자료 1	생애

아퀴나스(Aquinas, T., ?1225~1274)

인물 자료

□ 관련 쪽수 32쪽

토마스 아퀴나스는 이탈리아의 나폴리 근처에서 아퀴노 백작 가문의 아들로 태어난 사람이다. 아들이 고위 성직자가 되기를 바란 아버지의 희망 때문에 다섯 살의 나이로 몬테카시노 수도원에 들어가 이후 9년 동안 머물렀고, 14세가 되던 해에 나폴리 대학에 입학한다. 이후 그는 학문과 가르침에 몰두하는 도미니크 수도사들의 생활에 감화 받아 가족의 반대를 물리치고 도미니크 교단의 수도사가 된다. 그로부터 4년 후 그는 파리 대학에 입학하여 당시 최고의 현자로 불리던 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)의 문하로 들어가게 된다. 알베르투스는 아리스토텔레스 철학의 재등장에 결정적인 역할을 한 철학자이다. …… 토마스 아퀴나스는 그저 철학자들을 이용하는 데 그쳤던 자신의 스승과는 달리 그들의 사상을 창조적으로 변형시키고 적용함으로써 기독교 사상을 발전시킨다. 49세의 나이로 세상을 떠나기 전까지 아퀴나스는 “신학대전”을 비롯한 수많은 저작을 남겼고 그의 학설은 로마 카톨릭의 공식적인 사상으로 인정

받게 된다.

- 서용순, “청소년을 위한 서양 철학사” -

자료 2	아리스토텔레스 논리학과 신학의 만남

1239년 열세 살의 아퀴나스는 더 깊이 공부하기 위해 나폴리 대학으로 유학을 떠난다. 이곳에서 그는 자신의 정신적 후원자이자 학문적 동지인 알베르투스 마그누스를 만나게 되고, 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스의 사상을 접하게 된다.

그리스도교의 교리를 체계화하는 데 아퀴나스는 이 아리스토텔레스의 철학을 활용했다. 아리스토텔레스는 정신적인 이성뿐만 아니라 우리의 경험과 현실 세계도 중요하게 생각했다. 아퀴나스는 아리스토텔레스의 학문을 받아들여, 신과 세계를 논리적이고 이성적인 생각을 통해서 바로 알 수 있다고 주장했다. 그는 아리스토텔레스처럼 현실 상황에 대해 항상 중용(中庸)의 입장을 유지했다.

하지만 신권과 왕권의 문제, 국가와 교회에 대해서는 신권과 교회를 더 중요시 여긴다. 교회는 신을 향한 초자연적인 목적을 추구하고, 국가는 사람들의 공동선을 추구한다고 그는 말한다. 하지만 신을 향한 초자연적 목적은 공동선보다 더 소중한 선을 추구하기 때문에 국가는 교회에 복종해야 한다고 주장했다. 여기서 유명한 “신학대전”의 “철학은 신학의 시녀이다.”라는 말이 등장했다.

- 이수석, “교과서를 만든 철학자들” -

자료 3	덕론

(1) 자연적 덕(Natural Virtues): 지적인 덕과 도덕적인 덕으로 나누어지는 자연적 덕은 최선의 것을 달성하려는 완전한 사물의 성향이다. 토마스는 덕을 정의하여 “그것은 마음의 좋은 습관이며 우리들이 그것에 의해 바르게 살며 아무도 그것을 악용할 수 없는 것”이라고 했다. 말하자면 덕은 좋은 습관, 즉 좋은 일을 할 수 있는 활동적인 습관이며, 인간을 올바르게 살 수 있도록 완성시키며 결과적으로 인간이 그의 궁극적인 목표인 행복에 이를 수 있도록 지도한다.

오성과 과학적인 사고, 지혜 등으로 구성되는 ‘지적인 덕’은 선과 진리를 추구할 수 있도록 이론적인 지성을 완성시키는 능력이라 규정할 수 있다.

지적인 덕이 이성을 지도하는 데 반하여, ‘도덕적인 덕’은 올바른 생활을 할 수 있도록 욕망을 통제하고 지도한다. …… 도덕적인 덕으로는 정의, 지혜, 용기, 절제 등 4가지의 플라톤적 덕목이 있다. 토마스에 의하면 용기와 절제는 이성이 감성을 통제함으로써 이루어지는 덕이요, 정의와 지혜는 감정을 뛰어넘는 행위를 통하여(정의), 이성이 스스로를 통제함으로써(지혜) 이루어지는 덕이다.

(2) 신학적인 덕(Theological Virtues): 위에서 언급한 자연적인 덕에 추가하여 토마스는 믿음, 소망, 사랑이라는 세 가지의 신학적인 덕을 제시하고 있다. 신학적인 덕은 자연적인 덕과는 달리 수단으로 이루어지는 것이 아니라 우리들이 신성에 이를 수 있도록 힘을 주는 본질적인 것이다. 더욱이 신학적인 덕은 신에 의하여 우리에게 주입되며, 성경에 나타난 신의 계시에 의하여 우리에게 알려진다. 따라서 신학적인 덕은 지적인 덕이나 도덕적인 덕과는 구별되어야 한다. 신학적인 덕은 신의 도움을 받아 인간으로 하여금 초자연적인 행복에 이르도록 인도한다. 말하자면 우리를 신에게 인도하는 덕이다. 따라서 신학적인 덕의 기준이나 척도는 자연적인 덕과는 달리 단순한 이성에 있는 것이 아니라 신 그 자체에 있다. 왜냐하면 신학적인 덕의 척도는 초자연적인 힘을 요청하기 때문이다. ‘믿음’은 신의 진리에 따른 규칙이요, ‘사랑’은 신의 선에 따른 규칙이며, ‘소망’은 신의 전능한 힘에 따른 규칙이다. 신학적인 덕은 지성에 초자연적인 원리를 제공하면서 신의 빛을 비추어 준다. …… 신학적인 덕 중에는 사랑이 최상의 덕이요, 지적인 덕 중에는 지혜가 최상의 덕이며, 도덕적인 덕 중에는 정의가 최상의 덕이다. 지적인 덕은 이성을 완성시키기 때문에 그 덕의 탁월성은 욕구를 완성시키는 도덕적인 덕보다 우월한 것이다.

- W. S. 사하키안, “윤리학의 이론과 역사” -