발전할 수도 있다.

시어머니는 며느리에게 직접적으로 책망하는 대신 다른 말들을 할 수도 있을 것이다. 평소의 꼼꼼함이나 성실함을 부각해 실수를 가볍게 만들어 주거나, 며느리의 실수가 크게 문제가 되지 않는다는 안도감을 주어서 며느리의 심적 부담감을 줄여 주는 것이다. 그러나 이런 배려가 며느리에게 직접적인 책임을 묻는 것보다 더욱 나쁘게 받아들여질 수도 있다. 조금은 비꼬는 듯이 말한다는 오해를 살 수도 있는 것이다.

시어머니가 직접적으로 며느리의 잘못을 꾸짖지 않고, 지나친 위로의 말도 하지 않으면서 어떻게 말할 수 있을까.

“＀＀＀＀＀＀                 ＀＀(가)＀＀＀＀＀                   ＀＀?”

시어머니의 말로 며느리는 직접적인 책망을 듣지 않았고, 마음의 상처나 부끄러움을 느끼지 않았으며, 앞으로 며느리는 날짜를 잘 확인할 것이므로 시어머니의 가르침도 전달되었다.

며느리의 실수를 다른 책임자에게 돌림으로써 며느리는 자신의 실수를 간접적으로 깨닫고, 다음부터 주의를 해야겠다는 마음을 가질 수 있었다. 시어머니는 며느리의 문제가 아닌 다른 책임자의 문제를 부각해 자신의 의도를 전달함으로써, 며느리의 실수를 따뜻하게 감싸 준 것이다.

- 최현섭 외, “내 말에 상처받았니?” 중에서

(1) 시어머니의 예상되는 말인 ㉠~㉣은 며느리에게 어떤 생각을 들게 할지 토론해 보고, 결과
를 발표해 보자.

㉠

㉡

㉢

㉣

(2) (가)에 들어갈 말을 한 가지씩 발표해 보고, 상대를 배려하는 마음이 가장 잘 드러난 말을 뽑아 보자.

□ 자신의 말:

□ 뽑힌 말:

(3) 다음 상황에서 반장이 한 말은 어떤 뜻을 지니고 있는지 말해 보자.

아버지께서 해외 지사에 근무하시는 탓에 어렸을 때부터 외국에서 자란 성민이는 한국말이 아주 서툴다. 성민이가 한국으로 돌아와 중학교로 전학을 한 날, 선생님의 간단한 소개가 끝나자 반장이 학생들에게 당부를 하였다. 대개는 이와 같이 말할 수 있을 것이다.

- 성민이는 모든 것이 낯선 상황이니 여러분들의 도움이 필요해요. 성민이가 한국말을 잘할 수 있도록 주변에서 많이 도와주세요.

그런데 반장은 이렇게 말했다.

“성민이는 외국어를 잘합니다. 우리 성민이한테 잘 배우도록 합시다.”

｜바람직한 표현 활동｜

학생이 쓴 글의 일부를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

3

울산 암각화에 대한 설명에 의하면, 암각화란 말 그대로 바위그림이다. 그 바위그림 중에서도 선사 시대에 제작된 ‘새긴 그림’을 암각화라고 한다. 몽골 등의 여러 나라에도 암각화가 많이 있지만 우리나라에서는 울산의 반구대 암각화와 천전리 각석이 대표적이다.

반구대 암각화의 주 암면에는 사슴, 족제비, 멧돼지, 호랑이는 물론 작살에 꽂힌 고래 등 약 삼백 종류의 동물 그림이 있다. 특히 고래 그림에는 향유고래, 돌고래, 범고래, 귀신고래, 혹등고래, 흰긴수염고래의 여섯 종류가 있다. 이는 암각화를 그렸던 당시 다른 동물은 물론 고래도 사냥할 수 있는 기술이 있었음을 알려 준다. 이처럼 우리는 그림을 통해 문자가 없었던 시대의 상황을 알 수 있다. 이것이 암각화가 세계 문화유산 잠정 목록으로 등록될 수 있었던 두드러진 이유이다. 사진으로 볼 수 있듯이 반구대 암각화는 겹새김, 음양각의 조화가 이루어져 있다. 또한 이는 좌우 15~16m에 걸쳐 새겨져 있다. 제대로 된 연장 하나 없던 그 시대에 어떻게 그리 큰 암각화를 새길 수 있었는지 놀라울 따름이다.

- 학생 글

(1) 다음은 이 글을 읽은 다른 학생의 평가이다. 빈칸에 들어갈 말을 써 보자.

이 글은 전달하려는 정보가 명확하고 간결하게 제시되어 있어 편하게 읽을 수 있는 글이다. 정보의 내용도 유익한 것이어서 나도 이런 글을 써 보고 싶다는 생각이 들게 한다.

그런데 한 가지 아쉬운 점이 있다. 글 앞에 제시한 사진, 암각화에 대한 설명, 동물 그림을 분류한 내용 등에 대해 이런 생각이 들었기 때문이다. ‘그 사진들과 설명들이 글쓴이가 직접 찍었거나 작성한 것일까?’ 만일 글쓴이의 노력의 결과가 아니라면 □□□□□□□□□□□□□□□□□□.

(2) (1)의 평가에 대해 어떻게 생각하는지 말해 보자.

(3) 다음과 같은 상황이라면 이 글을 어떻게 다듬는 것이 좋을지 그 해결책을 말해 보자.

□ 글 앞의 사진: 첫 번째 사진은 인터넷에서 찾았고, 두 번째 사진은 “한국의 문화유산”이라는 책에서 가져왔다.

해결책 →

□ 암각화에 대한 설명: “한국의 문화유산”에서 발췌했다.

해결책 →

□ 선사 시대의 사냥 기술 설명: 여행 잡지에서 본 적이 있다.

해결책 →

｜타인의 권리를 존중하는 표현 활동｜

글쓰기 윤리에 대한 자료를 아울러 읽고, 다음 활동을 해 보자.

4

(가) 표절이란 무엇인가

표절은 원저자로부터 사전에 허락을 받지 않거나 또는 출처를 밝히지 않고 마치 자신의 것인 양 무단으로 베끼는 것으로, 저자는 이를 ‘지적 사기(intellectual fraud)’로 정의하고 있다. 표절의 핵심은 신뢰의 문제이다. 즉 남을 속인다는 것이다. 자기 표절이 문제가 되는 것도 바로 그런 이유이다. 비록 이전에 자기가 쓴 작품이라 하더라도 마치 새로 쓴 작품인 것처럼 내놓는 경우 이는 사기가 되고 표절이 된다. 독자가 읽게 되는 작품이 사실은 옛날 작품을 베낀 것이기 때문이다.

표절과 저작권 침해는 어떻게 다른가

저자는 이 책에서 ‘표절(plagiarism)’과 ‘저작권 침해(copyright infringement)’를 구분하여 설명하고 있다. 표절과 저작권 침해는 서로 중복되기도 하지만 항상 동일한 것은 아니다. 후자의 경우 저작권이 만료되면 저작물은 공공의 영역(public domain)에 속해 누구든 법률적 책임 없이 복제를 할 수 있다. 그러나 공공의 영역에 있는 저작물을 복제하더라도 출처를 밝히지 않으면 여전히 표절로 간주될 수 있다. 반대로 저작권을 침해한 경우라 하더라도 명확하게 출처를 밝힌다면 표절이 아니다.

- “표절의 문화와 글쓰기 윤리” 서평

(나) 표절 기준

			여섯 단어 이상의 연쇄 표현 일치
표절
			생각의 단위가 되는 명제 또는 데이터가 동일하거나 본질적으로 유사
			다른 사람의 창작물을 자신의 것처럼 이용

			다른 사람의 표현이나 아이디어를 출처를 표시하지 않고 사용
중한 표절
			창작성이 인정되지 않는 짜깁기
			연구 결과 조작

자기 표절			자신의 저작을 출전을 밝히지 않고 상당 부분 그대로 사용

- 교육부 제정, 논문 표절 가이드라인

(1) 창수는 다음과 같은 시조를 지어 블로그에 올렸다. (가)와 (나)에 비추어 표절인지 아닌지를 토론해 보자.

이 몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어

열 손이 닳고 닳아 지문이 없어져도

겜 향한 일편단심은 가실 줄이 이시랴.

(2) 학교생활에서 흔히 일어나는 표절과 저작권 침해의 예를 하나씩 들어 그 차이를 비교해 보자.

(3) 최근 우리 대중문화계에서 논란이 되고 있는 ‘표절’과 관련된 기사를 찾아 그에 대한 자신의 견해를 말해 보자.

찾은 기사 내용

나의 생각

대단원

통합 활동

1단계

전략 점검하기

‘표현의 문화’라는 주제로 수업 시간에 발표한 내용을 보고, 다음 활동을 해 보자.

안녕하십니까? 저는 오늘 발표를 맡은 ◯◯◯입니다.

오늘 제가 발표할 내용은 우리나라의 표현 문화에 대한 것입니다.

여러분은 혹시 여러분이 무심코 쓰는 말들의 상당 부분이 우리 사회의 문화적 요소들이 반영된 것이라는 점을 알고 있나요? 제가 조사해 본 바로는 표현 문화란 우리가 표현 활동을 할 때 알게 모르게 작용하는 일종의 관습과 같은 것을 말한다고 합니다. 어떤 특정한 상황에서 말을 할 때 그동안 우리 사회의 구성원들이 오랫동안 사용해 와서 익숙한 말이나 행동, 태도 등을 하게 되는데, 거기에는 가치관이나 역사□문화적 상황 등이 개입된다고 합니다. 그래서 표현 문화라고 부를 수 있다는 것입니다.

오늘 저는 여기서 좀 더 나아가 우리나라의 표현 문화가 일상적인 삶과 매우 밀접하다는 점을 주제로 삼았습니다. 먼저 자료를 보겠습니다.

제가 찾은 자료는 비유에 관한 것입니다. 어떤 사물이나 상황을 나타낼 때 비유적인 표현들을 쓰는 경우가 있는데 그럴 때 그 비유를 하기 위해 끌어들이는 사물─어디서 보니까 이것을 보조 관념이라고 하던데요─들이 우리 일상생활과 밀접한 것이 많다는 점을 잘 보여 줍니다.

여기 제가 준비해 온 두 편의 수필을 보시기 바랍니다.

먼저 보여드릴 것은 조선 시대 문인인 김창협이라는 분이 쓴 기행 수필입니다. 제목은 ‘동유기’인데, 금강산 등 동쪽 지방에 다녀와서 쓴 기록이라는 뜻이랍니다. 제가 읽어 드리지요. 제가 밑줄을 그어 놓은 부분에 주목해서 봐 주십시오.

새벽에 일어나 일출을 기다리며 하늘 동쪽을 바라보니, 붉은 기운이 미미하게 퍼지다가 이윽고 빛깔이 점차 진홍으로 변하였다. 그 빛을 받아 오색을 띤 구름이 농도의 변화에 따라 순식간에 천만 가지로 모습이 변하였다. 얼마 뒤에 해가 성큼성큼 바다 속에서 나오는데 그 크기가 붉은 놋쟁반만 하였다. 해는 곧 다시 작아지며 파도 속에 빠져 버렸다. 해는 이렇게 나왔다 들어갔다 하기를 한참 동안 하다가 마침내 공중으로 뛰어올랐다.

이제 두 번째 글을 읽어 드립니다. 여러분도 아마 들어 보셨을 텐데요, 역시 조선 시대 의유당 남씨라는 여성이 쓴 ‘동명일기’의 한 부분입니다. 앞에서 읽어 본 수필과 같은 곳을 다녀와 쓴 기행문입니다. 역시 밑줄 친 곳에 주목해 주시기 바랍니다.

밤 같던 기운이 해 되어 차차 커 가며, 큰 쟁반만 하여 불긋불긋 번듯번듯 뛰놀며, 적색이 온 바다에 끼치며, 먼저 붉은 기운이 차차 가시며, 해 흔들며 뛰놀기 더욱 자로 하며, 항아리 같고 독 같은 것이 좌우로 뛰놀며, 황홀히 번득여 양목(兩目)이 어질하며, 붉은 기운이 명랑하여, 첫 홍색을 헤치고 천중(天中)에 쟁반 같은 것이 수레바퀴 같아서 물속으로 치밀어 받치듯이 올라붙으며, 항, 독 같은 기운이 스러지고, 처음 붉어 겉을 비추던 것은 모여 소의 혀처럼 드리워 물속에 풍덩 빠지는 듯싶더라.

아까 읽어드리면서 말씀드렸듯이 밑줄 친 부분을 보면 두 글은 공통적으로 ‘해’를 ‘쟁반’에 비유하고 있습니다. 여성 필자는 ‘항’이나 ‘독’, ‘수레바퀴’, ‘소의 혀’ 등을 더 활용하고 있습니다. 이렇게 해돋이를 표현하는 데 일상생활에서 가져온 보조 관념들을 사용하고 있습니다.

이런 면에서 우리의 표현 문화의 한 특성으로 생활 문화와의 밀접한 연관성을 들어도 좋다고 생각합니다. 그럼 이것으로 발표를 마치겠습니다. 잘 들어 주셔서 감사합니다.

1. 발표자는 핵심 논지를 잘 드러내고 있는지 그 전략을 말해 보자.

2. ‘표현 문화와 일상생활의 관련성’이라는 발표자의 논지에 동의할 수 있는지 근거를 들어 말해 보자.

3. 이 발표가 표현의 윤리를 지키고 있는지 평가해 보자.

자료의 출처를 밝히는 방식은 적절한가?
‘표현 문화’, ‘보조 관념’ 같은 개념의 근거를 제시했는가?
자신의 생각과 다른 사람의 생각을 구분해서 쓰고 있는가?
인용한 글을 마음대로 고치거나 하지 않았는가?

2단계

직접 해 보기

‘표현의 문화’라는 발표 내용을 바탕으로 다음 조건에 맞게 보고문을 작성해 보자.

□ 발표와 다른 논지를 세울 것.

□ 구체적인 자료를 제시할 것.

□ 표현의 윤리를 지킬 것.

1. 다음 글을 참고하여 주제를 정해 보자.

지금 우리는 잘 안 쓰는 편이지만 우리 아버지 세대만 하더라도 이웃을 만났을 때 아침에는 “밤새 평안히 주무셨습니까?”나 “아침 드셨습니까?”라고 했다고 합니다. 그리고 점심이나 저녁 때 만나면 “식사하셨어요?”, “저녁 드셨어요?”와 같이 인사했다고 합니다. 이런 인사는 전쟁을 겪었던 우리나라의 역사적 상황이 반영된 것이라고 합니다. 전쟁을 겪다 보면 밤새 여러 가지 일들이 생기니 아무 일 없이 잘 보냈는지 물어보았던 것이고, 전쟁 중이나 직후에는 밥을 먹기조차 어려운 상황의 연속이다 보니 밥을 먹고 지내는가를 물어보는 일이 무엇보다 현실적인 관심이었기 때문이라고 합니다.

2. 다음 절차에 따라 보고문 쓰기의 구체적인 계획을 세워 보자.

보고할 내용 정하기
자료 조사하고 정리하기
정리한 내용 조직하기
시각 자료 등 마련하기
윤리에 맞게 표현하기

3. 2의 계획을 바탕으로 보고문의 가운데 단계의 한 부분을 써 보자.

3단계

고쳐 쓰고 평가하기

앞의 과제를 함께 수행한 친구의 보고문을 보고, 다음 활동을 해 보자.

여기서는 앞에서 살펴본 표현의 양상 중에서 ‘돌려 말하기’와 관련된 조사 결과를 설명하기로 한다.

우리나라에서는 옛날부터 ‘돌려 말하기’ 습관이 있었다고 한다. 말이나 글을 주고받는 상대가 불쾌하거나 거부 반응을 일으키지 않도록, 거절의 뜻을 직접적이지 않고 간접적으로 전달하기 위해 자주 쓰던 문화 또는 관습을 ‘돌려 말하기’라고 한다.

❶

‘돌려 말하기’는 정치적인 맥락에서 먼저 나타났다고 한다. 예를 들어 태종 이방원과 정몽주가 주고받은 ‘하여가’와 ‘단심가’가 그 대표적인 경우라고 한다.1) 서로의 속마음은 숨긴 채 상대방이 어떤 생각을 가지고 있는지 탐색을 해 보는 과정에서 주고받은 것이라고 한다. 그래서 ‘돌려 말하기’가 된다고 한다.

❷

일상적인 차원에서는 선의의 거짓말을 들 수 있다. 선의의 거짓말은 ‘사회적 관계를 윤택하게 하는 거짓말’로 부르기도 하는데 이런 설명이 가능하다.2) “집들이에 초대받은 경우, 여성들은 음식이 입에 맞지 않아 고역인 상황에서도, 집주인에게 ‘저녁이 참 맛있네요.’라고 웃으며 이야기한다. ‘고생하셨습니다.’라며 무뚝뚝하게 말하는 사람은 남자일 확률이 높다. 좀 더 센스를 발휘하여, ‘음식의 모양이 참 예쁘다, 감각이 탁월하다.’라고 덧붙이는 것도 대부분 여성들이다. 아침에 출근해서는 상투적인 인사 대신 ‘요즘 연애하나 봐? 갈수록 예뻐지네.’라며 기분 좋은 말을 건넨다. 조금 돌려 말하기도 한다. ‘이 옷 내가 참 좋아하는 스타일인데.’라고 넌지시 이야기한다. 바로 상대의 눈썰미가 높다는 칭찬이기도 하다.”

이번에는 일상생활에서 찾아보기로 한다. 위의 두 그림을 보자.

왼쪽 그림은 남녀 사이에서 흔히 볼 수 있는 ‘돌려 말하기’를 잘 보여 주는 사례라고 할 수 있다. 어쩌면 우리들도 일상에서 자주 쓰고 있으면서 그것을 인식하지 못할 수도 있다. 광고도 마찬가지이다. 오른쪽 광고는 공익 광고로 우리말의 오염에 대한 경고를 담고 있다. 그런데 여기에 쓰인 ‘어? 우리 어릴 적 이렇게 배웠나요?’라는 문구는 직접적인 표현은 아니다. 그렇게 가르친 적이 없는데 다들 그렇게 쓴다는 말을 표현한 것이다. 이런 표현들이 ‘돌려 말하기’의 사례이다.

❸

이렇듯 ‘돌려 말하기’라는 표현의 관습 또는 문화는 우리 생활 곳곳에서 발견할 수 있는 언어생활의 양상이다.

□□＀＀＀＀＀＀＀＀＀＀＀

1) 인터넷 사이트 ○○○를 참조하였다.

2) 이 내용은 곽금주의 “습관의 심리학”에서 발췌한 것이다.

1. 보고문으로서 적절한 구성이나 표현 방식을 갖추고 있는지 평가해 보자.

2. 문장이나 어휘들이 보고문에 적합한지 말해 보자.

3. 제시한 사례들이 주장에 대한 논거로 적절한지 판단해 보자.

4. 표현의 윤리와 관련하여 간단히 평가하는 말을 말풍선 ①~③에 써넣어 보자.

5. 말풍선에서 지적한 바를 바르게 고쳐 써 보자.

□ 말풍선 ①:

□ 말풍선 ②:

□ 말풍선 ③:

대단원 마무리

정리하기

❶ 담화의 관습

□ 언어 공동체는 바람직한 의사소통 문화를 이루기 위한   와    등을 갖추게 된다.

□ 지나치게 관습에 기댄 표현은 풍부한 언어생활에 방해를 주기도 하고, 의사소통에서    이 결여된 것으로 받아들여지는 결과를 낳기도 하므로, 관습의   적 수용이 필요하다.

관습의 양상

형식상□내용상의 관습	글쓰기의 이나 이 언어 공동체 내에서 지속적으로 사용되면 자연스럽게 하나의 관습으로 형성되고 그에 걸맞은 내용도 나타난다.
표현상의 관습	말하기나 글쓰기에서는 언어 공동체의 구성원들 사이에서 익숙하게 사용되거나 된 표현 방식이나 태도 등이 나타나는데 이 역시 관습의 하나이다.
소통 구조상의 관습	의사소통에서 와 의 관계에 따른 소통 방식이 일반적인 것으로 보편화되면 관습이 된다.

❷ 표현의 윤리

표현 생활과 윤리	표현 활동에서 지켜야 할 과 가 정해지지 않는다면 구성원들에게 피해가 가는 일들이 많이 발생하게 된다.
성실하고 진솔한 표현 활동	표현 활동은 궁극적으로 자기의 표현이자 자신의 인격의 표현이므로 이나 등이 없도록 해야 한다.
상대를 배려하는 표현 활동	표현을 할 때 자신의 말을 듣는 상대나 독자들이 불쾌감이나 을 느끼지 않도록 배려해야 한다.
타인의 권리를 존중 하는 표현 활동	표현 활동을 할 때 표절과 같은 의 침해가 일어나지 않도록 해야 한다.

상대를 배려하는 표현 활동을 생활화하고 있는가?

담화 관습의 다양한 문화적 양상을 비판적 안목으로 볼 수 있는가?

사회적 의사소통 행위에 필요한 언어 공동체의 담화 관습을 이해하고 있는가?

사회·문화적 담화 관습을 고려하여 말하기와 글쓰기를 하려는 태도를 갖추고 있는가?

의사소통 행위와 관련하여 윤리 의식이 필요함을 인식하고 있는가?

점검하기

타인의 권리를 침해하지 않는 표현 활동을 하려는 태도를 갖추고 있는가?