윤리와 사상	Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상	04. 도가․도교 윤리 사상
		|반 / 번호 |이름

【기출 문제】

01 다음과 같이 주장한 사상가가 강조한 삶의 자세와 거리가 먼 것은?

사람은 땅을 법칙삼아 어긋나지 않고[人法地], 땅은 하늘을 법칙삼아 어긋나지 않으며[地法天], 하늘은 도를 법칙삼아 어긋나지 않고[天法道], 도는 자연을 법칙삼아 어긋나지 않는다[道法自然].

① 무위자연(無爲自然)의 삶을 중시한다.

② 사욕을 억제하고 사람의 도리를 다한다.

③ 도를 체득하기 위해 마음을 비우고 고요히 한다.

④ 본성인 소박한 덕의 자연스러운 흐름에 자신을 맡긴다.

⑤ 물이 갖추고 있는 겸허(謙虛)와 부쟁(不諍)의 덕을 가진다.

02 다음에서 강조하는 이상적인 정치 형태로 가장 적절한 것은?

천하에 물보다 부드럽고 약한 것이 없지만 굳세고 강한 것을 공략하는 데는 그보다 더 나은 것이 없다. 부드러움이 굳셈을 이기고 약함이 강함을 이기는 것은 천하가 다 알지만 능히 행하지는 못한다.

① 엄격한 형법으로 다스리는 법치

② 인의예지의 덕을 바탕으로 한 덕치

③ 백성을 근본으로 여기는 왕도 정치

④ 자연의 덕으로 다스리는 무위의 정치

⑤ 외면적 사회 규범인 예로 다스리는 예치

03 다음 주장에 나타난 이상적인 삶의 자세는?

으뜸이 되는 선(善)은 물과 같다. 물은 생성의 근원으로서, 만물을 이롭게 하고, 더러운 것을 씻어 주며, 사람들이 싫어하는 가장 낮은 곳에 처한다.

① 자연의 본성을 따른다.

② 자신의 악한 마음을 극복한다.

③ 시비와 선악을 엄격하게 구분한다.

④ 자기만이 옳다는 집착에서 벗어난다.

⑤ 각자의 신분과 지위에 맞는 역할을 한다.

04 다음에서 강조하는 삶의 요소로서 가장 적절한 것은?

• 현란한 색깔은 사람의 눈을 멀게 하고 현란한 소리는 사람의 귀를 멀게 하고 현란한 맛은 사람의 입을 해치고 얻기 어려운 재물은 사람의 행동을 그릇되게 한다.

• 후한 덕을 품은 것은 어린아이에 비유된다. 어린아이는 독충도 쏘지 않고 맹수도 덮치지 않고 독수리도 움켜 채지 않는다.

① 도덕 실천과 학문 연마를 위한 노력

② 정신적인 표상, 의지, 인식 능력의 구비

③ 우주 만물의 가치에 대한 절대적인 인식

④ 인간을 중심으로 하는 사고방식의 확산

⑤ 소박하고 부드러운 자연적인 덕목의 유지

[05-06] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

나라의 크기를 작게 하고 나라의 인구를 적게 하라. 온갖 생활의 도구가 있어도 쓸모가 없게 하라. 백성들로 하여금 죽는 것을 중요하게 여겨 멀리 이사 다니지 않게 하라. 비록 배와 수레가 있어도 그것을 탈 일이 없도록 하라. 비록 갑옷과 병장기가 있어도 그것을 사용할 일이 없게 하라. 사람들로 하여금 다시 끈을 매듭지어 의사를 표현하게 하라.

이웃 나라가 아주 가까이 있어 가축 소리가 들려도 서로 왕래하지 않는다.

05 윗글에서 설명하는 이상 국가의 형태를 일컫는 말을 쓰시오.

06 윗글에서 강조하는 이상적인 삶의 모습으로 가장 적절한 것은?

① 모든 재화를 균등하게 분배한다.

② 성인의 가르침을 배우고 실천한다.

③ 백성들의 평화로운 삶을 추구한다.

④ 강력한 중앙 집권 체제를 확립한다.

⑤ 예법과 음악에 의한 문화를 존중한다.

07 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

도(道)는 우리 주변에 없는 곳이 없으며, 우리 삶을 초월해 있거나 삶과 유리된 거창한 것이 아니라 만물 안에 깃들어 있다. 도는 땅강아지나 개미한테도 있고, 기와나 벽돌에도 있으며, 똥이나 오줌에도 있다.

① 도(道)는 만물에 존재하는 원리로 보았다.

② 자기 중심적 사고에서 벗어날 것을 강조하였다.

③ 상과 벌을 통해 군주의 권위를 세워야 한다고 보았다.

④ 사회 혼란 원인을 차별과 이기적 편견 때문으로 보았다.

⑤ 구속하는 일체의 모든 것들을 잊어버려야 한다고 보았다.

08 다음 사상의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

구만 리 창공을 자유롭게 날 수 있는 큰 새와 나뭇가지 사이를 겨우 날 수 있는 매미는 타고난 본성은 전혀 다르지만, 각자의 능력에 따라 하고 싶은 일을 할 때에 자유롭고 행복하다.

① 나보다 남을 위해 봉사하는 삶을 살아야 하는가?

② 성인의 가르침을 본받아 품성을 함양해야 하는가?

③ 실제 생활에 도움을 주는 학문을 공부해야 하는가?

④ 내면의 도덕성을 바탕으로 사랑을 베풀어야 하는가?

⑤ 예악의 관습과 문화 양식에서 벗어나야 하는가?

09 다음과 같이 주장한 사상가가 제시한 수양 방법을 <보기>에서 고른 것은?

오리 다리가 비록 짧지만 길게 이어주면 걱정거리가 되고, 학의 다리가 비록 길지만 끊으면 슬픈 일이다. 그러므로 본성이 긴 것은 잘라서는 안 되고, 본성이 짧은 것은 이어서는 안 된다.

<보기>

ㄱ. 마음을 비워 맑고 깨끗하게 만든다.

ㄴ. 감각을 기초로 옳고 그름을 분명히 가린다.

ㄷ. 극단에 치우치지 않는 중도(中道)의 자세를 가진다.

ㄹ. 조용히 앉아서 자신을 구속하는 것들을 잊어버린다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄱ, ㄹ

④ ㄴ, ㄷ   ⑤ ㄷ, ㄹ

10 다음을 주장한 사상가가 중시하는 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

천지가 만물을 양육할 때, 어떤 사물이라도 평등하게 대한 다. 높은 곳에 있다고 해서 존귀하다고 할 수 없고, 낮은 곳에 있다고 해서 비천하다 할 수 없다.

① 세상 만물이 개별적 실체임을 깨닫는다.

② 배움을 통해 성인(聖人)이 되기 위해 노력한다.

③ 자기 중심적인 사고를 통해 주체적으로 살아간다.

④ 쾌락과 고행의 양극단에 빠져들지 않기 위해 노력한다.

⑤ 모든 사물을 차별화하지 않는 정신적 자유의 경지를 추구한다.

11 다음 위・진 시대 사상의 입장으로 가장 적절한 것은?

천하의 사물은 모두 유(有)에서 생겨나고, 유가 시작하는 근본은 무(無)이니, 유를 온전히 하고자 한다면 반드시 무로 되돌아가야 한다. 천지는 아무리 넓어도 무를 중심으로 삼고, 성왕은 아무리 위대해도 허(虛)를 위주로 삼는다.

① 참된 가치는 세속적 가치이다.

② 인의(仁義)의 도덕 실천에 힘써야 한다.

③ 남을 위해 봉사하는 삶을 살아야 한다.

④ 현실 정치에 적극적으로 참여해야 한다.

⑤ 현실 세계의 고정 관념을 초월해야 한다.

12 다음 빈칸 ㉠과 ㉡의 공통점으로 가장 적절한 것은?

한나라 초기에는 무위로써 백성을 다스리는 통치술과 청정무위의 이상 사회를 추구하는 (  ㉠  )(이)가 등장하였으며, 한나라 말기에는 노자에 대한 신격화를 바탕으로 삼는 종교 교단 형태의 (  ㉡  )(이)가 나타났다.

① 도가 사상을 바탕으로 형성되었다.

② 사회적 역할의 이행을 중시하였다.

③ 철학적이고 예술적 사유를 추구하였다.

④ 윤회와 업에서 벗어날 것을 주장하였다.

⑤ 예법에 의한 본성의 교화를 강조하였다.

13 다음의 관점을 가진 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

• 눈앞의 현실 세계는 다만 인간의 고정 관념에 이루어진 것이고, 진실한 세계는 고정 관념을 초월한 무(無)의 세계이다.

• (道)란 아무것도 없는 것을 일컫는 말이다. 무(無)는 통하지 않음이 없으며 거치지 않음이 없다. 그것을 비유적으로 표현하여 도라고 하였다. 고요하고 몸체가 없어서 형상화할 수가 없다.

<보기>

ㄱ. 철학적이고 예술적인 사유와 가치를 중시하였다.

ㄴ. 선행을 하면 영원히 죽지 않는 신선이 될 수도 있다고 주장하였다.

ㄷ. 인간의 의식적인 꾸밈이나 조작이 가해진 현실 세계를 부정하였다.

ㄹ. 중국 고대의 전설적 임금인 황제와 노자를 숭상하고 청정무위를 주장했다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

14 다음에서 강조하는 도가 사상의 특징으로 가장 적절한 것은?

도가에서는 인간 본래의 모습을 무위로 제시하며, 외부에 얽매이지 않는 자유로운 인간을 이상적인 인간으로 제시한 다. 특히 진정한 행복은 외부적 조건이 아닌 개인의 정신적 자유를 통해 얻을 수 있다고 하였다. 즉 사회적 가치에 얽매이지 않고 스스로 만족하는 삶을 강조한 것이다.

① 개인주의     ② 집단주의

③ 주지주의     ④ 도덕주의

⑤ 공동체주의

15 다음 글의 밑줄 친 ㉠의 내용을 한 문장으로 쓰시오.

도가와 도교는 ㉠ 예술적 아름다움의 기준을 세속적 가치가 아닌 절대적인 도의 입장에서 찾았다. 이러한 예술 정신은 현실을 사실적으로 표현하기보다는 자연의 본성을 표현하고 정신적 자유를 추구하는 중국 예술의 전통에 커다란 영향을 주었다.

16 다음의 밑줄 친 ‘이것’에 해당하는 전통 사상은?

• 고구려는 도교를 국가적으로 수용하면서 평양성을 개축하는 등 ‘이것’을 국방력 강화에 이용하였다.

• ‘이것’은 땅이 지닌 생기를 찾아 사람이 거주하는 공간을 정함으로써 자연과 조화를 이루려는 노력을 보여 준다.

① 화쟁(和諍) 사상

② 풍수지리(風水地理) 사상

③ 위정척사(衛正斥邪) 사상

④ 동도서기(東道西器) 사상

⑤ 원융회통(圓融會通) 사상

[17-18] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

도교는 삼국 시대에는 주로 민간 신앙과 같은 형태로 나타났으나, 고려에 이르러 국가적 의식 행사에 영향을 줄 정도로 크게 성행하여 종교적 면모를 갖추게 되었다. 고려의 태조는 불교 행사였던 (    )에 도교를 결합하여 다양한 제사를 지내게 했고, 고려의 대표적인 도교 사원인 복원궁 에서는 하늘을 비롯한 여러 신에게 재앙을 물리치고 복을 내리도록 하는 각종 (     ) 행사를 주관하였다.

17 윗글의 빈칸에 공통으로 들어갈 말로 옳은 것은?

① 재초   ② 풍류도   ③ 소격서

④ 팔관회 ⑤ 연등회

18 윗글에서 추론할 수 있는 한국 도교에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

<보기>

ㄱ. 자연과 함께하는 삶을 중시하였다.

ㄴ. 다른 종교들과 조화로운 관계를 유지하였다.

ㄷ. 본래 타고난 선한 본성의 확충을 강조하였다.

ㄹ. 국가 통치 이념으로 독자적 영역을 차지하였다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

19 다음 글의 밑줄 친 ㉠~㉤ 중 내용이 옳지 않은 것은?

조선 초기에는 ㉠ 왕을 비롯한 집권자들이 소격서(昭格署)에서 도교적 의식을 거행하였다. 중종 때에 이르러서는 ㉡ 성리학자들이 도교를 중시하여 학문적으로 연구하면서 소격서가 확대되고 재초가 활성화하기도 하였다. 조선 후기에는 ㉢ 유교 사상에 회의적인 사대부들이 도참(圖讖)과 비기(秘記)에 관심을 가졌으며, 새로운 세계의 도래를 예언한 ㉣ “정감록(鄭鑑錄)”이 유행하였다. 조선 후기에는 ㉤ 도교의 신을 숭배하고 부적과 주문을 사용하며 신선 세계를 동경하는 모습이 나타났다.

① ㉠      ② ㉡      ③ ㉢

④ ㉣      ⑤ ㉤

20 다음 주장을 통해 추론할 수 있는 내용으로 옳지 않은 것은?

어떤 것이 뒤섞여 이루어져 있는데, 하늘과 땅에 앞서 생겨났다. 모양도 소리도 없이 고요하며, 두루 운행하여도 위태롭지 않으니, 천하의 어머니가 될 수 있다. 나는 그 이름을 알지 못하지만, 그것을 글자로 표현하여 도(道)라고 한다.

① 도의 관점에서 보면 사물에는 귀천이 없다.

② 도는 인간에게 어떠한 차별도 두지 않는다.

③ 인의(仁義)의 덕은 상위의 덕으로 절대적이다.

④ 도는 ‘스스로 그러함[自然]’에 어긋나지 않는다.

⑤ 도는 만물을 생성·변화하게 하는 근본 원리이다.

21 밑줄 친 ‘이 사상’의 특징을 한 문장으로 서술하시오.

조선 시대의  이 사상은 사대부 또는 문인 중심의 상류층은 물론 서민이나 천민 계급에 이르기까지 널리 퍼져 있었다. 이 사상은 당시 사람들의 정신세계에 많은 영향을 주었을 뿐만 아니라, 정치적 · 사회적 염원과 저항을 표출하는 수단이 되기도 하였다.

22 다음의 동양 사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

• 양생(養生)에는 곡식을 먹지 않고 솔잎 등을 먹는 벽곡, 장생불사의 약을 먹는 복이, 호흡을 조절하는 조식, 몸의 기운을 잘 소통하게 하는 기공 또는 도인(導引) 등이 있다.

• 신선이 되고자 단 (丹) 을 기르는 방법은, 특별한 물질을 먹거나 끊는 외단(外丹)과 내면의 기를 조절하고 통제하는 내단(內丹)으로 구분한다.

① 신비주의적인 경향을 나타내었다.

② 수련을 통한 불로장생(不老長生)을 추구하였다.

③ 초월적이고 신비주의적인 인간관을 제시하였다.

④ 주례(周禮)를 따라서 살아야 한다고 주장하였다.

⑤ 육체적 한계를 극복하고 신선이 되는 것을 목표로 삼았다.

23 다음 사상이 사회에 미친 영향을 <보기>에서 고른 것은?

불로장생을 구하고 도를 닦는 비결은 본인의 의지에 달려 있는 것이지, 부귀(富貴)에 있는 것이 아니다. 높은 지위나 풍족한 재화는 오히려 방해가 된다. 신선의 도[仙道]를 익히는 법은 이익을 탐내지 않고 깨끗한 마음으로 욕심을 몰아내고, 외부에 대한 관심을 안으로 집중시키며 무심한 경지에 이를 것이 요구되기 때문이다.

<보기>

ㄱ. 생태학적 위기의 해결 방향 모색에 도움을 준다.

ㄴ. 도덕적 품성 함양과 윤리 규범 준수를 강조한다.

ㄷ. 사회 규범에 내재되어 있는 지배 논리를 비판한다.

ㄹ. 경제적 안정과 민심의 통합을 위한 정치를 중시한다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

【예상 문제】

01 다음과 같이 주장한 사상가가 사회 혼란의 원인으로 지적한 것을 보기에서 고른 것은?

큰 도(道)가 무너지면 인(仁)과 의(義)가 생겨나고, 지혜가 존중받으면 거짓이 생겨나고, 가족이 화목하지 못하면 효와 사랑이 생겨나고, 나라가 혼란스러우면 충신이 생겨난다.

<보기>

ㄱ. 자연 그대로의 삶

ㄴ. 개인의 정신적 자유

ㄷ. 인위적인 사회 제도

ㄹ. 인간의 그릇된 가치관

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

02 밑줄 친 ‘그’가 강조한 내용으로 가장 적절한 것은?

‘그’는 “세상의 가장 부드러운 것이 세상의 가장 강한 것을 부린다.”고 주장하였다. ‘그’에 의하면, 강한 자는 여유가 있고 부드러우니 또한 다투지 않는다. 성인(聖人)은 다른 사람보다 뒤에 있고자 하기 때문에 도리어 앞설 수 있으며, 자신의 사사로움을 없앰으로써 자신을 완성한다. ‘그’는 이러한 맥락에서 물이 도에 가깝다고 보았다.

① 사회 규범을 강화하여 질서를 확립해야 한다.

② 인간이 타고난 악한 본성을 변화시켜야 한다.

③ 풍족한 삶을 위해 왕도 정치를 전개해야 한다.

④ 마음을 비우고 자연과 더불어 살아가야 한다.

⑤ 사회 전체의 이익 실현을 위해 서로 사랑해야 한다.

03 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

• 도(道)는 형체가 없어서[無形] 보려 해도 보이지 않고, 들으려 해도 들리지 않고, 만지려 해도 만져지지 않는다.

• 주례(周禮)는 인간의 자연스러운 본성에 어긋나고 심지어 해롭기까지 하며, 예악(禮樂)은 일부 사람에게는 선한 가치가 아닐 수도 있다.

① 도덕성의 회복을 중시하였다.

② 가치 상대주의적 입장을 취하였다.

③ 사회 혼란의 원인을 인간의 도덕적 타락에서 찾았다.

④ 예의 원칙에 따른 재화의 공정한 분배를 주장하였다.

⑤ 주나라와 같은 거대한 통일 제국을 이상 사회로 보았다.

04 다음과 같이 주장한 사상가가 추구하는 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

• 일이 이루어졌으면 물러나는 것이 하늘의 도(道)이다.

• 욕심이 없으면 흔들리지 않게 되어 천하가 저절로 안정된다.

• 성인(聖人)은 자기를 앞세우지 않기에 앞서게 되고, 자기를 버리기에 자기를 지키게 된다.

• 인간은 땅[地]을 본받고 땅은 하늘[天]을 본받고, 하늘은 도(道)를 본받고 도는 자연(自然)을 본받는다.

① 객관적인 기준에 따라 시비선악을 판단하고 선택한다.

② 자연의 흐름을 토대로 인위적인 제도와 편견을 극복한다.

③ 자신의 타고난 내면적인 도덕성을 수양을 통해 완성한다.

④ 존비친소(尊卑親疎)의 구별이 없는 무차별적 사랑을 실천한다.

⑤ 탐욕과 무지에서 벗어나 나와 남을 구분하지 않는 태도를 유지한다.

05 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

나라를 작게 하고 백성의 수를 적게 하라. 그리하여 백성들로 하여금 많은 기물이 있어도 사용할 필요가 없게 만들고, 죽음을 중히 여겨 먼 곳으로 옮겨 다니지도 않게 하라. 그러면 비록 배와 수레 같은 교통수단이 있어도 탈 필요가 없고 병장기가 있어도 사용할 필요가 없게 된다. 인위적인 문명으로부터 다시 자연스러운 삶으로 돌아가 문자가 아닌 노끈을 묶어 의사소통을 하게 하라. 그러면 그들은 소박한 음식을 달게 먹고 질박한 옷을 아름답게 여기며, 자신의 집을 가장 편안한 안식처로 사랑하고 그 풍속을 즐길 것이다.

그러면 이웃 나라와 서로 마주보고 닭과 개가 짖는 소리가 들려도 사람들은 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 않을 것이다.

① 규범과 제도에 의한 통치를 주장하였다.

② 인의(仁義)에 기반을 둔 정치를 강조하였다.

③ 강력한 군주에 의한 패도 정치를 지향하였다.

④ 사욕을 극복하고 예를 회복해야 한다고 보았다.

⑤ 무위(無爲)와 무욕(無慾)의 사회를 이상적으로 보았다.

06 갑, 을 사상가의 공통된 입장으로 옳은 것은?

갑: 하늘이 하는 바를 아는 자는 좌망(坐忘)을 통해 자연에 따른다. 하늘은 만물을 덮어 주는 데 사사로움이 없고, 땅은 만물을 실어 주는 데 사사로움이 없다.

을: 하늘이 인간에게 명한 것을 성(性)이라고 한다. 성에 따르는 것을 도(道)라 하고, 도를 닦는 것을 교(敎)라고 한다.

① 하늘을 자연 법칙 그 자체로 여겨야 한다.

② 하늘을 선악(善惡)의 주관자로 숭배해야 한다.

③ 하늘에 순응하여 조화로운 삶을 살아야 한다.

④ 하늘에 의해 운명이 정해져 있음을 알아야 한다.

⑤ 인간은 하늘의 명을 그대로 따라야 한다고 강조한다.

07 다음 동양 사상의 입장에서 긍정의 답을 할 질문은?

가느다란 풀줄기와 거대한 기둥, 옛 전설에 나오는 추한 사람과 미인, 관대함과 교활함, 기괴한 것, 요상한 것 등은 도(道)라는 관점에서는 동일한 것들이다. 만약 다르다는 관점에서 보면 간과 담낭도 초나라와 월나라만큼 멀지만, 같다는 관점에서 보면 만물은 모두 하나이다.

① 감각 능력을 바탕으로 자연을 인식해야 하는가?

② 자연에 대한 인간의 선입견에서 벗어나야 하는가?

③ 인간의 삶과 자연의 흐름을 별개로 여겨야 하는가?

④ 인위적인 노력을 기울여 자연을 변화시켜야 하는가?

⑤ 자연 이치를 본받아 인간의 본성을 교화해야 하는가?

08 갑, 을은 춘추 전국 시대 사상가이다. 이들의 공통점을 <보기>에서 고른 것은?

갑: 대도(大道)가 무너지고 나서 인의(仁義)가 생겨났고, 지혜가 나온 뒤에 큰 거짓이 생겨났으며, 육친이 화목하지 못하자 효도와 자애가 생겨나고, 국가가 혼란해지자 충신이 나타났다.

을: 도(道)의 시각에서 보면 통하여 하나가 된다. 나누어짐이 곧 이루어짐이요, 이루어짐이 곧 무너짐이다.

<보기>

ㄱ. 도(道)는 세상 만물의 근원이다.

ㄴ. 무위(無爲)의 정치가 이상적인 정치이다.

ㄷ. 사물에 대한 분별적 지혜를 지녀야 한다.

ㄹ. 도에 이르기 위한 인위적 노력이 중요하다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

09 다음 사상가가 추구한 삶의 자세로 적절하지 않은 것은?

• 손발이나 몸을 잊고 귀와 눈의 작용을 멈추게 하라. 몸을 떠나고 앎을 몰아내라. 그리하여 큰 트임[大通]과 하나가 되라.

• 정신을 집중하여 귀로 듣지 말고 마음으로 들어라. 마음으로 듣지 말고 기(氣)로 들어라. 귀는 고작 소리를 들을 뿐이고 마음은 기껏해야 수동적으로 인식할 뿐이지만 기는 텅 비어 있어서 무엇이나 다 받아들이려고 기다린다.

① 본성인 소박한 덕의 자연스러운 흐름에 자신을 맡긴다.

② 사심과 주관을 버리고 사물의 자연스러운 변화를 따른다.

③ 사물의 이치를 파악하여 만물의 화육(化育)을 도모한다.

④ 어떠한 외물(外物)에도 얽매이지 않고 자유롭게 살아간다.

⑤ 도(道)의 관점에서 만물을 보고 일체의 차별에서 벗어난다.

10 다음 글의 밑줄 친 ‘이 사상가’가 강조한 수양 방법을 <보기>에서 고른 것은?

옛날의 ‘이 사상가’는 모자란다고 억지 부리지 않고, 이루어도 우쭐거리지 않고, 무엇을 하려고 꾀하지 않았습니다. 또 한 실수를 해도 후회하지 않고, 일이 잘 되어도 자만하지 않았습니다. 이런 사람은 높은 곳에 올라도 무서워하지 않고, 물에 들어가도 젖지 않고, 불에 들어가도 뜨거워하지 않았습니다. 바로 그 사람의 앎이 높이 올라 도(道)에 이를 수 있었기 때문입니다.

<보기>

ㄱ. 마음을 깨끗이 비우고 정화한다.

ㄴ. 시비(是非)와 선악을 엄격하게 분별한다.

ㄷ. 감각 기관을 통해 얻어진 지식을 중시한다.

ㄹ. 속세에 얽매이지 않는 정신적 자유를 추구한다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄱ, ㄹ

④ ㄴ, ㄷ   ⑤ ㄷ, ㄹ

11 다음의 빈칸 ㉠, ㉡에 들어갈 말을 바르게 연결한 것은?

장자는 인간 본래의 소박한 마음을 회복하고 유지하기 위한 방법으로, 가만히 앉아 일체의 차별이나 편견을 떨쳐버리려 노력하는 (  ㉠  )(와)과 마음을 고요하고 정결하게 유지하는 (   ㉡  )(을)를 제시하였다.

㉠    ㉡

① 좌망  제물

② 좌망  심재

③ 심재  좌망

④ 심재  소요유

⑤ 제물  소요유

[12-13] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

노장 사상을 철학적으로 계승하여 발전시킨 것은 중국 위・진 시대의 (  ㉠  )(으)로, 그중에서도 ‘죽림칠현(竹林七賢)’은 불안정한 사회 변혁기를 살아가면서 세속적인 가치를 초월한 철학적, 예술적인 사유와 가치를 중시하였다.

12 위의 빈칸 ㉠에 들어갈 사상으로 옳은 것은?

① 현학   ② 경학

③ 동학   ④ 실학

⑤ 양명학

13 위의 밑줄 친 ‘죽림칠현’에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 한나라 초 청정무위(淸淨無爲)를 주장하였다.

② 유가, 묵가, 명가, 법가 등의 사상을 흡수하였다.

③ 고대 중국의 전설적 임금인 황제와 노자를 숭상하였다.

④ 선행을 하면 죽지 않는 신선이 될 수 있다고 주장하였다.

⑤ 우주론적 최고 원리의 경지를 철학적으로 토론하는 논변을 즐겼다.

14 (가)의 갑, 을의 생사관을 (나)로 나타낼 때 (A), (B)에 들어갈 질문으로 옳은 것은?

(가)	갑: 사람을 섬길 줄도 모르면서 어떻게 귀신을 섬길 수 있으며, 삶을 아직 모르는데 어떻게 죽음을 알겠는가? 을: 태어나고 죽는 것은 자연에 따른 것이다. 죽음을 슬퍼하는 것은 분수를 잃은 것이며 자연을 어긴 죄악이다.
(나)

① (A): 삶과 죽음은 끊임없이 반복되는 과정인가?

② (A): 인간의 본성을 발현하여 제사를 지내야 하는가?

③ (B): 죽음이 고통인 것은 인간의 집착 때문인가?

④ (B): 도덕적 행위는 사후에 반드시 보상을 받는가?

⑤ (B): 삶과 죽음에는 인간 의지가 개입되어 있는가?

15 다음 사상에서 중시하는 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

• 자연의 본질은 저마다 본분이 정해져 있다. 몸이 짧다고 부족한 것이 아니고 길다고 넉넉한 것이 아니다. 어찌 줄이고 늘이는 일을 강요할 수 있겠는가?

• 제비와 참새도 짝이 있고 비둘기와 할미새도 짝이 있으며, 추운 지방 사람들은 틀림없이 솜옷과 가죽옷을 지어 입을 줄 안다. 스스로 그러하게 맡겨두면 이미 족하니 그 상태에 다시 무엇을 보태면 근심만 생긴다.

① 욕망을 억제하기 위해 분별적 지혜를 갖는다.

② 하늘이 부여한 심성을 바탕으로 도덕 사회를 추구한다.

③ 개인의 감각적 인식과 편견에서 벗어난 삶을 살아간다.

④ 자신을 수양하고서 남을 편안하게 하는 삶을 추구한다.

⑤ 객관적인 기준에 따라 옳고 그름을 분명하게 구분한다.

16 다음 글의 밑줄 친 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

노자가 말하는 ㉠ 박미(樸美)는 자연스러움 자체가 미적인 것을 의미한다. 그래서 “진실한 말은 아름답지 않고, 아름다운 말은 진실하지 않다.”라고 하여 ㉡ 질박한 미를 강조하였다. 장자도 ㉢ 도와 관련된 무위자연의 소박미를 강조하고, ㉣ 조작의 차원에 머무는 조탁(彫琢)의 미를 중시하였다. 무위의 미는 소박미이며, ㉤ 소박미는 무위자연한 천지의 속성을 본받는 것을 의미한다.

① ㉠   ② ㉡   ③ ㉢

④ ㉣   ⑤ ㉤

17 (가)의 ‘하늘’보다 (나)의 ‘하늘’에 대한 설명으로 더욱 적절한 것은?

㈎ 하늘은 착한 자에게는 그에 상응하는 대가를 주고, 악한 자에게는 벌로 응징한다.

㈏ 하늘과 땅은 어질지 않아 인간을 포함한 만물을 마치 ‘짚으로 만든 개’처럼 취급한다.

① 인간의 운명과 숙명을 결정한다.

② 인간에게 순선한 본성을 부여한다.

③ 인간 세계와 자연 세계로 구분한다.

④ 스스로 존재하는 자연 그 자체이다.

⑤ 규범에 따라 인간의 일에 관여한다.

18 다음과 일치하는 자연관으로 보기 어려운 것은?

땅에 흐르는 강물이나 시내가 어머니의 핏줄이라면, 풀이나 나무는 어머니 피부의 털이고 그 안에 사는 동물들은 우리들의 형제이다.

① 미세한 생명도 함부로 다루어서는 안 된다.

② 초목과 곤충을 함부로 해치지 않아야 한다.

③ 땅이 살아 숨 쉬는 존재임을 인정해야 한다.

④ 자연 만물과 인간이 동류 의식을 가져야 한다.

⑤ 효율성을 기준으로 인간관계를 맺어야 한다.

19 (가)의 입장에서 <문제 상황>의 ‘갑’에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은?

㈎ 천부적으로 정해진 자연적 본성으로 돌아가는 것을 항상 존재하는 법칙[常]이라 한다. 이 법칙을 안다면 밝다고 할 수 있으나, 이를 모른다면 경거망동하게 된다.

<문제 상황>

‘갑’은 평소 자신의 신체에 대해 불만이 없었다. 그런데 최근 방송에 출연하는 연예인들의 얼굴을 보면서 성형을 할 것인지에 대해 심각하게 고민하고 있다.

① 순선한 본성을 확충하여 진정한 아름다움을 갖추어라.

② 아름다움의 진정한 토대는 자연스러움임을 잊지 말라.

③ 아름다움을 얻기 위해 순간의 신체적 고통을 감수하라.

④ 성형이 사회적 통념에 어긋나지 않는지를 생각해 보라.

⑤ 성형으로 얻는 만족감과 소요 비용을 충분히 고려하라.

20 다음 글의 빈칸 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

동양 유교 사상에서는 인을 실천하는 군자, 불교 사상에서는 보시를 베푸는 보살, 도가 사상에서는 자연의 도(道)에 순응하는 지인(至人)을 바람직한 인간상으로 여겼다. 고대 그리스의 사상가들은 이상적 인간의 덕목으로 정의, 지혜, 우애 등을 강조하였다. 고대 동서양 사상가들은 인격에 대한 나름대로의 해석에도 불구하고 ‘_______㉠_________’는 점에서 공통점을 찾아볼 수 있다.

① 천부인권(天賦人權)에 최고의 가치를 부여한다.

② 인간이 타고난 본성의 실현을 중요하게 여긴다.

③ 세상 만물이 지닌 도구적 가치를 중시하고자 한다.

④ 자연 속에 담긴 무목적의 질서에 순응하고자 한다.

⑤ 자기 중심적인 사고와 주체적 결단 능력을 존중한다.

정답과 해설

【기출 문제】

01 노자는 도를 우주 만물의 근원이자 참된 자연의 원리로 보았다. 따라서 도를 체득하기 위해서는 마음을 비우고 고요히 하는 무위의 공부를 해야 한다고 주장하였다. 답 ②

02 제시문은 노자의 주장이다. 노자는 성인의 정치를 ‘백성들로 하여금 아는 것도 없고 욕망도 없게 만드는 것’이라고 보고 다스림이 없는 다스림, 즉 무위의 정치를 강조하였다. 답 ④

03 노자는 이상적인 삶의 모습으로 무위자연을 제시하고, 가장 이상적인 무위자연을 ‘상선약수(上善若水)’라는 말로 표현하였다. 답 ①

04 제시문의 내용은 모두 노자가 “도덕경”에서 주장한 것이다. 노자는 사회 혼란의 원인을 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위적인 사회 제도 때문이라고 보고 자연의 흐름에 따라 살아가는 무위자연의 삶을 이상적으로 보았다. 답 ⑤

05 노자는 ‘작은 나라 적은 백성’을 뜻하는 소국과민(小國寡民) 사회와 같이 문명의 발달이 없는 무위(無爲)와 무욕(無慾)의 사회를 이상 사회로 제시하였다. 답 소국과민

06 소국과민 사회는 규모가 작고 적은 수의 백성으로 이루어진 나라이다. 통치자나 권력자가 이러한 나라를 추구하게 되면 전쟁이 일어나지 않고 평화로운 삶이 가능하다. 답 ③

07 장자는 인간을 포함한 모든 사물에는 도가 있으며, 도의 차원에서 보면 만물은 평등하다고 하였다. 또한 사회 혼란의 원인을 차별과 이기적 편견으로 보면서 자기 중심적인 사고에서 벗어날 것을 강조하였다. 답 ③

08 제시문은 도가 사상가인 장자의 주장이다. 장자는 인간이 인위적인 가치 판단 기준에서 벗어날 때 참다운 자유와 행복을 누릴 수 있다고 보았다. 그는 인위적인 기준이나 외적 제약에 의존하지 않는 정신적 자유의 경지를 ‘소요’라고 하였다. 답 ⑤

09 장자는 마음을 비워서 깨끗이 하는 심재(心齋)와 조용히 앉아서 자신을 구속하는 일체의 것을 잊어버리는 좌망(坐忘)을 통해 소요유(逍遙遊)와 제물(齊物)의 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 답 ③

10 장자는 하늘이 존귀한 ‘천자(天子)’와 비천한 ‘나’를 모두 평등하게 세상에 내보냈다고 하는 ‘천생평등(天生平等)’을 주장하면서 모든 사물을 차별화하지 않는 정신적 자유의 경지를 추구하였다.

답 ⑤

11 제시문은 위 ·진 시대의 현학의 입장이다. 도가 사상을 철학적으로 계승한 현학자들은 당시의 정치적 혼란 속에서 세속적 주제와 거리를 두고 형이상학적이고 예술적인 논의를 중시하며 정신적 자유를 추구하였다. 답 ⑤

12 빈칸 ㉠은 황로학파, ㉡은 오두미교이다. 황로학파는 노장 사상을 바탕으로 신선 사상을 가미하였으며, 무위로써 다스리는 제왕의 통치술을 강조하였다. 오두미교는 노자에 대한 신격화와 신선 사상을 바탕으로 교단의 형태를 갖춘 종교로 발전하였으며, “도덕경”의 암송과 장생불사(長生不死)를 추구하였다. 답 ①

13 노장 사상을 철학적으로 계승한 위 ·진 시대 현학자들은 현실 세계를 부정하면서, 진실한 세계는 고정 관념을 초월한 무의 세계라고 주장하였다. 그리고 세속적인 가치를 초월한 철학적이고 예술적인 사유와 가치를 중시하였다. 답 ②

14 제시문에서는 도가 사상의 특징으로 개인의 정신적 자유를 추구한 점을 들고 있다. 도가 사상은 외물에 얽매이지 않는 자유로운 인간을 이상적인 인간으로 제시하며, 개인의 정신적 자유를 통해 만족하는 개인주의적 삶을 강조한다. 답 ①

15 도가 사상에서 말하는 절대적인 도란 인위적인 미추선악의 기준이 아니다. 자연의 도의 실현을 진정으로 아름다운 것으로 보며, 자연스러움과 소박함이 아름다움의 기준이 된다.

답 자연스러움과 소박함이 아름다움의 기준이 된다.

16 밑줄 친 ‘이것’은 풍수지리 사상이다. 자연의 기운을 통해 인간의 행복을 얻고자 한 풍수지리 사상은 국가와 민간 모두에서 유행하였다. 조상들은 나라의 도읍을 정하거나 민간의 집터를 정할 때 풍수지리가 좋은 곳을 정해야 복을 받을 수 있다고 믿었다. 답 ②

17 빈칸에 공통으로 들어갈 단어는 재초이다. 재앙을 물리치고 복을 비는 재초 의식은 고려 시대부터 조선 시대에 이르기까지 계속 유지되었다. 답 ①

18 한국 도교는 신선이 되기 위한 여러 가지 수련 방법을 제시하였으며, 불로장생설과 무병장수를 위한 양생법에 높은 관심을 가졌으며, 개인의 소원이나 공동체의 발전을 기원하였다. 답 ①

19 조선 중종 때에 이르러 조광조 등 성리학자들이 도교를 이단으로 규정하면서 소격서가 혁파되고 재초는 쇠퇴하는 등 도교가 억압당하였다. 답 ②

20 노자는 귀천(貴賤), 선악(善惡) 등이 도(道)에서 함께 나왔으나 이름을 달리한 것이고, 유교에서 강조하는 도덕이나 예는 절대적인 것이 아니라 가변적이고 상대적이라고 보았다. 답 ③

21 제시문의 밑줄 친 ‘이 사상’은 도교이다. 도교는 가치 판단은 상대적이며 만물은 자연이라는 측면에서 상대주의적 세계관과 평등적 세계관을 주장하였으며, 세속적 가치를 초월하여 개인의 정신적 자유를 추구한 측면에서 개인주의적이고 신비주의적 성격이 강하였다.

답 만민 평등과 생명의 가치를 존중하였다.

22 도교에서는 수련을 통해 육체적 한계를 극복하고 불로불사(不老不死)의 신선이 되는 것을 목표로 삼았다. 이처럼 도교는 초월적이고 신비주의적인 경향을 보여 주었다. 답 ④

23 도가·도교 사상은 주류 문명에 대한 비판과 견제, 생태학적 위기의 진단과 해결 방안을 모색하는 사회적 기능을 수행하였다. 답 ②

【예상 문제】

01 노자는 사회 혼란의 원인을 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위적인 사회 제도 때문이라고 보았다. 답 ⑤

02 제시문의 밑줄 친 ‘그’는 노자이다. 노자는 성인의 정치를 “백성들로 하여금 아는 것도 없고 욕망도 없게 만드는 것‘이라고 보고 다스림이 없는 다스림, 즉 무위의 정치를 강조하였다. 답 ④

03 노자는 주나라의 예악(禮樂) 문화를 비판하면서 예악(禮樂)이 일부 사람에게는 선한 가치가 아닐 수도 있다는 가치 상대주의적 입장을 취하였다.

답 ②

04 노자는 사회 혼란의 원인을 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위적인 사회 제도 때문이라고 보고 자연의 흐름에 따라 살아가는 무위자연의 삶을 이상적으로 보았다. 답 ②

05 노자는 무위와 무욕의 소국과민(小國寡民) 사회를 이상적인 사회로 보았는데, 인위보다는 무위하고 자연의 이치에 순응해야 소국과민을 이룩할 수 있다고 보았다. 답 ⑤

06 갑은 도가 사상가인 장자의 입장, 을은 유교 경전인 “중용”의 입장이다. 답 ③

07 제시문은 도가 사상가인 장자의 주장이다. 장자는 인간을 포함한 모든 사물에는 도가 있으며, 도의 차원에서 보면 만물은 평등하다고 하였다.

답 ②

08 제시문의 갑은 노자, 을은 장자이다. 노자와 장자는 자연의 도를 세상 만물의 근원이라고 보았으며, 무위자연의 삶과 무위의 정치를 추구한 점에서 공통적인 입장을 취하였다. 답 ①

09 제시된 자료는 장자가 강조한 수양 방법이다. 장자는 도(道)의 관점에서 만물을 봄으로써 일체의 분별과 차별에서 벗어나야 한다고 보았다. 또한 어떤 외물에도 얽매이지 않고 자유롭게 살아가야 하며, 본성인 소박한 덕의 자연스러운 흐름에 자신을 맡기고 사물의 자연스러운 변화를 따라야 한다고 보았다. 답 ③

10 진인(眞人)은 장자가 추구한 이상적 인간상이다. 진인은 외물의 유혹에서 벗어나 사물의 본성과 만물의 자연스러운 변화에 따르는 사람이다. 또한 자기 중심적 관점에서 벗어나 도의 관점에서 만물을 평등하게 바라봄으로써 정신적 자유를 누리는 사람이다. 답 ③

11 장자는 본래의 소박한 마음인 상심(常心)을 회복하고 유지하기 위한 방법으로 좌망과 심재를 제시하였다. 답 ②

12 위·진의 현학은 노장 사상을 숭상하고 경학에 반대하는 사상적 경향으로, 죽림칠현이 대표적이다. 답 ①

13 죽림칠현은 위 ·진 시대의 대표적인 현학자들로, 불안정한 사회 변혁기를 살아가면서 ‘청담’을 즐겼으며, 세속적 가치를 넘어서는 예술적 가치를 추구하였다. 답 ⑤

14 갑은 유교 사상가인 공자, 을은 도가 사상가인 장자이다. 공자는 죽음의 세계를 말하기 전에 현실 삶의 세계에서 다양한 인간관계의 윤리인 효제충신을 강조하였다. 그에 비해 장자는 삶과 죽음을 구분하지 않고 이를 자연의 연속적인 과정의 일부로 보았다. 답 ②

15 장자는 자기 중심적인 사고에서 벗어나 어느 것만이 옳다는 인식에서 벗어나야 함을 강조하면서 시비(是非), 선악(善惡), 정사(正邪)를 분별하려는 태도를 비판하고, 모든 사건이나 사물을 차별화하지 않는 정신적 자유의 경지를 추구하였다. 답 ③

16 장자는 도와 관련한 무위자연의 소박미를 강조하여, 인위 조작의 차원에 머무는 조탁(彫琢)의 미를 반대하였다. 답 ④

17 (가)의 하늘은 유교 사상에서 강조하는 하늘로 선악을 주관하는 역할을 수행한다. (나)의 하늘은 도가 사상에서의 하늘로 자연 그 자체로서 인간사에 특별히 관심을 두지 않는 하늘이다. 답 ④

18 제시문에서는 땅, 강물, 시내, 풀, 나무, 동물, 인간을 하나로 생각하고 있다. 이와 같이 자연 전체를 하나로 바라보는 자연관은 도교 사상에서도 찾아볼 수 있다. 답 ⑤

19 제시문 (가)에서는 자연적 본성으로 돌아갈 것을 강조하고 있다. (가)의 입장에서는 <문제 상황>에서 성형을 고민하고 있는 갑에게 아름다움의 진정한 토대는 자연 그 자체임을 조언으로 제시할 수 있다. 답 ②

20 동서양 사상가들은 다양한 이상적 인간상을 제시하면서도 각 사상에서 강조하는 인간으로서 지닌 품격을 갖출 것을 강조하였다. 이러한 인간으로서 지닌 품격은 인간이 갖추어야 할 본성으로 강조되기도 하였다. 답 ②