중간  ․ 기말고사 출제대비 문제은행

(2009 개정 교육과정)

와

사

리

윤

상

(주)미래엔이 중간고사, 기말고사 출제를 돕겠습니다.

미래엔 교과서로 배우는 학생들을 평가하는 데 사용하십시오.

□글 파일도 제공됩니다.

단원별 갈피

I. 윤리 사상과 사회사상의 의의	31

II. 동양과 한국의 윤리 사상(1)	33

II. 동양과 한국의 윤리 사상(2)	38

III. 서양 윤리 사상(1)	42

III. 서양 윤리 사상(2)	47

IV. 사회사상	51

● 정답 및 간단풀이	61

	● 성취 기준 ●
-
<고윤11> 인간의 본질과 특성, 인간 행위에 대한 다양한 해석을 이해하고, 윤리 사상의 필요성을 구체적인 사례를 들어 설명할 수 있으며, 윤리적 삶을 추구하고자 하는 능력과 자세를 지닐 수 있다.

1. 다음 글에 나타난 인간의 특성을 <보기>에서 고른 것은?

얼마 전 서울의 한 지하철역에서 유○○ 씨가 승강장과 전동차 사이에 끼이는 상황이 발생하였다. 그때 승객 20여 명이 전동차를 힘껏 밀어 올렸다. 유 씨는 큰 부상을 입었지만 목숨은 건질 수 있었다. 한 목격자는 “다들 도망가거나 피하지 않고 사람의 목숨을 구하기 위해서 힘을 합쳤다.”라고 말했다. 두 달 전 지하철 다른 역에서도 똑같은 상황이 벌어졌다. 열차와 승강장 틈으로 한 노인이 추락했다. 이를 본 승객들이 하나둘 내리더니 전동차에 손을 얹고 모두의 힘을 한데 모았다. 전동차가 기우뚱 기울어지며 공간이 만들어졌고, 시민들은 노인을 무사히 구할 수 있었다. 객차 한 량의 무게는 대략 33톤, 시민들의 하나 된 마음이 육중한 쇳덩어리를 움직인 것이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 타인과 더불어 집단을 형성해 삶을 영위하는 존재이다. ㄴ. 정신적 능력을 통해 윤리적 질서를 구현하는 존재이다. ㄷ. 유한성을 극복하기 위해 초월자에게 귀의하는 존재이다. ㄹ. 스스로 창조한 놀이를 통해 즐거움을 추구하는 존재이다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

2. 다음 글에 나타난 인간의 특성으로 가장 적절한 것은?

인간은 어떤 행동을 할 때마다 의식적으로 윤리적인 결단을 할 수 있는 존재이다. 예를 들어 어떤 음식을 먹어서는 안 된다는 윤리적인 판단이 내려지면 인간은 그런 음식을 먹지 않을 수도 있다. 필요하다면 인간은 자신의 의지에 따라, 금욕 생활을 할 수도 있는 존재이다.

① 인간은 인간 가운데에 있어야만 하는 존재이다.

② 인간은 자기반성을 통해 자기를 제어하는 존재이다.

③ 인간은 필요에 따라 도구를 만들어 사용하는 존재이다.

④ 인간은 유희적 활동을 통해 삶의 재미를 추구하는 존재이다.

⑤ 인간은 인과 법칙에 따라 결정된 운명에 순응하며 살아가는 존재이다.

3. 다음 신문 기사에 등장하는 인물을 통해 알 수 있는 인간의 특성으로 가장 적절한 것은?

상

I. 윤리 사상과 사회사상의 의의

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

고(故) 이태석 신부는 2001년 서울 천주교회에서 사제 서품을 받고 자청해서 아프리카 수단의 톤즈로 갔다. 그곳에서 그는 다른 선교사들과 함께 헐벗고, 굶주리고, 다치고, 병에 걸리고, 희망을 상실한 주민들에게 의술과 예술, 따뜻한 마음을 베풀었다. 그리고 2010년 1월 대장암으로 세상을 떠났다. 그는 톤즈의 배고픈 아이들, 사흘간 밤낮을 걸어서 찾아온 환자들, 만성 전염병에 시달리는 한센인들에게 아낌없는 사랑을 베풀었다.

-○○ 신문, 2010. 9. 3.-

① 노동을 통해 경제적 가치를 추구한다.

② 자신의 손으로 무엇인가를 만들어 사용한다.

③ 자연적 욕구에 본능적으로 따르는 삶을 산다.

④ 스스로 가치 있다고 생각하는 것을 추구한다.

⑤ 노동으로부터 벗어나 삶의 재미를 적극적으로 추구한다.

4. 다음 글에서 강조하는 인간의 특성으로 가장 적절한 것은?

동물들은 본능에 따라 기계적으로 또 자동적으로 움직이면서 살아갈 수 있다. 그러나 인간은 동물과 똑같은 본능을 가지고 있지 않다. 예를 들면, 식욕이나 성욕은 인간과 동물 사이에서 큰 차이가 있다. 인간은 그의 생각에 따라 굶어죽을 수도 있고 금욕을 할 수도 있다. 동물의 이빨은 육식이나 초식에 알맞게 되어 있으나 인간의 치아는 육식에도 초식에도 꼭 알맞도록 되어 있지 않다. 따라서 인간은 무엇을 먹고 살아야 한다는 것이 본능적으로 결정되어 있지 않다. 농사를 지어 곡식을 먹고 살 수도 있고 또는 목축이나 사냥을 해서 짐승의 고기를 먹고 살 수도 있는 것이다. 그러므로 인간이 무엇을 먹을 것인가 하는 문제는 그때그때 경우에 따라서 인간 스스로가 설정할 문제이지 다른 동물처럼 자연적인 본능이나 육체적인 기관에 의해서 미리 결정되어 있는 것이 아니다.

① 세속적 삶을 떠나 신의 섭리에 복종하는 존재이다.

② 자연법칙에 따라 결정된 운명에 순응하는 존재이다.

③ 본능적 욕구에 따라 기계적으로 행동하는 존재이다.

④ 유희적 활동을 통해 문화를 창조할 수 있는 존재이다.

⑤ 의식적 사고와 자발적 동기로 삶을 살아가는 존재이다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤12> 여러 사회사상들이 제시한 이상 사회의 모습을 조사ㆍ분석하여 사회사상의 필요성을 이해하고 이상적인 사회를 구현하기 위해 노력하는 자세를 지닌다.

5. 다음 이상 사회에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

인구가 적은 작은 나라여야 한다. 열 가지, 백 가지 기계가 있으나 쓰이지 않도록 해야 한다. 백성의 죽음을 중히 여겨 백성들이 멀리 이사 가는 일이 없게 해야 한다. 비록 배와 수레가 있어도 타는 일이 없고, 비록 갑옷과 무기가 있어도 내보일 일이 없어야 한다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 무위와 무욕의 정치를 강조하는 사회이다. ㄴ. 타고난 본성에 따르는 삶을 중시하는 사회이다. ㄷ. 사회적 약자를 위한 복지 정책을 강조하는 사회이다. ㄹ. 천리로부터 부여받은 도덕 법칙을 중시하는 사회이다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

6. 갑, 을이 주장하는 이상 사회에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑 :‘좋음의 이데아’에 대한 지식을 성취한 소수의 철인(哲人) 통치자가 수호자 계급의 도움을 받아 생산자 계급을 다스려야 합니다.

을 : 현명하고 유능한 사람을 뽑아 나라를 다스리게 하며, 자기 부모나 자식만을 사랑하지 않고 남의 부모나 자식도 사랑한다. 노인은 자신의 생을 편히 마치며, 젊은이는 모두 일할 수 있고 노약자, 병자, 불쌍한 자들이 부양되며, 길에 재물이 떨어져도 줍지 않는 세상이다.

① 갑은 도덕적 타락을 막기 위하여 전 계급에서 공유제를 실시하는 사회를 지향한다.

② 을은 도덕적 명분보다 경제적 이익을 추구하는 사회를 지향한다.

③ 을은 성인이 나라를 다스리며, 도덕적으로 타락하지 않고  큰 도가 실현되는 사회를 지향한다.

④ 갑, 을은 모두 구성원들이 수평적이고 평등한 사회를 지향한다.

⑤ 갑과 을은 지배 계급이 아닌 사회적 약자에 대한 배려를 강조하는 사회를 지향한다.

I. 윤리 사상과 사회사상의 의의

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

	● 성취 기준 ●
-
<고윤13> 윤리 사상과 사회사상이 개인에게 미치는 영향력을 인식하고, 윤리 사상과 사회사상의 탐구 방법의 특징을 구체적 사례를 들어 설명할 수 있다.

7. 다음을 통해 유추할 수 있는 윤리 사상에 대한 탐구 방법으로 옳은 것은?

타인과의 관계, 공동체와의 관계 속에서 어떻게 살아야 할 것인가를 고민하고 자신의 내면을 도덕적인 관점에서 성찰해야 한다. 또한 이미 행한 경험적 사실을 도덕적인 관점에서 돌이켜 보면서 ‘어떻게 살아갈 것인가?’에 대해 사색해야 한다. 즉 자신의 내면을 살펴보면서 반성적 성찰을 통해 자신의 존재를 자각하고 성찰할 필요가 있다.

① 윤리적 성찰

② 규범적 탐구

③ 경험적 탐구

④ 지식의 습득

⑤ 과학적 탐구

주 l 관 l 식 l 문 l 제

8. 다음 글에서 설명하고 있는 인간의 특성을 구체적으로 서술하시오.

사람다운 사람이란 무엇을 의미하는 것일까? “사람이면 다 사람이냐, 사람다워야 사람이지.”라는 우리 속담은 ‘사람다움’의 차원에서 인간 본질을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다. 우리는 이 속담에서 사람의 외형을 갖추었다고 해서 무조건 사람다운 것이 아니라는 것을 읽을 수 있다.

9. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

보통 사람들은 눈에 보이는 대로 행동하기 마련이어서, 가령 재앙을 멀리하고 복을 구하려고 한다. 본디 하나인 이것들을 구분하기 때문에 자연스러운 삶을 잃어버리고 마는 것이다. 그러므로 우리가 고통스런 현실을 벗어나는 길은 본래부터 타고난 자연으로 돌아가 작위 없이 사는 것뿐이다.

(1) 위의 사상가가 제시한 이상 사회를 쓰시오.

(2) 위의 사상가가 제시한 이상 사회의 특징을 서술하시오.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤21> 한국 윤리 사상의 발생 배경과 특성 등을 조사하여 동양과 한국 윤리 사상의 흐름과 특징을 이해하고 오늘날 우리가 인격을 닦고 타인과 함께 살아가는 데에 동양 및 한국 윤리 사상이 미친 영향이 어떠한 도움을 줄 수 있는지 토론할 수 있다.

1. 다음 글을 통해 유추할 수 있는 동양 사상의 특징으로 가장 적절한 것은?

동양화의 대상은 주로 산수(山水), 즉 자연이다. 그런데 이렇게 풍경으로서의 자연을 그렸다고 해서 자연주의 또는 사실주의 작품이라고 부르지는 않는다. 화가들은 자연의 외형이 아니라 자연의 이치를 그리려 했기 때문이다. 즉 산수화는 시각적인 정보를 바탕으로 하였으나 그 안에 숨어 있는 이치를 표현하는 것을 더 큰 목적으로 삼았다. 다만 실제의 자연은 늘 변화하지만 자연의 이치는 변하지 않으므로 산수화를 그리는 기법도 서양의 것처럼 계속해서 크게 변하지는 않았다. 또한 산수화에서는 인물이 언제나 자연의 일부분으로 그려졌다.

① 세계는 인과 법칙에 따라 기계적으로 변한다고 본다.

② 세계의 모든 현상은 물리학적으로 설명할 수 있다고 본다.

③ 세계는 생명이 없는 물질적 존재로 이루어져 있다고 본다.

④ 세계의 모든 사물을 하나의 조화로운 유기체라고 있다.

⑤ 세계의 모든 사물은 가장 작은 단위의 입자들로 구성되어 있다고 본다.

2. (가), (나) 사상의 공통점으로 적절한 것은?

(가) 우리나라에는 현묘한 도가 있으니 이를 풍류도라고 한다. 이 풍류 사상은 유교와 불교, 도교를 포함한 것으로서 많은 사람을 교화시켰다.

(나) 웅녀는 혼인할 상대가 없으므로 항상 신단수 아래에서 아이 배기를 빌었다. 이에 환웅은 잠시 변하여 웅녀와 혼인을 하였다. 그녀가 임신하여 아이를 낳으니 그가 바로 단군왕검이다.

① 집단의 이익보다 개인의 자유와 권리를 중시하였다.

② 조화를 중시하는 우리 민족의 정신을 찾아볼 수 있다.

③ 이분법적 사유를 통해 사상적 갈등을 해결하고자 하였다.

④ 고유 사상을 지키기 위해 외래 사상을 차단하고자 하였다.

⑤ 이질적 요소를 하나로 동화시켜 대립과 충돌을 지양하고자 하였다.

3. 다음 사상의 생사관으로 옳은 것은?

II. 동양과 한국의 윤리 사상(1)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

상

옛날의 진인은 삶을 새삼 기뻐할 줄 모르고, 죽음을 미워할 줄도 모른다. 태어남을 기뻐하지 않고, 죽음을 거역하지도 않는다. 무심히 자연을 따라가고, 무심히 자연을 따라올 뿐이다. 그 태어난 시초를 모르고, 죽은 뒤의 끝을 알려 하지 않는다. 삶을 받아들이고, 죽으면 그것을 제자리로 돌려보낸다. 이런 경지를 분별심(分別心)에 빠져서 도를 버리지 않고, 인위(人爲)로 자연을 돕지 않는 것이라 한다. 그리고 이런 경지에 있는 사람을 참사람이라 한다.

① 삶과 죽음은 자연의 순리이다.

② 죽음을 통해 참된 지혜를 얻을 수 있다.

③ 사후 세계보다 현실의 삶에 더 관심을 가져야 한다.

④ 삶과 죽음은 하나로 연결되어 있어 구분할 수 없다.

⑤ 죽음은 경험할 수 없는 것이기 때문에 두려움을 가질 필요가 없다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤22> 유교 사상의 연원과 전개에 관한 특징을 조사하여 구체적으로 설명할 수 있다.

4. 갑 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

제선왕 : 신하가 임금을 시해하는 일이 있을 수 있습니까?

갑 : 인(仁)을 짓밟는 자를 적(賊)이라 하고, 의(義)를 짓밟는 자를 잔(殘)이라 합니다. 잔적(殘賊)한 자는 일개 사내에 불과합니다. 주(周)의 무왕이 일개 사내[一夫]일 뿐인 주(紂)를 죽였다는 말은 들었으나 임금을 시해했다는 말은 듣지 못했습니다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 인간은 내면적 도덕성인 예(禮)를 실천해야 한다. ㄴ. 인간은 누구나 차별하지 않는 사랑을 실천해야 한다. ㄷ. 군주는 백성들이 일정한 생업을 가질 수 있도록 해야 한다. ㄹ. 군주는 백성을 귀하게 여김과 동시에 그들을 위한 정치를 해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

5. 갑, 을, 병은 고대 중국 사상가이다. 이들에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑 : 왕께서는 하필이면 이로움[利]을 말씀하십니까? 오직 인의(仁義)가 있을 뿐입니다.

을 : 모든 이로움은 어디에서 생기는가? 사람들을 사랑하고 사람들을 서로 이롭게 하는 것에서 생긴다.

병 : 군주는 법에 의거하여 시비(是非)를 엄격히 가려서 상과 벌, 법과 술(術)로써 백성을 다스려야 한다.

① 갑은 명분과 실리를 하나로 보았다.

② 갑은 인의(仁義)를 해친 군주를 몰아내는 것은 정당하다고 보았다.

③ 을은 예악(禮樂)의 문화를 중요하게 보았다.

④ 을은 사회생활의 기본 원리가 정명(正名)이라고 주장하였다.

⑤ 병은 도덕 사회의 구현과 인간의 성정(性情)의 변화를 강조하였다.

6. 갑, 을 사상가에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 사회 성원들 모두가 각자 자기의 명분에 맞게 생각하고 말하고 행동한다면, 가신(家臣)들이 국정을 농락하거나 대부(大夫)들이 국가의 권력을 찬탈하는 일이 벌어지지 않고, 천자(天子)에 의하여 예악(禮樂)이 만들어지고 정벌이 행해져서 도(道)가 행해지는 사회가 될 것이다.

을 : 걸(傑)과 주(紂)가 비록 임금이라 하더라도 폭정을 일삼으며 인의(仁義)를 훼손하였다면, 도적이나 강도와 같은 이들에 불과하다. 도적이나 강도를 죽였다는 말은 들었지만, 임금을 죽였다는 말은 듣지 못했다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 갑은 존비친소(尊卑親疎)의 구별이 없는 사랑을 진정한 사랑이라 하였다. ㄴ. 갑은 군주란 재화의 고르지 못함보다 재화의 많고 적음을 걱정해야 한다고 하였다. ㄷ. 을은 백성이 가장 귀하고 사직(社稷)이 다음이며 군주는 가벼운 존재라고 하였다. ㄹ. 을은 항산(恒産)이 있어야 항심(恒心)이 있다고 하여 군주는 경제적 안정을 바탕으로 백성들을 보살펴야 한다고 하였다.

① ㄱ, ㄴ             ② ㄱ, ㄷ            ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ             ⑤ ㄷ, ㄹ

7. 다음 동양 사상가가 강조한 수양 방법으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

II. 동양과 한국의 윤리 사상(1)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

바쁜 농사철을 피하여 그들이 농사를 망치지 않게 한다면 곡식을 이루 다 먹을 수 없을 것이요. 그들의 눈이 촘촘한 것을 강물에 던지지 않는다면 작은 물고기가 살아남아 그들이 새끼를 쳐서 물고기를 이루 다 먹지 못할 것이며, 나무를 자르는 도끼를 제때에 할 수 있게 한다면 재목을 이루 다 헤아릴 수 없을 정도로 사용할 수 있을 것이니, 곡식과 물고기를 이루 다 헤아릴 수 없을 만큼 먹을 수 있고, 재목을 이루 다 헤아릴 수 없게 쓸 수 있다면 이것은 백성으로 하여금 살아있는 사람을 봉양하고 죽은 사람을 제사 지내는 데 있어서 후회가 없게 하는 것이니 이것이 왕도의 시작이 되는 것입니다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 마음을 보존하고 본성을 함양한다. ㄴ. 양지(良知)를 형성하여 바르게 발휘한다. ㄷ. 사단(四端)을 획득하기 위해 예(禮)를 따른다. ㄹ. 인의(仁義)의 덕에 따라 맡은 바 역할을 충실히 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

8. 다음 고대 동양 사상가의 주장으로 옳은 것은?

무릇 둘 다 귀(貴)하면 서로 섬길 수 없고, 둘 다 천(賤)하면 서로 부릴 수 없으니, 이것은 자연의 이치이다. 세력과 지위가 균일하고 좋아하고 싫어하는 것이 같으면서 재물이 풍족하지 못하면 반드시 다툰다. 다투면 어지러워지고 어지러워지면 막힌다. 선왕이 그 어지러움을 싫어하여 예의(禮義)를 제정하여 나누고, 빈부와 귀천의 등급이 있게 하여 서로 임하기에 충분하게 하였으니 이것이 천하를 기르는 근본이다.

① 사회의 혼란을 방지하기 위해서 예(禮)로 통치해야 한다.

② 신하와 백성을 조정하기 위해 법과 술(術)로 통치해야 한다.

③ 백성을 아끼고 사랑하는 성인이 무위(無爲)로 통치해야 한다.

④ 백성이 평등하다는 것을 깨달아 겸애(兼愛)로 통치해야 한다.

⑤ 선천적인 도덕성을 확충하여 인(仁)의 덕으로 통치해야 한다.

9. 다음 동양 윤리 사상의 입장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

• 앎[知]과 행동[行]이 항상 서로 따르는 것은 마치 눈이 발 없이 다닐 수 없고, 발이 눈 없이 볼 수 없는 것과 같다. 그러나 선후(先後)를 따지면 앎이 앞서고, 경중(輕重)을 따지면 실천이 중요하다.

• 치(致)는 끝까지 미루어 나가는 것이다. 지(知)는 아는 것과 비슷하다. 나의 앎을 끝까지 미루어 나가 그 앎을 다하려고 하는 것이다. 격(格)은 이르는 것이다. 물(物)은 사(事)와 비슷하다. 사물의 이치를 궁구하여 그 끝까지 나아가려고 하는 것이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 천리를 보존하고 사욕을 제거해야 한다. ㄴ. 이치를 먼저 알아야 바르게 행할 수 있다. ㄷ. 마음 밖의 이치는 없고, 마음 밖에 사물도 없다. ㄹ. 인간의 본성은 선이나 악으로 정해져 있지 않다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

10. 다음 동양 윤리 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

인간의 마음은 자연스러운 연못이다. 인간의 마음속에 포함되지 않은 것은 아무것도 없다. 우리 모두는 원래 하나의 자연[天]이다. 그러나 사사로운 욕심의 장애 때문에 자연스러운[天] 원래 상태를 잃어버린다. 만일 이제 생각마다 양지를 넓히고 이 가리어진 것을 제거해 나가며, 모든 가림이 제거되면 우리의 본심이 회복되고 우리는 곧 이 자연스런 연못이 된다. 일부분의 양지는 전체의 양지요, 전체의 양지는 일부분의 양지임을 알게 된다. 이 모두가 하나의 본체이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 이론적 탐구로서의 지식의 확충을 강조하였다. ㄴ. 인위적인 제도를 사회 혼란의 원인으로 보았다. ㄷ. 지와 행이 본래부터 하나라는 입장을 강조하였다. ㄹ. 순수한 본성만을 유지하면 누구나 지선의 경지에 도달할 수 있다고 보았다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

11. 갑, 을은 중국 사상가들이다. 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 태극이란 오묘한 본체이며, 동정이란 타는 기구이다. 태극은 형이상의 도이고, 음양은 형이하의 그릇이다. 그러므로 드러난 데에서 보면 동정은 동서가 아니고 음양은 같은 위치가 아니다. 그러나 태극은 그 언제 어디에도 존재한다. 그 은미(隱微)한 데에서 보면 아무 조짐이 없는 어둠 속에서도 동정・음양의 리가 이미 존재하고 있다.

을 : 양지(良知)를 사사물물(事事物物)에서 극진히 이루면 사사물물은 모두가 다 그 이(理)를 얻게 된다. 이처럼 내 마음의 양지를 극진하게 이루는 것이 바로 치지이며, 사사물물이 모두 그 이를 얻는 것이 바로 격물이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 인간은 누구나 사단(四端)을 지니는가? ㄴ. 인간만이 본연지성(本然之性)을 지니는가? ㄷ. 마음의 안과 밖에 모두 이(理)가 존재하는가? ㄹ. 성인이 되기 위해 사욕의 제거와 본성의 함양이 필요한가?

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤23> 유교 사상이 전근대 사회에서 가진 역할과 기능을 이해하고, 유교 사상의 특징과 현대 사회에서의 의미에 대해 토론할 수 있다.

12. 다음 주장들을 통해 유추할 수 있는 유교 사상의 특징으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

• “이익이 될 만한 일을 보거든 옳은가를 먼저 생각하라.”

• “예가 아니면 보지 말고, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 행동하지 말라.”

• “남에게 지식을 보이기 위한 공부[爲人之學]보다는 자신의 인격을 완성하기 위한 공부[爲己之學]을 중시해라.”

	▮보기▮
-
ㄱ. 견리사의의 가르침을 강조한다. ㄴ. 지속적인 수신과 수양을 강조한다. ㄷ. 하늘에 무조건적인 순종을 강조한다. ㄹ. 현실보다는 내세 지향적 성격을 강조한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

13. 유교 사상가 갑, 을, 병의 주장을 통해 유추할 수 있는 유교의 특징으로 옳지 않은 것은?

갑 : 사회관계 속에서 각자에게 주어진 소임을 충실히 수행하는 것이 사회 질서의 조화와 유지에 있어 핵심이다. 즉 “임금은 임금의 역할을 다하고, 신하는 신하의 역할을 다하며, 부모는 부모의 역할을 다하고, 자식은 자식의 역할을 다하는 것”이 중요하다.

을 : 인간 존재의 의미는 사람과 사람 사이의 관계에서 찾아야 한다. 즉 인간을 개별적인 존재로 태어나고 살아가는 존재로 보는 것이 아니라 다양한 사회적 관계 속에서 태어나 살아가는 존재로 바라보아야 한다.

병 : 인간 존재를 다른 생명체와 비교하여 볼 때, 생득적인 허약함과 무력함으로 말미암아 인간에게는 단결이 필요하다. 또한 개인적 능력과 기술의 한계로 말미암아 인간에게는 협동과 상부상조가 필요하다.

① 공동체와 사회를 중시한다.

② 사익보다는 공익을 우선시한다.

③ 사람들 사이의 관계성을 중시한다.

④ 모든 존재와 현상은 일정한 원인과 조건을 가진다고 본다.

⑤ 인간이 지켜야 할 규범과 인간관계의 중요성을 강조한다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤24> 유교 사상의 한국 수용 과정 및 발전 양상을 조사하여 한국 유교 사상의 특성을 이해하고, 한국 유교 사상의 현대적 의의에 대해 설명할 수 있다.

14. 갑, 을 사상가 모두 긍정의 대답을 할 질문을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 기(氣)가 발하여 이(理)가 탄다는 것은 무엇을 말하는가? 음(陰)이 멈추고 양(陽)이 움직이는 것은 기가 저절로 그러한 것이요, 시킨 자가 있는 것이 아니다. 양이 움직이는 것은 이가 기의 움직임을 탄 것이지 이가 움직이는 것은 아니다. 음이 멈춘 것은 이가 기의 멈춤을 탄 것이지 이가 멈춘 것은 아니다.

을 : 사단(四端)의 정은 이가 발함에 기가 따르니 본래 순선하고 악이 없지만, 칠정(七情)은 기가 발함에 이가 타니 불선(不善)은 없으나 기가 발한 것이 나중에 이를 멸하게 하면 방탕하여 악이 되는 것이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 사덕은 본성이고 사단과 칠정은 감정인가? ㄴ. 모든 정(情)은 기가 발하고 이가 탄 것인가? ㄷ. 내 마음의 양지를 사물에 극진히 이루어야 하는가? ㄹ. 천리를 보존하고 인욕을 제거하기 위해 노력해야 하는가?

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

15. 갑, 을은 조선 시대 사상가들이다. 이들의 입장에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 어떤 일을 접해서 희로애락하는 것은 정(情)이다. 화내야 할 때 화내는 것은 정의 선한 측면이고, 화내지 말하야 할 때 화내지 않는 것은 정의 불선(不善)한 측면이다. 선한 측면의 정은 청명한 기(氣)를 타고 천리에 따라 곧장 나오는데, 그것이 인의예지의 실마리이다.

을 : 희로애락으로 이미 발(發)해 절도에 맞는 것은 선이 되고 절도에 맞지 않는 것은 악이 된다. 아직 발하지 않았을 때는 결코 선이라고 할 수 없다. 선을 즐기고 악을 부끄러워하면 발한 뒤에 절도에 맞지 않는 것이 없다. 그래서 입은 한창 욕설을 해도 그 마음은 일찍이 선을 좋아하지 않음이 없다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 갑은 기질지성과 본연지성이 모두 기가 발해 표출된 것으로 본다. ㄴ. 을은 사덕이 선한 행위의 실천을 통해 형성된다고 본다. ㄷ. 을은 실천 이후에 인의예지에 이를 수 있으므로 사덕은 천리가 아니라고 본다. ㄹ. 사덕을 갑은 후천적인 것으로, 을은 선천적인 것으로 본다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

16. 다음 한국 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

정학과 이단이 서로 성(盛)하고 쇠함은 그 근원이 실상 사람의 한 마음에서 연유하고, 천리와 인욕이 서로 성장하고 소멸함은 그 흐름이 실상 천운의 음양 숙특(陰陽淑慝)과 세도의 승강치란(升降治亂)에 관련되니 천하의 만물은 다만 하나의 이일 뿐이다. 그러므로 난세를 구하는 것이 이단을 물리치는 것보다 먼저 할 것이 없으며, 이단을 물리침이 정학을 밝히는 것보다 급한 것이 없으니, 정학을 밝히는 것은 다만 한 마음 가운데에 천리와 인욕을 구별하는 데 있을 뿐이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 인간 존엄성을 바탕으로 만민 평등을 주장하였다. ㄴ. 서양 사상과 문물의 수용 및 확산에 대해 반대하였다. ㄷ. 동양 사상과 서양 사상의 조화를 통한 발전을 주장하였다. ㄹ. 성리학의 이념을 기초로 하여 국난(國難)을 극복하고자 하였다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

주 l 관 l 식 l 문 l 제

17. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

동양과 한국의  A  세계관은 오늘날 환경 문제의 극복에 많은 시사점을 준다. 인간만이 아니라 인간과 자연이 함께 상생(相生)하기 위해 근본적으로 필요한 관점이 무엇인지 잘 보여 주기 때문이다.

(1) 윗글의 밑줄 친 ‘A’가 무엇인지 쓰시오.

(2) A 세계관의 의미를 서술하시오.

18. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

마음의 실체는 본성이요, 또 본성이 이치이다. 그러므로 효도하는 마음이 있기 때문에 효도의 이치가 있다. 만일 어버이에 효도하는 마음이 없다면 그러한 이치도 존재하지 않는다. 그리고 임금에게 충성하는 마음이 있기 때문에 충성하는 이치가 있다. 만일 임금에게 충성하는 마음이 없다면 그러한 이치도 없다. 어떻게 이치가 우리 마음 밖에 있을 수 있는가?

(1) 윗글에서 설명하고 있는 개념을 쓰시오.

(2) 윗글에서 설명하고 있는 개념의 의미를 서술하시오.

19. 다음에서 설명하고 있는 개념과 그 의미를 서술하시오.

• 자기가 바라지 않는 일을 남에게 하지 말아야 한다.

• 자신이 원하는 것을 미루어 남이 원하는 것을 이해하는 것이 바로 인의 실천 방법이다.

20. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(  ㉠  )이/가 말씀하셨다. “국가에서는 백성이 가장 귀하고 사직은 그 다음으로 귀중하며 임금은 그것보다도 가벼운 존재이다. 이런 까닭에 백성의 마음을 얻은 사람이 천자가 되고, 천자에게서 신임을 얻은 사람은 제후가 되고, 제후에게서 신임을 얻은 사람은 대부가 된다.”

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 사상가를 쓰시오.

(2) ㉠ 사상가의 정치사상을 간략히 서술하시오.

21. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

인의예지(仁義禮智)는 행한 뒤에 이루어진다. 사람을 사랑한 후에야 ‘인(仁)하다’고 하지, 사람을 사랑하기 전에 ‘인하다’고 하지 않는다. 손님과 주인이 절하고 읍(揖)한 후에야 ‘예의를 지킨다’고 하고, 사물을 분명히 분간한 후에야 ‘지혜롭다’고 한다. 그런데 어떻게 인의예지 네 알맹이가 주렁주렁 복숭아씨나 살구씨처럼 사람의 마음 가운데 매달려 있다고 할 수 있겠는가?

(1) 위와 같이 주장한 한국의 유교 사상가를 쓰시오.

(2) 윗글의 사상가가 제시한 ‘인간의 본성관’을 간략히 서술하시오.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤25> 불교 사상의 성립 배경과 전파 과정에서 나타난 특징에 대해 이해하고, 아시아와 세계 여러 지역에서 불교가 사회적으로 가지는 의미를 토론할 수 있다.

1. 다음 사상에서 강조하는 삶의 태도로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

인드라 하늘에는 구슬 그물이 있다. 너의 구슬은 나의 구슬에, 나의 구슬은 너의 구슬에, 정신의 구슬은 물질의 구슬에, 물질의 구슬은 정신의 구슬에 투영된다. 인간의 구슬은 자연의 구슬에, 공간의 구슬은 시간의 구슬에 투영된다. 동시에 겹겹으로 서로서로 투영되고 서로서로 투영을 받아들인다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 고정불변한 나를 확립하기 위해 중도(中道)를 실천해야 한다. ㄴ. 궁극적인 목표인 도성제에 이르기 위해 집착을 버려야 한다. ㄷ. 자신의 존재가 공(空)함을 자각하여 아집(我執)을 버려야 한다. ㄹ. 만물은 무상(無常)하므로 무명(無明)의 상태에서 벗어나야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

2. 다음 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

• 사리자여, 모든 것은 공(空)한데 그 모습은 다음과 같으니라. 발생하지도 않고 소멸하지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며, 늘어나지도 줄어들지도 않는다. 그러므로 공의 경지에는 물질도 없고, 느낌･생각･의지･마음도 없으며, 눈･귀･코･혀라고 생각되는 것도 없으며, 형상･소리･냄새･맛･촉감이라고 생각되는 것도 없으며 …….

• 생함도 아니며 멸함도 아니며, 상주함도 아니고 단절함도 아니요, 하나로 뭉쳐 있음도 아니며 다르게 갈라져 있음도 아니요, 온 것도 아니고 간 것도 아니다. 능히 인연을 설하여 여러 가지의 잘못된 주장들을 잘 물리친 모든 설법 가운데 으뜸인 부처님께 머리 숙여 예를 올린다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 인간의 삶 자체가 모두 고통이라고 보았다. ㄴ. 진리에 대한 무지, 곧 무명(無明)을 고통의 원인으로 보았다. ㄷ. 좌망(坐忘)과 심재(心齋)를 통해 마음을 비워야 한다고 보았다. ㄹ. 거경궁리(居敬窮理)의 자세를 통해 열반에 도달해야 한다고 보았다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

3. 다음 동양 사상가의 주장으로 옳지 않은 것은?

• 색(色)이 공(空)과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않으며, 색이 공이요. 공이 색이라.

• 보라, 모든 것은 불타고 있다. 사람들의 눈은 불타고 있다. 사람들의 귀는 불타고 있다. 사람들의 형도 불타고 있다. 사람들의 몸도 불타고 있다. 사람들의 마음도 불타고 있다. 모든 것이 불타고 있다. 탐욕의 불길로 타오르고 있다. 성냄의 불길로 타오르고 있다. 어리석음의 불길로 타오르고 있다.

① 모든 존재와 생명에 대한 소중함을 가져야 한다.

II. 동양과 한국의 윤리 사상(2)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

상

② 예(禮)를 통해 인간의 이기적 욕구를 제한해야 한다.

③ 무지와 탐욕에서 벗어나 중도(中道)를 실천해야 한다.

④ 무아(無我)를 자각하여 타인에게 자비를 베풀어야 한다.

⑤ 만물은 변한다는 사실을 깨달아 집착과 탐욕을 버려야 한다.

4. 갑, 을 사상가의 공통점으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 계율을 지키고 경전을 읽는 것은 모래를 쪄서 밥을 짓고, 기와를 갈아서 거울을 만드는 것처럼 어리석은 일이니, ‘내 마음이 곧 부처’임을 단박에 보아야 한다.

을 : 마음 밖에 이치가 따로 없으며, 세상의 만물은 모두 사람의 마음에 의지해서 존재한다. 마음은 누구나 갖고 있는 양지(良知)로서, 양지는 선을 알고 악을 아는 마음의 본체이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 행함과 실천을 별개의 것으로 본다. ㄴ. 이론이나 지식에 집착하는 태도를 비판한다. ㄷ. 마음 수양을 통해 이상적인 경지에 도달할 수 있다고 본다. ㄹ. 세속적인 가치에서 완전히 벗어나 소요(逍遙)의 경지에 도달하려고 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤26> 불교 사상의 특징과 전근대 사회에서의 역할 및 기능을 이해하고, 현대 사회에서의 의미에 대해 토론할 수 있다.

II. 동양과 한국의 윤리 사상(2)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

5. 다음 사상이 강조하는 삶의 자세로 옳은 것은?

예전에는 벼를 잘 말리기 위하여 볏단을 서로 기대 세워 볏가리로 만들었다. 두 개의 볏단이 서로 기대 있을 때 그것은 볏가리이지만, 기대 있지 않을 때는 더 이상 볏가리가 아니다. 두 개의 볏단은 서로 기대 있을 때 서 있을 수 있다. 두 볏단은 이것이 서 있으므로 저것이 서 있고, 저것이 서 있으므로 이것이 서 있는 것이다. 그러나 그 두 개의 볏단에서 어느 하나를 떼어 내면 다른 한쪽도 넘어질 것이다. 이것이 없으므로 저것이 없는 것이다.

① 불성(佛性)을 형성하기 위해 지속적으로 수행해야 한다.

② 허심(虛心)으로 시비와 선악을 엄격하게 분별해야 한다.

③ 무아(無我)를 자각하여 타인에게 자비를 베풀어야 한다.

④ 중도(中道)를 실천하여 실체로서의 나를 확립해야 한다.

⑤ 오온(五蘊)의 무상함을 부정하여 보편적 진리를 깨달아야 한다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤27> 불교 사상의 한국 수용 과정 및 발전 양상을 조사하여 한국 불교 사상의 변화 과정과 특징을 설명할 수 있다.

6. 갑, 을은 고려 시대의 불교 사상가이다. 이들에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 교(敎)를 공부하는 사람은 외적인 것만을 구하려는 경향이 강하고, 선(禪)을 공부하는 사람은 내적으로만 깨달으려는 경향이 강하다. 이는 모두 양극단에 치우친 것이므로, 양자를 골고루 갖추어 안팎으로 모두 조화를 이루어야 한다.

을 : 흡사 바람은 멈췄지만 물결은 아직 일고 있듯이 비록 불성(佛性)을 깨쳤다하더라도 습성(習性)은 아직 남아 있다. 따라서 깨닫고 난 뒤에도 수행을 해야 한다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 갑은 화쟁의 논리로 불교 종파 간의 다툼을 화해시키려고 하였다. ㄴ. 갑은 교종을 주(主)로 하고 선종을 종(從)으로 하는 교관겸수 사상을 제시하였다. ㄷ. 을은 단박에 깨우칠 것을 강조하면서 교리에 의한 점진적 수행이 불필요하다고 보았다. ㄹ. 을은 선정(禪定)과 지혜 중 어느 하나도 소홀히 하지 말고 함께 닦아야 한다고 주장하였다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ    ④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

7. 다음 사상가가 강조하고 있는 수행의 자세로 가장 적절한 것은?

비록 본래의 성품이 부처와 다르지 않음을 깨달았다고 하더라도, 오랫동안 가져왔던 것들을 한 순간에 버리기는 어렵다. 깨달음에 기초해서 점차로 갈고 닦아서 성인(聖人)의 싹을 길러 마침내 부처와 같아지는 수행이 필요하다.

① 선정(禪定)과 지혜(智慧)를 함께 닦는다.

② 고정불변의 자아를 확립하기 위해 노력한다.

③ 악한 본성을 선하게 변화시키기 위한 수양을 한다.

④ 격물치지(格物致知)를 통해 사물에 내재된 이치를 탐구한다.

⑤ 현실로부터 완전히 벗어나 자연과 하나가 되는 경지를 추구한다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤28> 도가ㆍ도교 사상의 성립 배경과 전개 과정을 상호 비교의 관점에서 이해하고, 도가ㆍ도교 사상의 공통점과 차이점에 대해 토론할 수 있다.

8. 다음 동양 사상가가 강조한 삶의 자세로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

들판에 커다란 가죽나무 하나가 있었다. 그 줄기는 울퉁불퉁하고 가지는 비비 꼬여 있어서 사람들은 아무 쓸모가 없다며 외면해 버렸다. 그러나 그 덕분에 가죽나무는 도끼에 찍히는 일도 누구에게 해를 당하는 일도 없이 자신의 수명을 다했다. 쓸모없음[無用]이 곧 쓸모 있음[用]임을 아는 것이 큰 앎임을 어찌하여 알지 못한단 말인가?

	▮보기▮
-
ㄱ. 분별적 지혜에서 벗어나 자연의 순리를 따라야 한다. ㄴ. 만물의 용도를 잘 파악하여 유용한 지식을 축적해야 한다. ㄷ. 예(禮)를 체득하기 위해서는 외물에 대한 속박에서 벗어나야 한다. ㄹ. 일체의 차별에서 벗어나서 정신의 절대적인 자유를 추구해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

9. 다음 고대 중국 사상가의 입장으로 옳은 것은?

말을 별로 하지 않는 것이 자연입니다. 회오리바람도 아침 내내 불 수 없고, 소낙비도 하루 종일 내릴 수 없습니다. 누가 하는 일입니까? 하늘과 땅이 하는 일입니다. 하늘과 땅도 이처럼 이런 일을 오래 할 수 없거늘 하물며 사람이 어찌 그럴 수 있겠습니까?

그러므로 덕을 따르는 사람은 도와 하나가 되고, 덕을 따르는 사람은 덕과 하나가 되고, 잃음을 따르는 사람은 잃음과 하나가 됩니다. 도와 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐하고, 덕과 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐하고, 잃음과 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐할 것입니다.

① 오감(五感)을 통해 체득한 객관적 지식을 추구해야 한다.

② 선악(善惡)을 엄격히 분별하여 선한 본성을 실현해야 한다.

③ 관심(觀心)을 통해 불변의 실체로서의 나를 깨달아야 한다.

④ 마음을 비우고 깨끗이 하여 상대적 차별에서 벗어나야 한다.

⑤ 인의예지(仁義禮智)를 통해 사물의 자연스러운 본성을 추구해야 한다.

10. 갑에 비해 을이 강조하는 내용으로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 인의예지는 마음 밖으로부터 얻어진 것이 아니라 원래 마음속에 있던 것이다. 그런데 다만 이것을 사람이 깨닫지 못했을 뿐이다. 자신의 사사로운 욕망을 이기고 예(禮)로 돌아간다면 온 세상이 인(仁)을 따르게 될 것이다. 인을 실천하는 것은 자신에게 달려 있는 것이지 남에게 달려 있는 것이 아니다.

을 : 성스러움[聖]을 끊어 버리고 지혜를 내버리면 백성들의 이익은 백배로 늘어날 것이다. 어짊을 끊어 버리고 의로움을 내버리면 백성들은 효도와 자애로 돌아갈 것이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 이상 사회를 건설하기 위해 도덕적 규범을 강화해야 한다. ㄴ. 마음을 비우고 고요히 하는 허정(虛靜)의 경지를 지향해야 한다. ㄷ. 인간의 관점이 아닌 도(道)의 관점으로 만물을 바라보아야 한다. ㄹ. 오감(五感)을 통해 얻은 지식을 바탕으로 정신적 자유를 추구해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤29> 도가ㆍ도교 사상의 특징 및 한국 전통 사상과의 융합 양상을 이해하고, 현대 한국 사회에서의 기능에 대해 토론할 수 있다.

11. 다음 글을 통해 유추할 수 있는 도가 사상의 특징으로 가장 적절한 것은?

유(有)와 무(無)는 상대적인 뜻에서 생겨났고, 어려운 것과 쉬운 것도 상대적인 입장에서 이루어지며, 긴 것과 짧은 것도 상대적으로 비교하는 데서 있게 되고, 높은 것과 낮은 것도 상대적인 관념에서 있게 되며, 음악과 소리도 상대적인 소리의 조화의 구별에서 생겨나고, 앞과 뒤도 상대적인 개념의 구별에 불과하다.

① 이분법적 사고방식을 지향해야 한다.

② 세상 모든 것은 상대적인 가치를 지닌다.

③ 세상에 존재하는 모든 가치를 부정해야 한다.

④ 물아일체(物我一體)의 경지에서 벗어나야 한다.

⑤ 도의 입장에서 보면 세상 만물에는 차별이 존재한다.

12. 다음 밑줄 친 수행 방안을 제시한 동양 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

“태상감응편”에서 충분하게 설명되지 못한 점을 보충하면서 선행의 표준을 보여 주고 구체적으로 실행하게끔 권면하기 위하여 만들어진 것이 ‘공과격’이다. 그 내용은 일상적인 여러 행위를 공격(功格, 善行)과 과격(過格, 惡行)의 둘로 나누어 열거하고 각각의 행위에 플러스와 마이너스의 점수를 계산해 그 점수의 많고 적음에 따라 선악의 정도를 분명하게 하는 것이다. 그래서 사람들은 매일 자신이 행한 행위를 그 항목과 대조해서 그곳에 적혀 있는 점수를 기입란에 적어놓고 월말이 되면 그달에 얼마나 많은 공과 과가 있었는가 하는 그달 점수의 소계를 낸다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 전설상의 제왕인 황제와 노자를 숭상하였다. ㄴ. 세속의 가치를 떠난 맑고 깨끗한 이야기를 즐겼다. ㄷ. 노자를 교조로 받들고 ‘도덕경’을 경전으로 삼는다. ㄹ. 도덕적 선행을 하면 병이 낫고 신선이 될 수 있다고 보았다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

주 l 관 l 식 l 문 l 제

13. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

대승의 법은 오직 일심(一心)이 있을 뿐이며 일심 이외에 다른 법은 없다. 모든 존재의 참 모습은 생멸(生滅)의 구분이 없으며, 일체의 인위적 구별이 해체된 상태이다. 속(俗)되거나 탈속(脫俗)한 모든 것들의 참 모습은 분별이 없는 것이고, 참된 진여(眞如)이니 그릇된 분별의 왜곡이니 하는 것도 근본에 입각해 보면 다른 것이 아니다.

(1) 위와 같이 주장한 한국 불교 사상가를 쓰시오.

(2) 위와 같이 주장한 한국 불교 사상가의 핵심 이론을 두 가지 이상 서술하시오.

14. 다음 이야기를 통해 유추할 수 있는 장자 사상의 핵심 개념을 그 의미와 함께 서술하시오.

정신과 마음을 통일하려 하면서도 모든 것이 같음을 알지 못하는 것을 ‘아침에 세 개’라고 말한다. 무엇을 ‘아침에 세 개’라고 하는가? 옛날에 원숭이를 기르던 사람이 원숭이들에게 도토리를 주면서 “아침에 세 개, 저녁에 네 개[朝三暮四] 주겠다.”라고 하자 원숭이들은 모두 화를 냈다. “그러면 아침에 네 개, 저녁에 세 개 주겠다.”라고 하자 원숭이들은 모두 기뻐하였다. 달라진 것이 없는데도 기뻐하고 화내는 반응을 보인 것은 사실 그 둘이 같음을 알지 못하기 때문이다.

15. 다음 글의 밑줄 친 ‘A’ 개념의 의미를 서술하시오.

말로 표현할 수 있는 A는 영원불변한 A가 아니요, 이름 지어 부를 수 있는 이름은 참다운 실재의 이름이 아니다. 무(無)는 천지의 시초를 이름이요, 유(有)는 만물의 모태를 이른다. 무에서 항상 A의 오묘한 작용을 보아야 하고, 유에서 항상 만물의 오묘한 변화를 살펴야 한다.

16. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

석가모니는 인간이 현실에서 접하는 모든 문제, 태어나고 병들고 늙고 죽는 생로병사(生老病死)를 비롯한 모든 것을 괴로움[苦]으로 파악하고 이러한 괴로움의 원인을 파악하여 그것을 제거하면 열반, 즉 해탈에 도달할 수 있다고 보았다. 그리고 이 과정에서 깨달음에 이르고자 수행하는 사람이 반드시 닦아야 하는 실천 항목으로 (   ㉠   ), (   ㉡   ), (   ㉢   ) 삼학을 제시하였다.

(1) 윗글의 ㉠, ㉡, ㉢에 들어갈 개념을 쓰시오.

㉠ :        ㉡ :        ㉢ :

(2) ㉠, ㉡, ㉢ 개념의 의미를 서술하시오.

17. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

우리나라에 현묘한 도(道)가 있는데, 이것을 A라고 한다. 가르침의 근원에 대해서는 “선사(仙史)”에 상세히 실려 있는데, 실로 이는 삼교(三敎)를 포함하고 많은 백성들과 접하여 교화한다. 들어와서는 집안에서 효를 행하고 나가서는 나라에 충성함은 공자의 가르침이고, 무위로 일을 처리하고 말없이 가르침을 행하는 것은 노자의 뜻이며, 악을 짓지 말고 모든 선을 받들어 행하라는 것은 석가의 교화이다.

(1) 윗글의 밑줄 친 ‘A’사상이 무엇인지 쓰시오.

(2) A 사상의 의미를 간략히 서술하시오.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤32> 소피스트와 소크라테스 가치관을 이해하고 이들이 어떤 삶의 자세와 연결될 수 있는지 설명할 수 있다.

1. 다음 고대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

• 자신이 모르면서도 알고 있다고 믿는 것이 인간이 가진 무지 중에서 가장 큰 무지이다. 내가 대다수 사람들과 다른 점이 있다면, 그것은 바로 나는 내가 무지하다는 사실을 알고 있다는 것이다.

• 나는 언제나 나의 이성적 사유에 입각하여 가장 올바른 것으로 판단되는 원칙만을 따르며 살았네. 이 원칙 준수의 결과가 사형 선고일지라도 나는 이 원칙을 포기할 수 없다네. 아이들에게 겁을 주어 설득하듯 투옥과 재산 몰수, 죽음으로 나에게 압력을 가하더라도 나는 나의 길을 갈 것이야. 사람들의 평판이 중요한 것이 아니라 올바른 사유가 중요한 것이라네.

	▮보기▮
-
ㄱ. 경험이 가치 판단의 기준이다. ㄴ. 모든 덕은 참된 앎에서 나온다. ㄷ. 무지의 자각이 진리 탐구의 시작이다. ㄹ. 덕을 형성하는 데 있어 의지의 역할이 중요하다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

2. 다음과 같이 주장한 사상가들의 견해로 적절한 것은?

• 인간은 만물의 척도이다. 존재하는 것에 대해서는 존재하는 것의, 존재하지 않는 것에 대해서는 존재하지 않는 것의 척도이다.

• 인간이 행복해지려면 자기의 욕망을 억제할 것이 아니라 최대한 허용하고, 욕망이 원하는 것이면 무엇이든지 충족시킬 수 있어야 한다.

• 아무것도 존재하지 않는다. 무엇인가가 존재한다고 해도 파악할 수 없을 것이다. 파악할 수 있다고 해도 말로 표현하거나 전달할 수 없을 것이다.

① 각 개인의 주관적인 도덕 판단을 존중해야 한다.

② 진리 판단의 근거를 이성적 사고에서 찾아야 한다.

③ 참된 행복을 위해 덕에 관한 지식을 갖추어야 한다.

④ 정의를 감정과 욕구의 제거를 통해서 실현해야 한다.

⑤ 선(善)의 기준이 보편적으로 존재하고 있음을 알아야 한다.

3. 밑줄 친 A 사상가의 주장으로 적절하지 않은 것은?

III. 서양 윤리 사상(1)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

상

플라톤의 대화편 “국가”에 기록되어 있는 대로 A는 다음과 같이 말한다. “나는 정의(正義)란 강자의 이익 외에는 다른 어떤 것도 아니라고 생각한다.” 이 대화편에서 A는 소크라테스의 경건한 경고를 강력하게 비난하고 소크라테스의 성격을 몹시 비웃으면서 자신이야말로 있는 그대로의 “사실들”을 확언할 뿐이라고, 즉 세계를 지배하는 것은 권력이며, 정부는 단지 강자가 약자를 통제하기 위하여 만든 것이고, 통치자들은 오직 자신들의 이익을 추구하기 위하여 법률을 제정하며, 통치자들이 요구하는 모든 것이 정의롭고 옳은 것이라고 주장한다. A의 주장에 따르면 통치자들은 통치받는 사람들의 삶의 질과 여건을 향상시키기 위해서가 아니라 오직 자신들의 삶만을 더욱 좋게 만들기 위하여 통치를 한다.

① 현실 삶에서의 성공이 중요하다.

② 도덕 판단의 절대적 기준은 존재하지 않는다.

③ 시간과 공간에 따라 윤리 규범은 달라질 수 있다.

④ 누구나 옳다고 생각하는 보편적인 진리가 존재한다.

⑤ 인간의 감각적 경험과 그 유용성이 모든 사물을 판단하는 기준이다.

4. 을이 갑에게 제기할 비판으로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

III. 서양 윤리 사상(1)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

갑 : 정의라는 것은 강한 자와 통치자의 이익이며, 복종하고 섬기는 자들에게는 해가 되는 것이다. 불의라는 것은 이와 반대로 참으로 순진하고 올바른 사람들을 조종하기 위한 것이다.

을 : 덕, 즉 도덕적 탁월성은 지식과 동일한 것이며, 그렇기 때문에 일반적으로 서로 다른 덕목들도 결국은 하나인 것이다. 악덕, 즉 나쁜 도덕적 행위는 어느 경우를 막론하고 모두 무지의 산물이며, 지적인 과오이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 보편타당한 진리와 윤리는 존재할 수 없음을 알아야 한다. ㄴ. 세속적 가치보다는 윤리적 가치를 더 중시해야 함을 알아야 한다. ㄷ. 악행은 무지가 아니라 의지의 나약함에서도 비롯될 수 있음을 알아야 한다. ㄹ. 자신의 무지를 자각하고 보편적이고 절대적인 진리를 추구해야 함을 알아야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤33> 플라톤과 아리스토텔레스 사상에 대해 조사하여 그 특징을 이해하고, 플라톤과 아리스토텔레스의 세계관을 설명할 수 있다.

5. 다음 고대 서양 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

국가를 지혜롭게 만드는 방식과 동일한 방식으로 또한 국가를 그렇게 만드는 것과 동일한 부분들이 개인을 현명하게 만든다는 사실이 필연적으로 도출되지 않는가? 또한 국가를 용기 있게 만드는 것과 동일한 부분과 방식이 개인을 용기 있게 만드는 것이 아닌가? 더욱이, 글라우콘, 나는 국가가 정의롭게 되는 것과 동일한 방식으로 인간도 정의롭게 된다고 말하리라고 생각하네. 그런데 우리는 국가가 정의로운 까닭은 그것을 구성하는 세 계층이 저마다 자신의 맡은 바를 행하기 때문이라는 점을 분명히 잊지 않고 있네.

① 용기를 생산에 종사할 사람들이 갖추어야 할 덕으로 본다.

② 감정과 욕구를 제거한 이성적 삶을 정의로운 삶으로 본다.

③ 현상의 세계 내에 변화하지 않는 참된 존재가 있다고 본다.

④ 영혼과 관련된 덕은 국가에서 요청되는 덕과 다르다고 본다.

⑤ 시민들의 동의와 관계없는 객관적인 도덕 기준이 존재한다고 본다.

6. 다음 고대 그리스 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

이상적인 실재와 이상적인 선의 실현 상태인 가장 고상하고 진실한 생활은 인간의 이성적인 지혜를 통해서만 달성된다. 왜냐하면 물질적인 대상물은 이상적인 참된 실재(true reality)에 대한 불완전하고, 그림자에 불과한 영상만을 우리들에게 주기 때문이다. 따라서 참된 실재에 접근하는 인간의 지혜는 가장 순수한 자아인 것이다. 결과적으로 인간에 있어서 가장 훌륭한 자질은 지식을 갈망하는 지적 능력, 즉 진리와 선에 대한 철학적인 탐구력이다. 영혼은 진리와 서로 통한다. 왜냐하면 참되고 이상적인 실재에 한번 정착한 영혼은 이 세상에 태어나기 이전에 참된 실재, 선, 혹은 신과 함께 있었기 때문이다. 그러나 육체와 감각을 취함으로써 영혼의 지식은 망각의 심연 속으로 빠져들게 된다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 쾌락은 삶의 궁극적 목적이다. ㄴ. 각 개인이 가치 판단의 기준이다. ㄷ. 이성을 통해 참된 실재를 깨달을 수 있다. ㄹ. 이상적인 사회에서는 사회의 모든 계급이 조화를 이룬다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

7. 다음 고대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

진정한 선은 이상적인 것이다. 그리고 현실 세계는 순수하고 시간을 초월한 형상의 단순한 모조품에 불과하다. 선은 그 본성에 있어서 부단히 추구되는 것이나 달성될 수는 없는 것이다. …… 모든 존재 가운에 다른 모든 이데아를 넘어선 궁극적인 이데아이다. 그것은 또한 존재의 원리를 규정한다. 선은 지식이나 진리보다 더 소중한 것이며, 선의 이데아는 다른 이데아보다 더 숭고한 것이다. 이상적인 실재와 이상적인 선의 실현 상태인 가장 고상하고 진실한 생활은 인간의 이성적인 지혜를 통해서만 달성된다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 인간의 본성은 이성에 의한 사유 활동이다. ㄴ. 선과 악은 각 개인의 상대적 욕구에 따라 결정된다. ㄷ. 인격과 지혜를 겸비한 철학자가 나라를 통치해야 한다. ㄹ. 인간은 선악을 알면서도 일시적 충동에 의해 부도덕한 행위를 저지를 수 있다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

8. 다음 고대 그리스 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

도덕적인 덕은 중용의 상태를 말한다. 즉 그것은 한쪽의 너무 부족한 악덕과, 다른 쪽의 너무 지나친 악덕 사이의 중도적인 상태에 위치하는 것을 말한다. …… 유덕한 사람이 된다는 것이 쉽지 않은 이유는, 어떤 일에서 중용을 발견한다는 것이 항상 어렵기 때문이다. 예를 들면 누구나 원의 중심을 발견할 수 있는 것이 아니라, 과학자만이 발견할 수 있는 것과 같다. 누구나 돈을 남에게 주거나 써 버릴 수 있다. 그것은 쉬운 일이다. 그러나 적절한 사람에게, 적절한 금액을, 적절한 이유로, 적절한 시간에, 적절한 방법으로 준다는 것은 누구나 할 수 있는 쉬운 일이 아니다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 이성적 사고를 통해 쾌락을 추구해야 한다. ㄴ. 덕을 갖추기 위해 의지의 나약함에서 벗어나야 한다. ㄷ. 오직 무지의 자각만으로도 유덕한 인간이 될 수 있다. ㄹ. 이 세계는 수많은 개별적인 실체들로 이루어진 하나의 세계이다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

9. 다음 서양 윤리 사상가의 주장으로 옳은 것은?

• 실재로서 존재하는 것과 그것이 실재하도록 하는 것이 서로 분리되어 존재한다는 것은 불가능하다. 어떻게 사물들의 실체인 이데아가 실제 존재하는 사물과 분리되어 존재할 수 있겠는가?

• 우리의 삶이 공허하지 않기 위해서는 우리의 모든 일과 행위에 궁극적인 목적이 있어야 한다. 그것은 모든 일과 행위의 목표이면서 동시에 다른 어떤 것의 수단도 아닌, 최종적인 목표여야 한다. 그런데 우리가 삶에서 추구해야 할 궁극 목적은 가장 좋은 것, 또는 모든 좋은 것들 가운데서 최고로 좋은 것이다. 바로 이것이 최고선이다.

① 모든 악은 무지로부터 나온다.

② 옳고 그름은 객관적으로 판단할 수 없다.

③ 각 개인의 주관적인 도덕 판단을 존중해야 한다.

④ 진리 판단의 근거는 감각적 경험에서 찾을 수 있다.

⑤ 덕은 지적인 덕과 품성적인 덕으로 나누어 고찰할 수 있다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤34> 에피쿠로스학파의 쾌락주의 윤리와 스토아학파의 금욕주의 윤리를 비교 분석적으로 이해하고, 이들이 각각 어떤 삶의 자세와 연결되는지 조사하여 설명할 수 있다.

10. 다음 헬레니즘 시대 사상가가 강조하는 삶의 태도로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

만약 우리들이 격렬하게 분노하는 성격을 갖지 않으려면 그런 습관을 기르지 않아야 한다. 분노를 증가시키는 어떤 것도 하지 않아야 하며, 무엇보다 먼저 마음을 가라앉히고 화내지 않는 날을 헤아리도록 해야 한다. 나도 매일같이 화를 내곤 했지만, 차츰 하루걸러 한 번씩, 사흘 건너 한 번씩, 그리고 나흘 건너 한 번씩 화를 내다가 …… 드디어는 화내는 습관을 완전히 버리게 되었다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 이성에 의해 욕망과 감정을 억제해야 한다. ㄴ. 우주의 인과 질서와 자연법칙을 깨달아야 한다. ㄷ. 공적인 삶에서 벗어나 은둔자적인 삶을 살아야 한다. ㄹ. 행복에 도달하기 위해 자연의 순리로부터 벗어나야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

Ⅰ. 우리 역사의 형성과 고대 국가

11. 다음 고대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

최고선인 사려 깊은 분별력과 통찰력은 즐겁고 선한 생활을 창출하는 덕의 실현을 위하여 필요한 것이다. “신과 같이 자유롭기 위해서”는 행복이 우리들의 의식 내면에 자리해야 하고 덕으로 구현되어야 한다. 덕은 우선 ‘평정’으로 나타나며, 보다 바람직한 덕은 쾌적하고, 단순하며, 온화한 모습으로 나타난다. 따라서 고상한 쾌락이나 정신적인 가치는 육체적인 만족보다 우월한 것이다. 우리들은 정신적인 쾌락에 의존할 때 현재의 불행을 극복할 수 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 경험은 진리 판단의 중요한 근거이다. ㄴ. 참된 쾌락을 얻기 위해 보편적 이성을 따라야 한다. ㄷ. 공동체에 대한 헌신보다 개인의 평온한 삶을 추구해야 한다. ㄹ. 쾌락과의 완전한 단절을 통해 삶의 궁극적 목적을 성취할 수 있다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

Ⅰ. 우리 역사의 형성과 고대 국가

12. 다음 고대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

죽음은 우리에게 아무것도 아니라고 믿는 데 익숙해져야 한다. 왜냐하면 선과 악은 감각의 능력을 전제하는데 죽음은 바로 모든 감각 능력의 상실을 의미하기 때문이다. 따라서 죽음이 우리에게 아무것도 아니라는 점을 제대로 이해하기만 하면 우리는 우리의 삶에 무제한적인 시간을 부여함으로써가 아니라 오히려 불멸성에 대한 열망을 제거함으로써, 우리의 유한한 삶을 충분히 즐길 수 있다. 삶이 멈추고 나면 아무런 두려움도 느끼지 못한다는 사실을 완벽하게 파악한 사람은 살면서 두려움을 느끼지 않을 것이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 세상의 사물에 대한 감정이나 욕망을 끊어야 한다. ㄴ. 마음의 불안과 몸의 고통이 없는 상태를 지향해야 한다. ㄷ. 본능과 욕망에서 벗어나 보편적 이성에 따르는 삶을 지향해야 한다. ㄹ. 순간적인 육체적 쾌락보다 영속적인 정신적 쾌락을 중시해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤35> 교부 철학, 스콜라 철학, 프로테스탄티즘의 특징을 조사하고, 그리스도교 윤리의 기원과 전개 과정 및 특징을 이해하고 현대적 의의를 설명할 수 있다.

13. 다음 중세 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

지상의 나라는 잔인하고 오만하며 방탕하지만, 신의 나라는 믿음과 희망과 자비로 가득 차 있다. 지상의 나라 사람들은 부를 쌓고 안정된 정치 제도만 갖춰지면 삶이 충만하고 완성되리라 믿는다. 그러나 예나 지금이나 부유한 문명국가일수록 사람들의 생활이 타락하는 경우가 오히려 더 많다. 따라서 부유함과 생활의 안정이 인간에게 행복을 준다고 보기 어렵다. 진정한 행복은 신의 나라에서 이루어진다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 신은 실존을 통해 만나야 할 존재이다. ㄴ. 인간의 지혜가 신의 지혜보다 더 우월하다. ㄷ. 신과 하나가 될 때 완전한 행복에 이를 수 있다. ㄹ. 세계는 필연적 질서로 운영되는 하나의 거대한 기계이다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

14. 다음의 밑줄 친 ‘그’의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

그는 믿음 안에서 모든 것을 얻을 수 있다고 말하였다. 즉, 인간의 구원은 오로지 신에 대한 믿음을 통해 가능하다는 것이다. 결국 인간은 신을 믿음으로써 직접 구원을 청하는 것이고, 이는 교회와 성직자라는 연결고리 없이 인간과 신이 직접 소통할 수 있다는 전제가 필요한 것이다. 그것은 오로지 성서를 통해 신의 말씀을 이해함으로써 가능한 것이다. 결국 가장 중요한 것은 성서이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 구원은 개인의 신앙만으로 도달할 수 있다. ㄴ. 진리를 전해 주는 최고의 권위는 교회에 있다. ㄷ. 성서를 통해 개인과 신은 직접 소통할 수 있다. ㄹ. 참회는 성직자가 집전하는 종교 의식을 통해서 이루어진다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤36> 경험주의와 이성주의의 특징을 이해하고, 이들이 어떤 세계관 및 인간관과 관련되어 있는지 조사하여 장단점을 비교 분석적으로 설명할 수 있다.

15. 다음을 주장한 근대 서양 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

학문은 실용적이어야 하며 그것은 사회에 공헌할 수 있어야 한다. 그렇기 때문에 그에게 있어서 학문은 목적에 대한 수단이다. 자연에 대한 인식은 자연법칙을 파악하여 자연을 지배할 수 있는 지식을 갖게 됨을 말한다. 그러므로 지식은 힘이다. 그 힘은 자연을 지배할 수 있는 힘으로서 인류의 문화를 발전시킬 수 있는 힘을 의미한다. 학문은 자연을 이용하여 인간 생활을 행복하게 하는 데 그 목적이 있다.

① 진리는 방법적 회의를 통해서 얻어진다고 보았다.

② 진리는 연역적으로 추론함으로써 얻어진다고 보았다.

③ 진리는 변증법적으로 사고함으로써 얻어진다고 보았다.

④ 진리는 객관적 관찰과 실험을 바탕으로 얻어진다고 보았다.

⑤ 진리는 이성을 통해 직관적으로 사유함으로써 얻어진다고 보았다.

16. 다음 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

원시적인 자연 상태에서의 인간은 시민법 혹은 도덕법의 혜택도 받지 못하고서 존재한다. 즉 그러한 상태에서는 도덕법이란 있을 수 없다. 선악(善惡)은 법적인 규범 내지는 파멸을 모면하기 위하여 상호 간의 동의하에 만들어 낸 관념이며 많은 사람들이 참여해서 맺은 사회 계약에 불과하다. 도덕법이 없는 곳에서는 자연권은 정글의 법칙을 의미한다. 이것이 바로 인간의 자연 상태이다. 이와 같은 자연 상태에서는 인간은 서로 전쟁상태에 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 정치적 권리는 시민 누구에게나 평등해야 한다. ㄴ. 실정법을 보존하기 위해 국가의 기능을 제한해야 한다. ㄷ. 인간은 자기 생명의 보존을 추구하는 이기적 존재이다. ㄹ. 개인의 자연적 욕구나 본능에서 도덕적 행동의 근거를 찾아야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

주 l 관 l 식 l 문 l 제

17. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

옳은 행동, 즉 (  ㉠  )은/는 양편에 악덕을 두고 있다. 도덕적인 덕이란 악덕인 두 극단 사이의 중도적인 것을 의미한다. 두 극단이란 한쪽에는 너무 ‘부족한’악덕이 있고, 다른 한쪽에는 너무 ‘지나친’ 악덕이 있음을 말한다.

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 개념을 쓰시오.

(2) ㉠의 의미를 서술하시오.

18. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

우주여, 그대의 목적에 맞는 것은 모두가 나에게도 맞는다. 자연이여, 그대의 계절이 가져오는 것은 모두가 한결같이 나에게 무르익은 과실이다. 우연이라고 보이는 것도 섭리의 정의의 테두리 안에 있는 것이다. 춥든 덥든, 피곤하든 휴식을 취하였든, 욕을 먹든 칭찬을 받든 너의 의무를 다하여라.

(1) 위와 같이 주장한 고대 학파를 쓰시오.

(2) 위 학파가 추구한 바람직한 삶의 모습을 서술하시오.

19. 다음 사상가가 제시한 ‘참된 앎을 추구하는 방법’을 서술하시오.

아무도 자발적으로 악한 행위를 하지 않는다. 아름다운 것과 좋은 것을 아는 사람은 결코 그 반대의 것을 택하지 않을 것이다. 그리고 아름다운 것과 좋은 것에 대하여 무지하면 그것을 행할 수 없는 것이며, 설사 그것을 추구한다 하더라도 실패하게 될 것이다.

20. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(  ㉠  )은/는 인간의 영혼을 욕구와 기개 및 이성적인 부분으로 나누고, 각 부분에 대응하는 세 가지 덕인 절제와 용기 및 지혜가 서로 조화를 이룰 때 정의의 덕을 이룰 수 있으며 이상적인 인간이 된다고 주장하였다. 그는 특히, 지혜의 덕을 통해 욕구와 기개를 잘 다스릴 때 행복한 삶을 누릴 수 있다는 점을 강조하였다.

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 고대 서양 사상가를 쓰시오.

(2) 윗글의 사상가가 주장한 ‘이상적인 국가를 이루는 방법’을 서술하시오.

21. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

에피쿠로스는 (  ㉠  )을/를 다음과 같이 설명하고 있다. “쾌락은 행복한 삶의 근원이자 목표이다. 참된 쾌락과 참된 행복은 영혼의 고요한 평정에 있다. 두려움, 욕망, 고통 등과 같은 영혼의 소용돌이를 잠재울 때 바람 한 점 없는 잠잠함과 바다와 같은 고요함이 나타난다.”

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 개념을 쓰시오.

(2) ㉠의 의미를 서술하시오.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤36> 경험주의와 이성주의의 특징을 이해하고, 이들이 어떤 세계관 및 인간관과 관련되어 있는지 조사하여 장단점을 비교 분석적으로 설명할 수 있다.

1. 다음 서양 사상가에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

도덕이라는 개념 속에는 모든 인간에게 공통되는 어떤 감정이 함축되어 있는데 이는 일반적인 시인을 받게 될 것과 같은 대상을 권장하고 모든 사람 혹은 대부분의 사람이 그에 대한 동일한 의견이나 결정에 합의할 수 있게 해 준다. 또한 도덕이라는 개념은 모든 인간에게 걸쳐 있을 정도로 보편적이고 포괄적인 어떤 감정을 함축하고 있는데 이로 인해서 행위와 행동이 …… 확립된 정당성의 규칙에 일치하거나 불일치하는 데 따라서 칭찬이나 비난의 대상이 된다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 행위의 도덕성을 판단하는 기준을 동기라고 본다. ㄴ. 인간의 본성은 태어날 때 하얀 백지 상태라고 본다. ㄷ. 도덕 판단과 도덕적 행위의 유일한 원천을 감정으로 본다. ㄹ. 이성은 그 자체만으로는 어떤 의지 활동의 동기가 될 수 없다고 본다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

2. 다음 근대 서양 사상가의 입장으로 옳은 것은?

우리 인간은 무한 실체인 신의 유한한 양태들이다. 이러한 입장은 상식적 판단과 일치하지 않을 수 있다. 상식적으로 우리는 각 개인이 상당한 독립성, 자기 결정의 능력 그리고 개체성을 소유한 개별적 실체라고 생각하기 때문이다. 하지만 오직 하나의 실체만이 존재하며 이는 신 또는 자연과 동일한 것이다. 오직 신 또는 자연만이 독립적이며 자기 결정적인 개별적 존재이다. 우리 인간은 단지 전체의 한 부분에 지나지 않으며 우리의 본성은 모든 경우에 있어 전체의 다른 부분들 그리고 전체의 본질적 특성을 표현하는 법칙들에 의해서 결정된다.

① 인간은 공익의 증진을 삶의 목적으로 삼는다.

② 인간을 비롯한 세상 만물은 물질로 구성되어 있다.

③ 인간은 이성을 통해 신 또는 자연을 인식할 수 있다.

④ 모든 제도와 기구가 사라진 무정부 상태가 이상적이다.

⑤ 인간은 자기 보존의 욕구를 무제한적으로 추구하는 존재이다.

3. 다음 근대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것은?

III. 서양 윤리 사상(2)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

상

나는 이제부터 진리를 탐구하기 위해, 조금이라도 의심할 수 있는 것은 모두 거짓으로 보아 던져 버림으로써 전혀 의심할 수 없는 것이 내 생각 속에 남아 있는지를 살펴보기로 했다. 나는 우리의 감각이 종종 우리를 속이기 때문에, 감각이 우리 마음속에 그리는 모습 그대로 실제 세계에 있는 것은 아무것도 없다고 가정하였다. …… 그러나 이런 식으로 모든 것이 거짓이라고 생각하고 있는 동안에도 이렇게 생각하는 나는 반드시 어떤 것이어야 한다는 것을 알게 되었다. “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.”라는 이 진리는 아주 확실한 것이기 때문에, …… 나는 이것을 내가 찾고 있던 철학의 제1원리로 기꺼이 받아들일 수 있다고 판단했다.

① 진리의 보편적 기준은 실용성에 있다.

② 의지의 역동적 힘이 세계의 본질이다.

③ 객관적인 경험 세계가 진리 추구의 출발점이다.

④ 확실한 지식은 없으며, 있다고 하더라도 알 수 없다.

⑤ 참된 지식의 토대는 사유 능력 속에 이미 주어져 있다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤37> 고전적 공리주의와 현대 공리주의의 여러 유형들을 조사하여 공리주의 및 결과론적 윤리의 특징을 이해하고, 우리의 삶에서 가지는 의미에 대해 토론할 수 있다.

4. 다음과 같이 주장한 서양 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

• 다른 사람을 위하여 희생함이 없이 그 자신의 이익을 추구하는 개인에게 만족을 줄 수 있는 쾌락만이 쾌락다운 유일한 쾌락이다. 이러한 쾌락은 양적인 차이만으로 평가되어야 한다.

• 유용성의 원리는 쾌락과 고통이 우리를 지배함을 인정하며 이것을 전체 체계의 기초로 삼는다. 이러한 체계의 목표는 이성 또는 법률의 손으로 조직적인 행복을 구성하려는 것이다. 이러한 체계를 의문시하는 모든 시도는 진정한 의미가 아닌 시끄러운 소음을, 이성이 아닌 변덕을, 빛이 아닌 어둠을 다루는 것에 불과하다.

① 쾌락의 양을 계산할 수 있는가?

② 이성으로 보편적 도덕 원리가 추론되는가?

③ 쾌락의 질과 공익에 관심을 가져야 하는가?

④ 쾌락과 고통은 선과 악의 기준과는 무관한가?

⑤ 감각적 쾌락보다 정신적 쾌락이 더 우월한가?

5. 다음 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

III. 서양 윤리 사상(2)

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

• 질적으로 높은 쾌락은 소량이라 하더라도 질적으로 낮은 다량의 쾌락보다 더 바람직하다. 이 점은 1톤의 석탄과 1온스의 다이아몬드를 놓고 볼 때, 두 물질이 모두 탄소원자로 구성되어 있음에도 우리들은 다량의 석탄을 택하지 않고 극히 자그마한 다이아몬드를 택한다는 사실로 입증된다.

• 어떤 쾌락이 더 바람직한가라는 결정은 질적으로 낮은 쾌락과 높은 쾌락을 다 경험해 보았고 또 평가할 줄 아는 쾌락의 전문가들에 의하여 이루어져야 한다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 쾌락의 양뿐만 아니라 질적인 차이도 고려해야 한다. ㄴ. 유용성의 원리에 부합하지 않는 행위는 비도덕적이다. ㄷ. 행위 결과에 비추어 선악의 가치 판단을 내려서는 안 된다. ㄹ. 자연의 지배를 벗어나기 위해서는 자연의 이치를 파악해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

6. 서양 사상가 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑 : 공리란 어떤 대상의 성질로서 그것이 관련된 당사자에게 이익, 편의, 쾌락, 선, 행복을 가져다주고 손해, 불편, 고통, 악, 불행이 생기는 것을 방지하는 경향을 가지는 것을 의미한다. 이러한 공리로서의 쾌락은 계량 가능하다.

을 : 어떤 종류의 쾌락이 다른 종류보다 더 좋고 가치가 있다는 사실을 인정하는 것은 공리의 원리에 조금도 어긋나지 않는다. 다른 모든 일을 헤아릴 때에는 양과 질이 다 함께 고려되면서, 쾌락을 측정할 때에는 양에만 의거한다는 것은 불합리한 일이다.

① 갑은 인격신의 은총을 받아야만 쾌락을 얻는다고 본다.

② 갑은 도덕적 판단과 행위에서 유용성이 기준이 되어서는 안 된다고 본다.

③ 을은 육체적이고 물질적인 쾌락보다는 정신적 쾌락이 더 우월하다고 본다.

④ 을은 행복한 삶을 살기 위해 공익을 실현하는 삶을 회피해야 한다고 본다.

⑤ 갑, 을은 계산할 수 있는 쾌락만이 진정한 쾌락이라고 본다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤38> 칸트주의와 현대 칸트주의를 조사하고 칸트의 윤리 사상에서 도덕 법칙의 의미와 의무론적 윤리의 특징을 파악하고, 칸트주의가 오늘날 우리의 삶에서 가지는 의미에 대해 토론할 수 있다.

7. 다음 근대 서양 사상가의 주장으로 옳은 것은?

사람들은 내가 이성의 개념을 통해 문제에 대한 명확한 해답을 주는 대신 오히려 존경이란 말을 사용함으로써 어떤 애매모호한 감정으로 도피하려 한다고 비난할지도 모른다. 그러나 존경이 비록 하나의 감정이긴 하지만 그것은 어떤 외부의 영향으로 생긴 감정이 아니라 이성에 의해 스스로 산출된 감정이다. …… 이 존경심은 나의 의지가 어떠한 외적, 감성적 영향에도 구애받지 않고 오로지 법칙에 복종하는 의식을 의미한다.

① 도덕 법칙은 시대에 따라 다르게 적용된다.

② 도덕 판단은 행위의 결과에 따라 이루어져야 한다.

③ 도덕의 본질은 선험적으로 이성 안에 기원하고 있다.

④ 유용성의 원리에 부합하지 않는 행위는 비도덕적 행위이다.

⑤ 인간은 자유 의지를 바탕으로, 도덕적 정서에 기초한 정언 명령을 준수해야 한다.

8. 갑, 을의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 외적 제재란 신이나 동포가 우리에게 보여 주는 호의를 희망하고, 미움을 두려워하는 것을 말한다. 그것은 또한 우리가 동포에 대해 가지는 공감과 애정을 말하거나, 우리로 하여금 이기적인 결과를 떠나 신의 의지에 따라 행동하도록 하는 신에 대한 사랑과 외경을 말한다. 내적 제재는 의무를 범했을 때 다소 강하게 느끼는 고통이다. 이것이 바로 양심의 본질이다.

을 : 내가 그것들을 더욱 자주, 더욱 진지하게 생각하면 할수록 항상 새롭고 더욱 높아지는 감탄과 경외로 나의 마음을 가득 채우는 것이 두 가지가 있다. 그것은 내 위에 있는 별이 빛나는 하늘과 내 안에 있는 도덕 법칙이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 갑 : 공익 실현을 위해 외적 제재가 더욱 중요하다. ㄴ. 갑 : 사회 구성원 전체의 쾌락 증진이 옳고 그름의 기준이다. ㄷ. 을 : 이성은 도덕의 근원이자 행위의 동기이다. ㄹ. 을 : 원인과 결과의 필연성에 따르는 선택을 해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤39> 근대 이성주의 철학의 한계 및 실존주의와 실용주의의 등장 배경과 사상적 의미를 이해하고, 이들이 우리 삶에 주는 교훈에 대해 토론할 수 있다.

9. 다음 밑줄 친 ‘그’의 주장으로 옳은 것은?

학자들은 지식을 위한 지식을 추구하는 경향이 있다. 하지만   그는 생활에 변화를 가져오지 못하는 지식은 의미가 없다고 여겼다. 그의 주장에 따르면, ‘지구가 태양 주위를 돈다.’라는 명제는 그 자체는 중요하지 않다. 이 명제의 실제 가치는 사실인지 아닌지가 아니라, ‘태양이 지구 주위를 돈다.’라는 명제보다 더 이로운 결과를 낳는가, 그렇지 않은가에 있다. 한마디로 지식은 일상생활에 도움을 주는 도구일 때만 가치가 있다는 것이다.

① 행위의 결과보다는 행위의 동기를 중시해야 한다.

② 도덕 문제 해결을 위한 탐구 과정을 중시해야 한다.

③ 고통을 극복하기 위해 철저한 금욕을 실천해야 한다.

④ 불변하는 도덕 법칙의 발견을 도덕의 목적으로 보아야 한다.

⑤ 도덕 판단의 기준은 인간 존재에게 선험적으로 부여된다고 보아야 한다.

10. 밑줄 친 ‘그’의 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

그는 우리에게 봉투를 열 때 사용하는 페이퍼 나이프를 상상해 보라고 요구한다. 이 칼은 이러한 도구를 만들겠다는 의도와 이 도구에 필요한 요건을 확실히 이해하는 장인의 손에서 만들어졌다. 페이퍼 나이프는 종이를 자를 수 있을 만큼 날카로워야 하지만, 사용하기 위험할 만큼 날카로워서는 안 된다. 또 다루기 쉽도록 버터, 왁스, 깃털 등의 재료 대신 금속, 대나무와 같은 적절한 재료로 만들어져야 하고 사용하기 편리한 모양새를 갖추어야 한다.  그는 페이퍼 나이프의 용도를 명확히 아는 장인이 없다면, 이 칼의 존재는 상상도 할 수 없었을 것이라고 말했다. 따라서 페이퍼 나이프의 본질, 즉 그 물건을 스테이크 칼이나 종이비행기가 아닌 페이퍼 나이프로 만드는 모든 특징은 그 특정한 칼이 만들어지기 이전부터 이미 존재했다고 말할 수 있다. 하지만 인간은 페이퍼 나이프가 아니다. 그는 우리가 지금 이러한 존재가 된 데에 미리 정해진 계획 같은 것은 없다고 생각하였다. 우리는 어떠한 특정한 목적을 위해 만들어지지 않았다. 결국 인간의 존재는 본질에 선행한다는 것이다.

① 자기의 삶을 스스로 선택하고 책임지는 결단을 중시한다.

② 비인간화 문제의 해결을 위해 객관적인 진리를 추구한다.

③ 인간 존재의 주체성 확립을 위한 이성의 역할을 강조한다.

④ 바람직한 삶을 위해 생활에 도움이 되는 가치를 추구한다.

⑤ 올바른 삶을 살기 위한 조건으로 덕의 지속적 실천을 강조한다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤40> 현대의 덕 윤리와 배려 윤리의 등장 배경 및 특징을 조사하여 설명할 수 있다.

11. 다음 서양 윤리 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

나의 삶의 역사는 항상 내가 그것으로부터 나의 정체성을 도출해 내는 공동체의 역사 속에 편입되어 있다. 나는 과거와 함께 태어났다. 이러한 과거로부터 개인주의적 방식으로 나 자신을 분리시키려는 시도는 나의 현재 관계들을 일그러뜨리는 것을 의미한다. 역사적 정체성의 소유와 사회적 정체성의 소유는 일치한다. 인간의 덕에 대한 고찰은 이와 같은 바를 고려해야 마땅하다.

① 자율적이고 이성적인 존재로서의 개인을 강조한다.

② 특정한 도덕 원리를 제시하는 행위 중심의 윤리이다.

③ 공동체의 도덕적 전통과 관습을 상대적으로 경시한다.

④ 도덕 판단을 내리는 행위자의 욕구나 감정을 고려하지 않는다.

⑤ 사회적인 맥락이나 전통과의 관련성 속에서 덕을 설명하고자 한다.

12. 밑줄 친 ‘A 윤리’에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

A 윤리에서 전제하는 자아는 “관계적 자아(the relational self)”혹은 “관계 안의 자아(the self in relationship)”이다. 관계적 자아는 다른 사람들과의 관계적 패턴, 특히 어린 시절에 맺은 관계적 패턴을 통해 형성된다. 여아들은 어머니로부터 분리되기를 요구받지 않기 때문에 관계를 우선시하는 자아관을 갖게 되는 반면, 남아들의 경우에는 어머니로부터 독립을 획득하는 것이 발달에 있어서 관건이기 때문에 분리된 자아관, 자율적인 자아관을 갖게 된다. 그러므로 기존의 도덕 이론에서 전제하는 분리된 자아 역시 그 자체로 관계의 산물이라고 할 수 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 도덕적 판단은 보편적 도덕 원리에 근거한다고 보았다. ㄴ. 도덕적 행위자를 자율성에 기초한 개별적 자아로 보았다. ㄷ. 인간관계의 맥락을 벗어난 개인적 판단은 큰 의미가 없다고 보았다. ㄹ. 공감이나 동정심과 같은 감정을 통한 도덕적 문제의 해결을 강조하였다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

주 l 관 l 식 l 문 l 제

13. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

갑 : 모든 쾌락은 질적으로 동일하며, 쾌락과 고통은 양적으로 계산할 수 있다.

을 : 배부른 돼지가 되기보다는 불만족스러운 소크라테스가 되는 편이 나은 것처럼 쾌락에는 질적 차이가 있다.

(1) 윗글의 갑, 을 사상가를 쓰시오.

갑 :               을 :

(2) 갑, 을 사상가의 공통 입장을 간략히 서술하시오.

14. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

< A 명령의 절차 >

행위의 준칙을 세워라!

준칙을 보편화하라!

성공적으로 보편화된 준칙을 받아들여라, 성공적이지 않은 준칙을 거부하라!

(1) 윗글의 밑줄 친 ‘A 명령’이 어떤 명령인지를 쓰시오.

(2) ‘A 명령’의 의미를 서술하시오.

15. 다음 사상가가 추구하였던 이상적인 삶의 모습을 간략히 서술하시오.

자연 가운데에는 하나도 우연적인 것은 존재하지 않으며, 모든 것은 일정한 방식으로 존재하고 작용하도록 신의 본성의 필연성에 의해 결정되어 있다. 사물은 현재 산출되고 있는 것과는 다른 어떤 방식이나 질서에 의해 산출될 수 없다.

16. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이성은 완전히 무기력하며 결코 행위에 영향을 미치는 원리, 즉 양심이나 도덕감의 근원이 될 수 없다. 반면에 정념은 행위에 직접적인 영향을 미친다. 우리는 우리가 욕구하거나 좋아하는 것을 추구하며 또 혐오하거나 싫어하는 것을 피하려 한다. 따라서 오직 도덕적 신념을 정념의 표현으로 간주할 경우에만 우리는 왜 도덕성이 우리를 행위 하게 만드는가를 이해할 수 있다.

(1) 위와 같이 주장한 서양 사상가가 누구인지 쓰시오.

(2) 윗글의 사상가가 제시한 선악의 기준을 서술하시오.

17. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이 세계에서 또는 이 세계 밖까지라도 아무런 제한 없이 선하다고 생각될 수 있는 것은 오로지 (  ㉠  )뿐이다. 지성, 기지, 판단력, 그 밖에 정신의 재능이라고 일컬을 수 있는 것들, 또는 용기, 결단성, 초지 일관성 같은 기질상의 성질은 의심할 여지없이 많은 의도에서 선하고 바람직스럽다. 그러나 이런 것들도, 만약 이런 천부의 자질들을 사용하는 의지가 선하지 않다면, 극도로 악하고 해가 될 수도 있다.

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 개념을 쓰시오.

(2) ㉠의 의미를 서술하시오.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤41> 개인의 선택과 자율성의 중요성을 이해할 수 있으며 현대 다원주의 사회에서 관용의 중요성에 대해 토론하고, 상대방의 의견이나 가치관을 포용하고 존중하는 태도를 지닐 수 있다.

1. 다음 사상의 관점으로 적절하지 않은 것은?

적어도 ‘자유’라고 불릴 만한 유일한 자유는 우리들이 다른 사람들의 자유를 빼앗지 않는 한, 또는 자유를 얻으려는 다른 사람들의 노력을 방해하지 않는 한, 우리 자신이 좋아하는 방식으로 우리 자신의 행복을 추구하는 자유이다.

① 개인은 자율적이고 독립적인 존재이다.

② 집단적 통제보다 개인의 자율성이 중요하다.

③ 개인의 정체성은 공동체의 문화에 의해 규정된다.

④ 공동체는 개인에게 특정한 가치를 강요할 수 없다.

⑤ 사회는 자유롭고 평등한 개인들에 의해 구성된 것이다.

2. 밑줄 친 ‘자유주의’사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

고대 그리스 이래로 자연권은 인간 본성에 기초한 권리로 여겨져 그 존재가 인정되었다. 중세 시대에도 이러한 자연권의 개념은 여전히 이어졌는데, 다만 스콜라 철학에서는 자연권을 신이 인간 본성에 부여한 권리로 보았다는 점에서 한계가 있었다. 오늘날 주로 논의되는 자연권의 적극적 의의를 발견한 이들은 홉스, 로크, 루소 등의 근대 사상가들이다. 홉스는 자연 상태의 사람들이 자기를 보전할 권리를 타고난다고 보았고, 로크는 자기 보존 외에 자유와 재산권도 자연권에 포함시킴으로써 근대 자유주의 사상의 기틀을 세웠고, 이는 자본주의에 기초한 근대 시민 사회의 성립에 중요한 이론적 기초를 부여하였다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 개인의 권리는 사회적 맥락 속에서 파악된다고 보았다. ㄴ. 개인의 권리가 부당하게 침해받아서는 안 된다고 보았다. ㄷ. 사회의 경제적 불평등 해소를 국가의 핵심 역할로 보았다. ㄹ. 좋은 사회라면 무엇보다 개인의 권리를 보호하는 것이 중요하다고 보았다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

3. 다음의 인간관에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

IV. 사회사상

중간･기말고사 출제대비 문제은행

윤

리

와

사

상

이성적 존재가 판단을 내릴 때 자신이 아니라 외부로부터 지도를 받는다는 것은 도저히 생각할 수 없다. 그렇게 되면 판단을 자신의 이성이 아니라 어떤 충동에 맡기는 것이 되기 때문이다. 따라서 이성적 존재는 외부의 영향을 받지 않고 자기의 원칙을 창시하는 자로 여겨져야 하고 스스로 자유롭다고 여겨야 한다.

① 인간은 하늘이 부여한 도덕 원칙에 순응하는 존재이다.

② 인간은 동물적 욕구만으로 삶의 방식을 선택하는 존재이다.

③ 인간은 자연의 순리를 바탕으로 결정론적 사고에 따르는 존재이다.

④ 인간은 스스로의 도덕 원칙에 따라 행위 할 수 있는 자율적 존재이다.

⑤ 인간은 자유 의지를 가지고 있음에도 자율적 선택권을 행사하지 못하는 존재이다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤42> 공동체의 구성원으로서 개인의 존재와 역할 및 의무를 이해하고, 공동선과 개인적 선의 조화 방안에 대해 토론할 수 있으며, 공동체의 구성원으로서의 역할과 의무를 충실히 이행하려는 자세를 지닐 수 있다.

4. 다음 서양 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

덕은 우리의 삶을 구성하는 많은 관행들 안에, 예를 들면 가족과 관련된 관행, 사업상의 관행, 종교적 관행, 지역 및 국가와 관련된 관행 등등 안에 내재해 있으며 또한 이들로부터 생겨나는 여러 가치들을 성취할 수 있도록 해 주는 일종의 특징적인 성향이다. 덕이 있는 사람은 좋은 아버지, 어머니 또는 자식이며, 좋은 상인이고 법률가이며, 좋은 교사이며, 좋은 정치가이기도 하다. 우리가 이미 다른 사람들 또는 집단들과 맺고 있는 구체적인 관계를 중시하며, 이런 집단들의 활동에 참여함으로써 생겨나는 구체적인 가치들에 주목한다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 공동선은 개개인의 선을 모아서 형성된 것일 뿐이다. ㄴ. 공동체는 개인의 가치를 실현하기 위해 존재해야 한다. ㄷ. 인간은 공동체 속에서 다양한 사람들과 관계를 맺고 살아가는 존재이다. ㄹ. 개인은 공동체를 위해 공동선과 유대, 미덕과 헌신, 인격 도야를 중시해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤43> 국가와 개인의 유기적 관계에 대해 이해하고, 이를 바탕으로 개인의 발전과 나라의 발전이 균형 있게 상호 공존할 수 있는 방안을 조사하여 이것의 실천을 위해 노력하는 태도를 지닐 수 있다.

5. 정치적 의무의 도덕적 근거와 관련하여 다음 글의 관점에 부합하는 주장을 <보기>에서 고른 것은?

모든 국가는 분명 일종의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선을 실현하기 위해 구성된다. …… 이렇듯 모든 공동체가 어떤 선을 추구하는 것이라면, 모든 공동체 중에서도 으뜸가며 다른 공동체를 모두 포괄하는 공동체야말로 분명 으뜸가는 선을 가장 훌륭하게 추구할 것이다. 이것이 이른바 국가 또는 국가 공동체이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 국가는 공동체 구성원들의 합의에 의해 구성된다. ㄴ. 국가는 인간의 사회적･정치적 본성에 의해 형성된다. ㄷ. 인간은 자연스럽게 가정, 마을, 국가라는 공동체를 만든다. ㄹ. 국가는 다양한 관행들을 제정함으로써 국민들이 안정된 삶을 살아가도록 돕는다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

IV. 사회사상

중간･기말고사 출제대비 문제은행

사

상

와

리

윤

6. 다음과 같은 행위가 정당화될 수 있는 이유로 적절하지 않은 것은?

1930년, 영국 정부는 인도의 소금 생산을 금지한 이른바 ‘소금법’을 시행하였다. 그러자 간디는 ‘소금법’에 대한 항거의 표시로 그의 제자들을 데리고 24일 동안 긴 행진을 시작하였다. 어느 바닷가에 도착하였을 때 간디는 한 줌의 소금을 집어 올리며 이렇게 말했다. “소금은 신께서 우리에게 주신 선물입니다. 어느 누구도 우리의 권리를 빼앗을 수 없습니다.” 그러자 행진에 참여한 많은 사람이 소금을 줍기 시작했다. 경찰은 이들에게 곤봉을 휘두르며 강제로 진압하였으나, 그들은 아무도 반항하지 않았다. 이 행진이 끝날 때쯤 약 6만여 명의 사람들이 투옥되었고, 간디 역시 체포되었다.

① 수단에 있어서 비폭력적인 방법을 채택하였다.

② 위법 행위에 대한 처벌을 기꺼이 받아들이지 않았다.

③ 법에 대한 불복종은 간디가 택한 최후의 수단이었다.

④ 다른 나라의 부당한 지배를 거부한다는 행위 목적의 정당성을 가지고 있다.

⑤ 자기 자신이나 자신이 속한 특정 집단의 사적 이익이 아니라 공적인 선을 목적으로 하였다.

	● 성취 기준 ●
-
<고윤44> 현대의 민주주의의 사상적 기반을 설명할 수 있고, 현대 민주주의의 규범적 특성과 바람직한 시민 윤리에 대해 토론할 수 있으며, 시민으로서의 정치적 권리와 의무를 바르게 행사하려는 태도를 지닐 수 있다.

7. 다음의 관점에 부합하는 주장으로 옳은 것은?

입법권은 일정한 목적을 위해서만 활동할 수 있는 신탁된 권력이므로 입법부가 그들에게 맡겨진 신탁에 반해서 행동하는 것이 발견될 때 입법부를 폐지하거나 변경할 수 있는 권력은 여전히 인민에게 있다. 그리고 권력을 회수한 자들은 자신들의 안전과 안보를 위해서 최선이라고 생각하는 곳에 그 권력을 새롭게 맡길 수 있다.

① 사회 계급에 따라 정치적 권리가 달라져야 한다.

② 절대 군주를 인정하고 권력의 교체를 금지해야 한다.

③ 국민은 정치의 자율적 주체가 아니라 통치의 대상이다.

④ 인간의 존엄성을 바탕으로 국민을 위한 정치를 해야 한다.

⑤ 통치자의 권력은 공동체의 선을 지키기 위한 것이므로 무조건 허용해야 한다.

8. 다음과 같이 주장한 사회사상가에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

인간의 자연 상태는 또한 평등한 상태이기도 하다. 그곳에서는 일체의 권력과 지배권은 상호적인 것이며, 어느 누구도 다른 사람들보다 더 많은 것을 갖는 일은 없다. 즉 조금도 다름이 없는 똑같은 종류와 등급의 피조물은 이 세상에 태어나면서부터 아무런 차별도 없이 모두 똑같이 자연의 혜택을 누리며, 똑같은 능력을 행사할 수 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 입헌주의와 권력 분립을 주장하였다. ㄴ. 국민을 정치적 주체가 아닌 통치의 대상으로 보았다. ㄷ. 국민의 동의를 권력의 기원으로 보는 국민 주권의 원리를 제시하였다. ㄹ. 통치자의 권력을 절대적인 것으로 보고 국민의 저항을 인정하지 않았다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

9. ㉠, ㉡에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

(  ㉠  )은/는 다수의 시민이 의사 결정 과정에 자발적으로 참여하는 민주주의를 포괄적으로 일컫는 말이다. 시민들은 공청회를 통해 자신들의 의견을 정부 정책에 반영하고, 잘못된 행정 활동을 감시할 수 있다.

(  ㉡  )은/는 토론, 의사소통 등을 통해 시민이 직접 심의에 참여하는 것으로 정책 결정 방식의 과정을 일컫는 말이다. 따라서 어떤 정책에 대해 다양한 이해관계를 가진 시민들이 전문가 및 공직자들과 공적 심의를 진행하고 합의를 이끌어 내는 방식을 취하게 된다.

	▮보기▮
-
ㄱ. ㉠은 시민들의 정책 결정 참여를 불가능하게 한다. ㄴ. ㉠은 참여의 양뿐만 아니라 질적 향상을 기대할 수 있게 한다. ㄷ. ㉡은 국가 정책에 대한 시민들의 이해를 높여 준다. ㄹ. ㉡은 정책 결정자와 수행자들이 심의에서 배제된다는 점에서 일정한 한계를 지닌다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤45> 현대 사회 제도에서 정의의 중요성을 이해하고, 정의로운 사회 질서를 구현하기 위한 방안들에 대해 토론할 수 있으며, 이것의 실현을 위해 노력하려는 자세를 지닐 수 있다.

10. 밑줄 친 ㉠에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

공정으로서의 정의에 있어서 평등한 ㉠ 원초적 상황이라는 것은 전통적인 사회 계약론에 있어서의 자연 상태에 해당한다. 이 원초적 상황을 역사상에 실재했던 상태로 생각해서는 안 되며, 더구나 문화적 원시 상태로 생각해서도 안 된다. 그것은 일정한 정의관에 이르게 하도록 규정된 순수한 가상적 상황으로 이해되어야 한다.

① 합의의 공정성을 확보하기 위하여 설정된 상황이다.

② 참여자가 자신의 사회적 지위나 계층을 모르는 상황이다.

③ 인간의 본성이 이타적이고 비합리적이라고 전제한 상황이다.

④ 참여자가 자신의 능력과 재산, 신분, 가치관 등에 대해 모르는 상황이다.

⑤ 사회적 여건의 우연성으로 인해 구성원 간에 유리함과 불리함이 생기지 않도록 하기 위한 상황이다.

11. 다음 서양 사상가의 주장으로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

원초적 상황의 당사자들이 정의의 두 원칙을 받아들이는 이유는 서로에게 이익이 되도록 차등을 배정하고 평등한 자유 체제 내에서 자연적ㆍ사회적 우연성을 이기적으로 이용하지 못하도록 함으로써 상호간의 존경심을 표현하게 되기 때문이다. 이를 달리 표현하면 정의의 두 원칙은 사회의 기본 구조 속에서 사람들이 서로를 수단으로서만이 아니고 목적 그 자체로서 대하려는 욕구를 나타낸다고 할 수 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 정의로운 사회에서는 불평등이 존재하지 않아야 한다. ㄴ. 각 개인은 기본적 자유에 있어 평등한 권리를 가져야 한다. ㄷ. 사회 구성원들에게 결과에 있어서 절대적 평등을 보장해 주어야 한다. ㄹ. 원초적 상황의 당사자들은 자신의 성격 및 가치관을 전혀 모르는 상태에 있어야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

12. 갑, 을 사상가에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

갑 : 원초적 입장에 있는 사람들은 가능한 한 자신들의 목적 체계를 증진시켜 주는 원칙들을 받아들여야 한다.

을 : 자신의 노동 산물을 점유할 자유가 자유 목록 속에서 제외되어서는 안 된다. 이는 인간의 개체성을 중요하게 보지 못한 결과이다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 갑은 사회적 효율성을 사회 정의의 기준으로 보았다. ㄴ. 갑은 원초적 입장의 개인을 상호 무관심적 합리성을 지닌 존재로 가정하였다. ㄷ. 을은 개인의 소유 권리를 최우선적으로 보장해야 한다고 보았다. ㄹ. 을은 불평등을 해결하기 위해 부유한 사람에게 높은 세금을 부과하는 것에 찬성하였다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤46> 자본주의적 경쟁 사회의 윤리적 장점과 문제점에 대해 이해하고, 토론할 수 있으며, 문제점 극복을 위해 노력할 수 있다.

13. 다음 사회사상이 끼친 영향으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

장려책이나 제한 정책을 통해 자연적 자원 배분을 왜곡하는 중상주의 체계는 노동의 연간 생산물의 가치를 감소시킬 뿐이다. 그러므로 특혜를 주거나 제한을 가하는 모든 체계가 완전히 철폐되면 자연적 자유의 분명하고 단순한 체계가 스스로 확립된다. 모든 사람은 정의의 원칙을 위반하지 않는 한 완전히 자유롭게 자기의 방식대로 자신의 이익을 추구할 수 있으며 자신의 근면과 자본을 바탕으로 다른 누구와도 완전히 자유롭게 경쟁할 수 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 개인의 이윤 추구 욕구를 자극하여 생산성을 향상시켰다. ㄴ. 생산성 증대의 문제를 시정하고 균등한 분배를 실현시켰다. ㄷ. 개인의 지나친 경제적 이기심과 물신 숭배의 문제를 시정하였다. ㄹ. 경제 활동의 자유를 통해 자율성과 창의성을 발휘할 기회를 부여한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

14. 갑, 을이 모두 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

갑 : 시장 기능이 중요한 만큼 정부 재정을 줄여 민간 부분의 자금을 활성화해야 한다. 민간 투자는 고용을 늘리므로 재정 확대가 아닌 긴축이 경기 회복을 위한 지름길이다.

을 : 정부 지출은 총수요를 결정하는 주요한 항목이기 때문에 정부 지출을 늘리면 비록 그것이 땅을 파거나 피임약을 무료로 나눠 주는 것이라 할지라도 민간 투자와 고용을 늘릴 수 있다. 정부 지출을 줄이면 그만큼 총수요가 줄기 때문에 민간 지출도 늘어나기 어렵다.

① 시장에 대한 정부 개입의 필요성을 강조하는가?

② 경제 발전을 위하여 민간 기업의 공기업화를 지향하는가?

③ 경제적 형평성이 ‘보이지 않는 손’에 의해 극대화되는가?

④ 삶의 질을 높이고자 사회 복지 안전망의 확대를 추구하는가?

⑤ 시장에서 자유 경쟁을 통해 합리적으로 이익을 추구할 것을 중시하는가?

15. 밑줄 친 ‘이 사상’에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

이 사상은 국가 권력의 개입 증대라는 현대 복지 국가의 경향에 대하여 경제적 자유방임주의 원리의 현대적 부활을 지향하는 사상적 경향이다. 고전적 자유주의가 국가 개입의 전면적 철폐를 주장하는 데 비해, 이 사상은 강한 정부를 배후로 권력을 통해 시장 경쟁의 질서를 확정하는 방법을 취한다. 이 사상은 1980년대의 영국 대처 정부에서 보는 것처럼 권력 기구를 강화하여 치안과 시장 규율의 유지를 보장하는 ‘작고도 강한 정부’를 추구한다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 시장은 수요와 공급을 자동적으로 조절하지 못한다고 본다. ㄴ. 시장에서의 자유로운 경쟁이 사회 위기의 원인이라고 본다. ㄷ. 복지 제도 축소와 노동 시장의 유연화를 추진해야 한다고 본다. ㄹ. 정부 기능을 축소하고 시장의 조정 능력을 신뢰해야 한다고 본다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

16. 다음과 같은 관점에서 제시할 수 있는 ‘시장 실패’의 극복 방안으로 적절한 것을 <보기>에서 고른 것은?

시장 실패의 가장 기본적인 사유는 시장 가격 기구의 효율적인 자원 배분 실패이다. 자유 시장 경제 체제에서 자원의 배분은 가격의 매개 변수적 기능에 의거하여 소비자와 생산자들 간의 자발적인 교환과 경쟁을 통해 이루어진다. 그러나 시장에는 경제 활동과 관련하여 다른 사람에게 의도하지 않은 혜택이나 손해를 주면서도 이에 대한 대가를 받지도 지불하지도 않는 외부 효과가 존재한다. 또 독점과 같은 불완전 경쟁이 일반화되어 최적의 자원 배분이 이루어지기 어려운 경우도 많다. 또한 공공재의 경우, 공공재가 가지는 비경합성과 비배제성에 의해 사회적으로 필요한 양만큼의 공급이 불가능한 경우가 존재한다. 동시에 불공평한 소득 분배, 시장 경제의 불확실성 등도 나타나기 때문에, 이러한 상태에서 시장의 긍정적인 역할은 더 이상 기대하기 어렵게 된다. 시장의 긍정적 역할을 되살리기 위해서는 자유방임이 아닌 다른 방안이 필요하다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 국가에 의한 복지 제도의 확립을 강조한다. ㄴ. 국가에 의한 적극적 자유의 실현을 중시한다. ㄷ. 부와 소득에 대한 균등한 분배 정책을 제시한다. ㄹ. 경제 영역에 대한 국가 개입의 부적절함을 강조한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

	● 성취 기준 ●
-
<고윤47> 사회주의적 평등 사회가 자본주의 사회에 제공하는 윤리적 시사점을 설명할 수 있고, 자유와 평등의 조화 방안에 대해 토론할 수 있으며, 이를 실천하기 위해 노력할 수 있다.

17. 다음 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

기계 그 자체는 노동 시간을 단축시키지만 자본주의적으로 사용되는 기계는 노동 시간을 연장시키며, 기계 그 자체는 노동을 경감시키지만 자본주의적으로 사용되는 기계는 노동 강도를 높이며, 기계 그 자체는 자연력에 대한 인간의 승리이지만 자본주의적으로 사용되는 기계는 인간을 자연력의 노예로 만들며, 기계 그 자체는 생산자의 부를 증대시키지만 자본주의적으로 사용되는 기계는 생산자를 빈민으로 만든다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 각 계급 간의 협력을 통해 자본주의는 사라질 것이다. ㄴ. 사유 재산과 계급 및 국가의 소멸이 이루어져야 한다. ㄷ. 정치적 이상은 민주적･점진적인 방법으로 실현해야 한다. ㄹ. 공산 사회로 가기 전의 과도기적 단계로 프롤레타리아 독재가 나타난다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

18. 다음 사회사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

• 생산은 민중의 이익을 위해서 계획되어야 하며 이는 소수에게 경제 권력이 집중되는 것과 양립할 수 없다.

• 사회주의적 계획은 모든 생산 수단의 공공 소유를 전제하지는 않는다. 그것은 중요한 부분들, 예컨대 농업, 수공업, 소매업, 그리고 중소기업 등에 있어서의 사적 소유와 양립할 수 있다.

• 생산성과 분배에서 인간의 필요는 가장 먼저 고려되어야 한다. 그러나 이로 인해 능력에 따라 일할 의욕이 상실되어서는 안 된다. 사회주의자는 노력에 따른 보수 이외에 일의 성취에 따른 긍지, 공동의 이익을 생각하는 연대와 협동 정신과 같은 노동의 동기도 있다고 믿는다.

① 사유 재산을 부정하고 필요에 따른 분배를 주장한다.

② 사회주의 건설을 위해 프롤레타리아 독재를 주장한다.

③ 정치적 목표 달성을 위해 소수 엘리트 중심의 개혁을 추진한다.

④ 경제적 효율성을 실현하기 위해 중앙 집권적인 계획 경제를 주장한다.

⑤ 폭력 혁명에 반대하고 민주적 방법으로 사회주의를 실현할 것을 주장한다.

19. 밑줄 친 A, B 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

• A 사상은 초기 사회주의를 실현 가능성이 없는 ‘공상적 사회주의’라고 비판하고 과학적 사회주의를 표방하였던 사상이다. 이 사상에 따르면 자본주의의 몰락과 공산주의의 도래는 필연적이다.

• B 사상은 마르크스주의에 기초한 공산주의의 실현이 불가능하다고 보고 평화적이고 민주적인 방법을 통해 점진적으로 사회를 개혁해야 한다고 보았던 사상이다. 따라서 민주주의의 원리인 의회주의와 언론・사상의 자유를 강조하고 사회 보장 제도의 확대를 주장하였다.

	▮보기▮
-
ㄱ. A 사상은 국가 소멸을 최종 목표로 설정한다. ㄴ. A 사상은 국가의 역할이 국방과 치안 유지에 한정된다고 강조한다. ㄷ. B 사상은 생산 수단의 완전한 공유를 주장한다. ㄹ. B 사상은 점진적 개혁을 통해서 정치적 이상을 실현하고자 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

20. 다음 사상가의 주장으로 옳은 것을 <보기>에서 고른 것은?

자본이 발전하는 정도에 비례하여 프롤레타리아, 즉 현대의 노동자 계급도 발전한다. 현대의 노동자 계급은 일거리가 있을 때만 생존할 수 있으며, 그들의 노동이 자본을 증식시키는 한에서만 일거리를 얻을 수 있다. 자신을 팔지 않으면 안 되는 노동자들은 다른 온갖 판매품과 마찬가지로 하나의 상품이며, 따라서 다른 상품과 마찬가지로 경쟁의 모든 성패와 시장의 변동에 내맡겨져 있다.

	▮보기▮
-
ㄱ. 계급 없는 사회가 필연적으로 도래한다. ㄴ. 상품화된 노동에 의해 인간이 소외된다. ㄷ. 민주적 방법에 의한 점진적 사회 개혁이 필요하다. ㄹ. 계급 투쟁의 역사는 자본주의의 모순에서 시작된다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄹ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

주 l 관 l 식 l 문 l 제

21. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

인간은 사회를 떠나서는 살아가기 힘든 사회적 존재이다. 인간은 사회 속에서 다른 이들과 교류하면서 생존에 필요한 활동을 할 뿐만 아니라 보다 인간답고 올바른 삶을 추구할 수 있게 된다. 이처럼 사회는 인간 삶의 바탕이 되기 때문에, 인간은 사회에 대해 끊임없이 관심을 가지고 사회를 개선하고자 노력해 왔는데, 이 과정에서 (  ㉠  )이/가 형성되었다고 볼 수 있다.

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 개념을 쓰시오.

(2) ㉠의 특징을 간략히 서술하시오.

22. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

나는 누군가의 아들이거나 딸이고, 누군가의 사촌이거나 삼촌이다. 나는 이 도시나 저 도시의 시민이다. …… 그렇기 때문에 나에게 좋은 것은 이러한 역할을 담당하는 누구에게나 좋아야 한다. 이러한 역할의 담지자로서 나는 나의 가족, 나의 도시, 나의 부족, 나의 민족으로부터 다양한 부담과 유산, 정당한 기대와 책무를 물려받는다.

(1) 윗글과 관련이 있는 사회사상을 쓰시오.

(2) 윗글과 관련이 있는 사회사상의 정의를 서술하시오.

23. 다음 글에 나타난 사회사상의 정의를 서술하시오.

• 백성이 가장 귀하고 국가가 그 다음이며, 군주는 가볍다.

• 백성은 오직 나라의 근본이니 근본이 튼튼해야 나라가 평안하다.

• 하늘이 듣고 보시는 것은 우리 백성들이 듣고 보는 것을 따르시고, 하늘이 밝히시고 억누르심은 우리 백성들이 밝히고 억누르는 것을 따르는 것입니다.

24. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

우리 사회가 지향하는 (  ㉠  )은/는 인권 존중을 본질로 한다. 인권의 개념은 인간에게 태어날 때부터 부여되었다고 여겨지는 절대권으로서의 전통적인 자연권 개념에 그 유래를 두고 있으며, 자연권 개념은 다시 자연법사상에 그 기초를 두고 있다. 즉 자연권 개념은 그 자체로 완결된 전통을 갖는 것이 아니라 그보다 선행하는 자연법 전통에 연결되어 있고, 자연법 전통에 포함되어 전승되어 온 자연권 개념은 다시 15세기경부터 근대 자연법 학자나 이론가들이 자연법사상에 바탕을 두고 전개하는 인권 개념의 내용과 성격에 직접적이거나 간접적인 영향을 미쳤다. 바로 이 점에서 자연법사상은 (   ㉠   )의 중요한 근간이다.

(1) 윗글의 빈칸 ㉠에 들어갈 사회사상을 쓰시오.

(2) ㉠ 사회사상의 정의를 서술하시오.

25. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

A를 지지하는 사람들은 정부의 간섭을 부정하고 기업가의 자유로운 경제 활동과 개인의 재산권을 강조하며, 자유로운 시장 질서를 강조한다. 이에 반하여 B를 지지하는 사람들은 차별 철폐 법안과 공공 서비스의 확대, 폭넓은 대중 교육, 적극적인 과세 등 정부의 적극적인 시장 개입을 지지한다. 반면 신자유주의를 지지하는 사람들은 정부 실패와 큰 정부의 비효율성을 비판하면서 각종 규제 제도를 최소화하고 시장에 좀 더 큰 역할을 맡겨야 한다고 주장한다.

(1) 윗글의 밑줄 친 A, B에 해당하는 사회사상을 쓰시오.

A :                         B :

(2) 밑줄 친 A, B 사회사상의 정의를 서술하시오.