윤리와 사상	Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상	03. 불교 윤리 사상
		|반 / 번호 |이름

【기출 문제】

01 밑줄 친 ‘A 사상’의 입장으로 볼 수 없는 것은?

‘A 사상’이 성립할 당시 인도는 카스트라는 계급 제도에 의한 불평등한 사회였으나, 석가모니는 지배 계급과 피지배 계급의 장벽을 무너뜨리고 평등을 지향하였다. 그는 자신의 행위 여하에 따라 귀하고 천한 사람이 되며, 처음부터 천민이라는 낙인을 찍는 것은 부당하다고 강조하였다.

① 나와 남은 둘이 아니다.

② 자신이 소중하듯이 모든 존재가 소중하다.

③ 모든 생명과 존재는 인연으로 연결되어 있다.

④ 인간은 운명에 따라 신분과 지위가 결정된다.

⑤ 누구나 종교적 수행을 통하여 부처가 될 수 있다.

02 빈칸에 들어갈 개념으로 가장 적절한 것은?

인간의 마음은 언제나 극단으로 치달리기 쉽다. 깨달음과 수행은 마음의 문제인데, 극단으로 치닫는 마음은 올바른 깨달음과 수행으로 나아가는 데 장애가 될 뿐이다. 따라서 양극단을 넘어서는 가장 올바른 길의 실천, 즉 (     )의 원칙을 추구해야 한다.

① 공(空)   ② 중도(中道)   ③ 화쟁(和諍)

④ 돈오(頓悟) ⑤ 일심(一心)

03 다음과 같이 석가모니가 깨달은 내용을 2자로 쓰시오.

• 좁은 의미로는 인간 존재, 넓은 의미로는 우주 만물 일체를 가리킨다.

• 인간과 우주 만물은 물질적 요소인 색과 정신적 요소인 수, 상, 행, 식이라는 다섯 가지로 이루어져 있다.

• 색, 수, 상, 행, 식의 다섯 가지 요소는 마치 거품 또는 신기루와 같은 비실체적인 것이다.

[04-05] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

• 모든 존재는 여러 가지 원인[因]과 조건[緣]에 의해서 생겨나고, 그 원인과 조건이 소멸되면 존재도 사라진다.

• 인드라망의 그물은 끝없이 연결되어 있으며, 그 이음새마다 보석처럼 투명하게 빛나는 구슬이 자리 잡고 있다. 그물로 연결된 구슬은 서로가 서로를 비추어 주며 서로에게 영향을 주고받을 수밖에 없는 관계를 형성하고 있다.

04 위에서 주장하는 석가모니의 이론적 주장을 3자로 쓰시오.

05 위의 동양 사상의 입장으로 옳지 않은 것은?

① 자신만의 성찰과 깨달음이 가장 중요하다.

② 존재의 생멸 · 변화는 서로 의지하여 이루어진다.

③ 우주의 모든 현상은 독립적으로 존재할 수 없다.

④ 우주와 인생의 모든 현상은 반드시 원인과 조건에 따라 일어난다.

⑤ 모든 사물은 인연으로 연결되어 있으므로 자비심을 가져야 한다.

06 다음 사상의 입장으로 가장 적절한 것은?

한 존재가 죽으면 이 세상이나 다른 세상에 새로운 몸을 받아 태어나게 되고, 그곳에서 살다가 죽으면 다시 그곳이나 다른 세상에 태어나게 된다. 죽는다는 것은 다시 태어나는 것을 의미하고, 태어난다는 것은 죽는 것을 전제로 한다. 그래서 이것을 ‘돌고 도는 것’, 즉 윤회(輪廻)라고 하는 것이다. 윤회는 3계(三界), 또는 6도(六途)를 통해 전개된다. 3 계란 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)이고, 6도란 지옥도·아귀도·축생도·아수라도·인간도·천상도이다. 윤회의 세계는 구분하는 방법의 차이 때문에 3계라고도 하고, 6도라고도 하지만 실제로는 동일한 세계이다.

① 원인이 있으면 반드시 결과가 있다.

② 삶과 죽음은 자연스러운 현상일 뿐이다.

③ 참선 수행을 통해 불성을 갖출 수 있다.

④ 탄생은 축복이며, 죽음은 저주의 표상이다.

⑤ 자아에 대한 자각이 진리 발견의 출발점이다.

07 다음 글의 빈칸 ㉠, ㉡에 들어갈 내용을 바르게 짝지은 것은?

부처가 열반에 든 이후 제자들은 결집을 통해 교법을 정리하는 데 착수하였고, 계율의 해석을 둘러싸고 여러 교파로 분열되었다. 이 시기의 불교는 출가 수행자를 대상으로 한다고 하여 흔히 (  ㉠  ) 불교라고 부른다. 이에 반발하여 등장한 (  ㉡  ) 불교는 불교 본래의 모습을 회복하려는 운동을 전개하였으며 지혜를 통하여 스스로 깨닫고 이 깨달음을 실천하는 자비를 통해 남을 깨닫게 하는 데까지 이르러야 한다고 역설하였다.

㉠    ㉡       ㉠    ㉡

① 소승  부파   ② 소승  대승

③ 대승  소승   ④ 대승  부파

⑤ 부파  소승

08 밑줄 친 ‘부파 불교’에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고르면?

석가모니가 열반에 든 후 제자들은 그의 가르침을 잊지 않고 오랫동안 남기기 위하여 경전 편찬에 착수하였다. 이 과정에서 석가모니의 가르침에 대한 해석을 둘러싸고 다양한 교파가 생겨나게 되었는데, 이 시기의 불교를 부파 불교라고 부른다.

<보기>

ㄱ. 불교 이론과 교리의 체계화에 기여하였다.

ㄴ. 수행자 자신과 타인의 깨달음을 중시하였다.

ㄷ. 사회와 분리되어 엄격한 종교성을 추구하였다.

ㄹ. 대중 구원의 실천 지향적인 측면을 강조하였다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ  ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

09 다음에서 설명하는 불교 사상으로 적절한 것은?

자아에 대한 집착으로부터 벗어나 자타(自他)를 하나로 여기는 지혜를 얻기 위한 사상이다. 이는 세상이 공허하다는 허무주의가 아니라 욕망과 자아, 사물에 집착하는 인식의 오류를 지적하고자 출현하였다.

① 공 사상    ② 중도 사상    ③ 인연 사상

④ 돈오 사상  ⑤ 화쟁 사상

10 빈칸 ㉠, ㉡에 들어갈 말을 각각 쓰시오.

인도에서는 소승 불교에 반발하여 개혁 성향을 가진 새로운 불교로서 대승 불교가 나타났다. 소승 불교에서는 (   ㉠   ) (을)를 이상적 인간상으로 여긴 데 비해, 대승 불교에서는 위로는 깨달음을 얻고자 끊임없이 노력하고 아래로는 중생을 구제하기 위해 노력하는 (   ㉡   ) (을)를 이상적 인간상으로 삼았다.

11 (가)~(다)에 해당하는 중국 불교를 바르게 짝지은 것은?

(가) 현실의 온갖 사물은 참다운 존재이며, 만물의 절대적 가치를 인정해야 함

(나) 깨달음과 보살의 원행(願行)을 통해 부처가 될 수 있음

(다) ‘나무아미타불’을 염불하기만 하면 누구나 극락정토에 왕생(往生)할 수 있음

(가)    (나)    (다)

① 천태종  화엄종  정토종

② 천태종  정토종  화엄종

③ 화엄종  정토종  천태종

④ 정토종  화엄종  천태종

⑤ 정토종  천태종  화엄종

12 빈칸에 들어갈 ㉠에 비해 ㉡이 지닌 특징으로 옳은 것은?

중국의 화엄종과 천태종은 (  ㉠  )의 양대 종파로서 누구나 성불할 수 있다는 사상이다. (   ㉡   )에서는 우리가 본래 하나이며 완성된 부처라는 것을 직관해야 한다는 돈오 사상을 주장하였다.

① 불교의 교법을 제대로 정비해야 한다.

② 깨우침보다 계율을 지키는 것이 중요하다.

③ 깨달음을 얻은 후에도 수행에 힘써야 한다.

④ 지식의 축적만으로는 깨달음을 얻을 수 없다.

⑤ 자비의 실천보다 지혜의 습득을 우선해야 한다.

13 다음 검색어 (A)에 대한 설명으로 옳은 것은?

(A)	검색

• 좌선(坐禪)과 내관(內觀)을 통하여 정신을 집중하고 잡념을 버려 마음의 본성을 깨달아 해탈에 이르며 진리를 파악하고자 하는 불교 종파이다.

• 문자에 입각하지 않는다는 불립문자(不立文字), 경전의 가르침 외에 따로 전하는 것이 있다는 교외별전(敎外別傳), 사람의 마음으로 직접 터득한다는 직지인심(直指人心), 본연의 품성을 보고 부처가 된다는 견성성불(見性成佛)을 강조한다.

① 경전과 교리 공부를 중시하였다.

② 화엄종, 천태종의 양대 종파로 나누어졌다.

③ 사회와 분리된 엄격한 종교성을 강조하였다.

④ 스스로 부처임을 직관해야 한다고 주장하였다.

⑤ 수행자 자신의 정신세계에 대한 몰입과 개인의 해탈을 중시하였다.

14 (가), (나) 국가의 불교에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

(가)	• 중국으로부터 전래되어 독자적 · 주체적으로 발전함 • 국가적으로 수용되면서 찬란한 불교문화가 형성되었으며, 민족 종교로 정착됨
(나)	• 고구려와 백제로부터 전래됨 • “묘법연화경”을 믿고 의지하면 물질적·정신적 목표를 이룰 수 있다고 믿는 니치렌종이 형성됨

<보기>

ㄱ. (가) 고정 불변의 실체에 대한 믿음을 중시한다.

ㄴ. (가) 국가 위기 때마다 호국 불교의 모습을 보인다.

ㄷ. (나) 현학적이고 개인적인 공부를 중시한다.

ㄹ. (나) 전통적인 신도(神道)와 절충적인 형태를 띤다.

① ㄱ, ㄴ    ② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

15 다음에서 설명하는 불교 용어를 2자로 쓰시오.

• 불교에서 추구하는 가장 이상적이고 궁극적인 경지에 해당한다.

• 석가모니가 깨달은 진리로서 현실 세계의 고통이 완전히 소멸된 상태를 의미한다.

16 다음에서 강조하는 바람직한 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생기므로 저것이 생긴다. 이것이 없으면 그것이 없고, 이것이 멸하기 때문에 그것이 멸한다.

① 다른 사람에게 자비를 베푼다.

② 시비와 선악을 엄격히 구분한다.

③ 각 개인이 독립된 실체임을 인정한다.

④ 인(仁)을 바탕으로 다른 사람을 사랑한다.

⑤ 남의 부모에 앞서 자신의 부모에게 먼저 효도한다.

17 다음 (가) ~ (라)와 관련된 내용으로 옳은 것은?

사성제	고성제(苦聖諦)	집성제(集聖諦)	멸성제(滅聖諦)	도성제(道聖諦)
내용	(가	(나)	(다	(라

① (가) - 생로병사(生老病死)

② (나) - 고통의 결과

③ (다) - 무명(無明), 애욕(愛慾)

④ (라) - 고행(苦行)에 집착하는 삶

⑤ (나), (라) - 결과적 산물

18 석가모니가 깨달은 (가), (나)의 진리를 바르게 짝지은 것은?

(가)	인간이 살아가고 있는 현실 세계는 생로병사와 같은 고통으로 가득 차 있다.
(나)	고통의 원인은 무명(無明)과 애욕(愛慾)이며 그에 따른 탐욕과 집착 때문이다.

(가)     (나)

① 고성제  멸성제

② 고성제  집성제

③ 집성제  멸성제

④ 집성제  고성제

⑤ 멸성제  도성제

19 다음의 불교 수행 방법에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

정견(正見)	바른 견해	정사(正思)	바른 생각
정어(正語)	바른 말	정업(正業)	바른 행동
정명(正命)	바른 생활	정정진(正精進)	바른 노력
정념(正念)	바른 명상	정정(正定)	바른 수행

① 사성제의 네 번째 진리에 해당한다.

② 진리를 깨닫기 위한 주체적인 자세를 강조한다.

③ 쾌락과 고행이라는 양극단을 떠난 길을 제시한다.

④ 끊임없는 수행을 통해 모든 사물의 실체를 파악한다.

⑤ 현실적 고통을 해결하기 위한 실천적 행동을 강조한다.

20 다음에서 설명하는 석가모니의 깨달음은 무엇인지 쓰시오.

인생의 실상을 파악한 삼법인(三法印) 중 하나이다. 이 세상의 모든 것은 어떤 인연에 의해 생성되어 일시적으로 현상을 가지지만, 고정된 것이 아니라 끊임없이 변화한다는 가르침을 담고 있다.

21 다음 내용을 토대로 한 주장으로 가장 적절한 것은?

깨끗함과 더러움은 그 성품이 둘이 아니고, 참과 거짓 또한 서로 다르지 않다. 그러므로 하나[一]라고 한다. 그러나 이 둘이 없는 자리에 모든 법의 실다움이 허공과는 달라 스스로 신령스럽게 아는 성품이니, 이를 마음[心]이라고 한다. 그러나 이미 둘이 없는데 어찌 하나가 있으며, 하나가 없는 데 무엇을 일러 마음이라 하겠는가?

① 모든 경계가 사라지도록 망령된 생각을 없애야 한다.

② 나를 미루어서 다른 사람을 헤아리고 배려해야 한다.

③ 교와 선을 상호 보완하여 완전해지도록 노력해야 한다.

④ 현실 세계를 철저히 부정함으로써 해탈에 이르러야 한다.

⑤ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 점차 소멸시켜 나가야 한다.

22 다음에서 추론할 수 있는 한국 불교의 특징으로 옳은 것은?

• 신라 시대의 불교는 국가적으로 수용되어 우리 땅이 곧 부처의 나라라고 하는 불국토 사상을 나타나게 하였다.

• 조선 시대에 들어와 휴정과 유정은 임진왜란 당시 전투에 적극 참여하여 큰 공을 세웠다.

① 전통적인 토속 신앙과 조화롭게 융합하였다.

② 불교 종파 간의 차별성이 뚜렷하게 나타났다.

③ 개인의 해탈을 위해 정진할 것을 강조하였다.

④ 석가모니의 깨달음보다 가르침을 중시하였다.

⑤ 국가 위기를 극복하는 호국 불교의 성격이 강하였다.

23 다음에서 강조하는 삶으로 보기 어려운 것은?

일심(一心)의 입장에서 보면 참다운 모습이나 생성과 소멸의 모습은 모두 같으면서 다른 것에 불과하다. 절대적인 관점에서 보면 마음이 곧 부처로서 변화하지 않는 진여(眞如)의 특징을 보이지만, 현실에서는 연기에 의해 끊임없이 생멸(生滅)하는 특징을 보인다.

① 내면의 깨달음을 통해 만물과의 화해를 추구한다.

② 절대적인 자아의 모습을 깨달아 보살행을 실천한다.

③ 세상 어떤 것들에도 구속받지 않고 자비를 실천한다.

④ 자기 중심적 의식에서 벗어나 차별과 경계를 제거한다.

⑤ 다양한 견해를 보다 높은 깨달음의 차원에서 이해한다.

24 다음에 해당하는 개념을 2자로 쓰시오.

• 원효가 강조한 사상으로 ‘말다툼, 즉 논쟁을 조화시킨다.’는 의미를 갖는다.

• 각 종파의 다른 이론을 인정하면서도 상반된 주장과 아집으로 분열된 불교의 갈등을 더 높은 깨달음의 차원에서 하나로 통합하고자 하였다.

25 다음 빈칸에 들어갈 말로 가장 적절한 것은?

고려 시대에 접어들면서 선종은 교종과 대립함으로써 많은 문제점을 낳았다. 의천은 교종과 선종의 균형과 조화를 위해 부처의 가르침이 기록된 경전 공부와 선종의 수양법인 마음 공부를 함께해야 한다는 (     )(을)를 주장하였다.

① 교관겸수   ② 불립문자

③ 견성성불   ④ 돈오점수

⑤ 직지인심

26 다음 사상가에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

마음 밖에서 부처를 찾아 헤매다가 갑자기 제 본성을 보면, 번뇌 없는 지혜의 성품이 본래부터 스스로 갖추어져 있어 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않음을 알게 된다. 그러나 비록 본성이 부처와 다름이 없음을 홀연히 깨달았다 하더라도 오랫동안 익혀 온 습관이 한순간에 없어지는 것은 아니므로 어리석음의 습성을 없애기 위해서는 계속적인 수행이 필요하다.

<보기>

ㄱ. 교종을 통일한 후 천태종을 창시하였다.

ㄴ. 선종을 중심으로 교종과의 조화를 추구하였다.

ㄷ. 선정(禪定)과 지혜(知慧)를 함께 닦아야 한다고 보았다.

ㄹ. 교리와 참선을 겸해야 한다는 교관겸수(敎觀兼修)를 주장하였다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

27 (가), (나)에 해당하는 불교의 개념을 각각 쓰시오.

(가) 모든 범부(凡夫)가 곧 부처임을 단번에 깨닫는 것

(나) 오랫동안 몸에 밴 잘못된 습관을 제거하기 위해 지속적으로 수행을 하는 것

28 (가)의 갑, 을의 입장을 (나)로 나타낼 때, (A), (B)에 들어갈 질문으로 옳은 것은?

(가)	갑: 교종의 입장에서 경전 공부와 참선을 함께 수행해야 한다. 을: 선종의 입장에서 선종의 깨달음과 교종의 지혜를 조화시켜야 한다.
(나)

① (A): 개인의 해탈을 위해 전념해야 하는가?

② (A): 단박의 깨달음 속에 참된 진리가 있는가?

③ (B): 잘못된 습관은 무명을 통해 제거되는가?

④ (B): 정혜쌍수를 통해 돈오에 도달해야 하는가?

⑤ (B): 돈오 이후에도 지속적으로 수행해야 하는가?

29 밑줄 친 ‘지혜’의 내용으로 가장 적절한 것은?

원효의 일심에 기초한 화쟁 사상과 고려 시대 교종과 선종을 조화시키고자 했던 노력은 현대 사회에서 발생하는 다양한 의견 대립과 갈등의 상황을 대승적 차원에서 화해하고 조정할 수 있는 지혜를 제공해 준다.

① 주관적인 도덕 판단과 행동을 중시한다.

② 열린 마음으로 차이와 차별을 극복한다.

③ 시비와 선악의 경계를 엄격하게 구별한다.

④ 타인보다 자신의 깨달음을 위해 정진한다.

⑤ 자유 경쟁의 원리에 최고 가치를 부여한다.

30 다음에서 강조하는 한국 불교의 정신을 3자로 쓰시오.

모든 것이 되고자 하는 사람은 어떤 것도 되지 않아야 한다. 모든 것을 가지려면 필요함 없이 그것을 가져야 한다. 버렸더라도 버렸다는 관념에서조차 벗어나라. 선한 일을 했다고 해서 그 일에 묶여 있지 말라. 바람이 나뭇가지를 스치고 지나가듯 그렇게 가라.

【예상 문제】

01 다음 사상에서 강조하는 내용으로 옳은 것은?

색(色)은 무상하다. 모든 색을 생성시키는 인(因)과 연(緣) 또한 무상하다. 무상한 인과 무상한 연에 의해 생긴 색들이 어떻게 영원하겠느냐? 수(受), 상(想), 행(行), 식(識)도 마찬가지로 무상하다.

① 자아 관념에서 벗어나 세상을 바라본다.

② 사물의 본질이 변하지 않음을 인식한다.

③ 괴로움의 원인을 외부 세계에서 찾는다.

④ 세상 만물이 개별적 실체임을 깨닫는다.

⑤ 속세를 등지고 해탈의 경지를 추구한다.

02 다음을 주장한 사상가의 입장으로 보기 어려운 것은?

• 연기(緣起)를 보는 자는 법(法)을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다.

• 생선을 싸면 생선 냄새가 나고, 향을 싸면 향냄새가 난다. 원인이 있으면 결과가 있다. 크든 작든 다 끊임없이 인과 관계로 얽혀 있다.

① 모든 현상은 원인과 조건에 의해 생겨난다.

② 모든 사물은 불변의 실체를 가지지 않는다.

③ 최고의 신(神)이 현생의 생멸 . 변화를 주관한다.

④ 연기의 법을 이해하면 고통에서 벗어날 수 있다.

⑤ 욕망과 고행의 극단을 떠난 중도(中道)를 추구해야 한다.

03 다음 사상의 관점을 <보기>에서 고른 것은?

• 모든 사물이 시시각각으로 변한다는 사실을 깨닫지 못하기 때문에 현실 세계는 괴로움으로 가득 차 있다.

• 온갖 욕망에 사로잡혀 쾌락에 빠져서는 안 되며, 스스로 가혹하게 대하는 데 빠져서도 안 된다.

<보기>

ㄱ. 올바른 수행 방법이란 존재하지 않는다.

ㄴ. 내 것과 네 것은 명확하게 구분되는 법이다.

ㄷ. 나 자신이 소중하듯이 타인도 또한 소중하다.

ㄹ. 고통과 쾌락의 양극단에 집착해서는 안 된다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

04 다음 사상의 관점으로 옳지 않은 것은?

• 씨가 있어 열매를 맺고, 열매가 있어 씨가 나오는 것처럼 이것이 있으므로 저것이 있고 이것이 생기므로 저것이 생긴다. 이것이 없으면 저것도 없고 이것이 사라지면 저것도 사라진다.

• 너의 구슬은 나의 구슬에, 나의 구슬은 너의 구슬에, 정신의 구슬은 물질의 구슬에, 물질의 구슬은 정신의 구슬에 투영된다.

① 악한 행동을 하면 악한 결과가 생긴다.

② 세상 만물은 고정 불변의 실체를 가진다.

③ 모든 것은 서로 의지하는 관계를 맺는다.

④ 나의 행동은 다른 사람에게 영향을 미친다.

⑤ 모든 존재의 생성과 소멸은 인과성을 지닌다.

[05-06] 다음을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 우리의 현상적 삶은 고통으로 가득 차 있다.

(나) 무명(無明)과 애욕이 멸(滅)한 자유로운 상태이다.

(다) 무명(無明)과 애욕으로 말미암아 모든 것에 집착한다.

(라) 유(有)에도 무(無)에도 집착하지 않는 수행 방법이다.

05 (가) ~ (라)는 석가모니가 깨달은 사성제이다. 이에 대한 설명으로 옳은 것은?

① (가)는 이상 세계에 관한 진리이다.

② (나)는 원인과 결과 중 원인에 해당한다.

③ (다)의 대표적 예로 생로병사를 들 수 있다.

④ (라)의 대표적 예로 팔정도를 들 수 있다.

⑤ (가)는 (다)를 일으키게 하는 원인에 해당한다.

06 (가) ~ (라) 중 이상 세계와 현실 세계에 관한 진리를 바르게 짝지은 것은?

이상 세계에 관한 진리    현실 세계에 관한 진리

① (가), (나)                 (다), (라)

② (가), (다)                 (나), (라)

③ (나), (다)                 (가), (라)

④ (나), (라)                 (가), (다)

⑤ (다), (라)                 (가), (나)

07 다음과 관계 깊은 석가모니의 깨달음으로 가장 적절한 것은?

• 생멸․변화를 벗어난 영원불멸의 존재인 실체 또는 본체인 ‘나’는 경험으로 인식할 수도 없고, 그 존재를 증명할 수도 없다.

• 영원불멸의 본체와 실체는 현상계와는 관계가 없는 것으로서, 수행이나 해탈에는 도움이 되지 않기 때문에 문제로 삼아서는 안 된다.

① 제행무상      ② 일체개고

③ 제법무아      ④ 열반적정

⑤ 물아일체

08 다음의 밑줄 친 부분에 들어갈 내용으로 알맞은 것은?

소승 불교 시대에는 석가모니 이외에 누구도 부처님이 될 수 없었다. 소승 불교에서 보살은 오로지 열반에 들기 이전의 석가보살만이 존재한다. 그러나 대승 불교에서는 ‘____________________’라고 보았다.

① 수행자 자신의 내면세계에만 몰입해야 한다.

② 엄격한 종교성과 개인의 해탈을 추구해야 한다.

③ 누구나 성불할 수 있으며 누구나 보살이 될 수 있다.

④ 육신이 멸하여 열반에 드는 것을 최후의 목표로 삼아야 한다.

⑤ 불교 교법의 철학적 이론화 및 경전 체계의 확립을 위해 노력해야 한다.

09 다음과 같은 수행을 통해 도달하고자 하는 이상적 인간상의 특징으로 가장 적절한 것은?

• 인과 법칙(因果法則)의 원리에 따라 현실에 성실하고 어떠한 어려움도 참고 견디어 극복한다.

• 가난한 사람에게 재물을 베풀고 어리석은 사람에게 가르침을 베풀어 깨치게 하며 공포에 떠는 사람에게 진리를 깨치게 하여 생사(生死)의 두려움을 덜어 준다.

① 부국강병의 실현

② 무위와 무욕의 추구

③ 절대적 자아의 실현

④ 지혜와 자비의 실천

⑤ 분별적 사랑의 실천

10 다음과 같은 현실 상황을 극복하기 위해 불교에서 제시한 방법으로 가장 적절한 것은?

인생은 고해(苦海)이다. 태어나고, 늙고, 병들고, 죽는 것이 괴롭고, 사랑하는 사람과 헤어져서 괴롭고, 미운 사람을 만나서 괴롭고, 원하는 것을 얻지 못해 괴롭고, 존재로 태어난 그 자체가 괴롭다.

① 자아를 발견하고 계발한다.

② 팔정도의 수행을 위해 힘쓴다.

③ 고통의 원인과 정도를 파악한다.

④ 속세에서 벗어나 진리를 탐구한다.

⑤ 모든 존재들을 위계적 관계로 파악한다.

11 다음에서 설명하는 불교 사상으로 적절한 것은?

• 생하는 것도 없고 멸하는 것도 없다. 영원한 것도 없고 단절된 것도 없다. 같지도 않고 다르지도 않다. 오는 것도 없고 나가는 것도 없다.

• 일체의 사물은 고정불변의 자성(自性)을 갖지 못한다. 일체의 사물은 단지 연(緣)에 의해서 임시로 발생한 명칭에 지나지 않는다. 세간에서 어떤 사물이 발생하고 소멸한다고 할 때, 정말로 발생하고 소멸하는 것은 단지 명칭일 뿐이다.

① 공 사상    ② 중도 사상

③ 인연 사상  ④ 돈오 사상

⑤ 화쟁 사상

12 다음 글의 밑줄 친 부분을 통해 알 수 있는 불교 사상의 특징은?

나무아미타불 관세음보살은 ‘아미타불과 관세음보살에게 돌아가 의지한다.’라는 뜻이다. ‘아미타불’은 서방정토(西方淨土) 극락세계를 관장하는 부처로서 중생의 지위 고하를 따지지 않고 자신을 부르는 사람을 구제해 준다. 아미타불은 대승 불교에서 가장 중요한 부처 가운데 하나이자 정토 신앙의 토대가 되고 있다. ‘관세음보살’은 사람들의 고통을 자비로써 모두 거두어 가는 어머니와 같은 보살이다.

① 주체적 인간관   ② 평등적 인간관

③ 기계적 자연관   ④ 조화적 자연관

⑤ 차별적 인간관

13 다음에서 추론할 수 있는 자연관으로 가장 적절한 것은?

• 저것이 있을 때 이것도 있게 되고, 이것이 있을 때 저것도 있게 된다.

• 각각의 인드라망 그물코에 달려 있는 보석들은 서로의 빛을 받아 다시 서로에게 반사한다. 개개의 보석들은 자기 혼자의 빛으로 세상을 밝히는 것이 아니라, 서로의 빛을 주고받아 반사함으로써 무궁무진한 세계를 이루는 것이다.

① 모든 존재는 현실보다는 이상 세계를 중시한다.

② 자연 세계에는 무목적의 질서가 내재되어 있다.

③ 세상 만물은 상호 의존적 관계로 연결되어 있다.

④ 자연 개발 과정에서 인간의 주인 의식이 필요하다.

⑤ 개별 사물들은 상호 경쟁을 통해서 발전할 수 있다.

14 다음에서 강조하는 바람직한 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

• 구하는 바가 있어 범행(梵行)을 행하는 것은 바라문*이 아니다.

• 착하는 것이 없고, 사랑하는 것이 없으며, 구하는 바가 없이 청정행(淸淨行)을 하는 것이 궁극적 진리이다.

*바라문: 인도 특유의 신분제인 카스트의 신분 중 가장 높은 위치의 승려 계급이다.

① 계급 사회의 질서를 깨뜨리지 않는다.

② 주어진 운명을 긍정적으로 받아들인다.

③ 가족에 대한 사랑을 이웃으로 확산시킨다.

④ 타인과 조화로운 전체를 이루며 살아간다.

⑤ 고통 제거를 위한 인위적 노력을 거부한다.

15 다음에서 설명하는 이상적인 인간상으로 옳은 것은?

• 위로는 진리를 구하고 아래로는 중생을 가르쳐 자비를 구현하는 사람이다.

• 나보다 남을 위해서 봉사하며 남의 해탈을 위해서 자비로운 마음을 가지고 바라밀을 실천하는 사람이다.

① 대인   ② 지인   ③ 진인

④ 보살   ⑤ 천인

16 다음에서 강조하는 수양 방법으로 가장 적절한 것은?

모든 바라밀(波羅密)이 이미 다 원만하고 지혜의 눈이 명철하다면 삼세(三世)를 밝게 관찰하며 모든 삼매(三昧)를 청정하게 할 수 있다. 바라밀을 갖춘 사람은 변재(辯才)가 바다처럼 넓고 끝이 없으며, 부처의 공덕을 갖추어서 존엄하고 공경할 만하다.

① 어느 것도 고정된 실체가 없음을 깨닫는다.

② 시비와 선악을 분별하는 학문 공부에 힘쓴다.

③ 도덕과 예법을 통해 악한 본성을 변화시킨다.

④ 세상 만사를 잊고 자연과 더불어 하나가 된다.

⑤ 타고난 인의예지의 본성을 자각하고 확충한다.

17 다음 사상이 주는 교훈으로 가장 적절한 것은?

공(空) 가운데에는 물질도 없고 느낌과 생각, 의식도 없으며 눈의 세계뿐만 아니라 의식의 세계까지도 없다. 무명(無明)도 없고 또 무명의 다함까지도 없으며 늙고 죽음도 없고 또한 늙고 죽음의 다함까지도 없으며 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움이 없어짐과 괴로움을 없애는 길도 없으며 지혜도 없고 얻음도 없다.

① 진리는 고정 불변하는 실체임을 깨달아라.

② 세속에서 벗어나 열반의 경지를 추구하라.

③ 시비와 선악을 엄격하게 분별하며 살아라.

④ 자아나 사물에 대해 집착하려고 하지 말라.

⑤ 참된 진리가 이상 세계에 존재함을 알아라.

18 다음과 같은 불교 사상의 가르침으로 볼 수 없는 것은?

나의 마음에 본디 부처님이 있고, 자신의 부처님이 참 부처님이다. 스스로의 마음이 부처님이니 다시는 쓸데없는 의심을 말라. 마음 밖에 한 물건도 없으면서 모든 것을 만들어 내는 것은 모두 본디 마음이 온갖 법을 만들어 내기 때문이다.

① 깨달음을 얻은 중생이 곧 부처이다.

② 본성은 본래 맑고 깨끗함을 깨달아야 한다.

③ 마음이 모든 현상의 주체임을 알아야 한다.

④ 교리와 계율에 충실해야 돈오를 얻을 수 있다.

⑤ 불성을 밖에서 찾지 말고 마음 안에서 찾아야 한다.

19 다음 입장에서 지지할 주장으로 보기 어려운 것은?

• 서로 다른 주장을 내세워 다투면 부처의 뜻을 잃는다. 법문(法門)은 걸림이 없어서 서로 방해하지 않기 때문이다.

• 심성은 불생불멸인데, 일체의 모든 법이 오로지 망령된 생각에 의지하여 차별이 있게 된다. 만일 망령된 생각을 없애면 곧 모든 경계의 모습들이 없어진다.

① 지나침 없는 조화의 정신을 발휘해야 한다.

② 모든 종파와 사상을 하나로 종합해야 한다.

③ 모순과 대립을 한 가지 체계 속에서 다루어야 한다.

④ 초월적 실체를 근거로 유와 무의 관계를 파악해야 한다.

⑤ 일체의 이론은 그 깨달음의 바탕인 일심(一心)일 뿐이다.

20 다음의 밑줄 친 ‘그’에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

‘그’에게는 일정한 스승이 없었다. 오직 진리를 따를 뿐이었다. 이러한 학문적 배경은 ‘그’를 열린 마음으로 이끌어 사상의 폭을 넓혀 주었다. 저서로는 “금강삼매경론”, “대승기신론소”, “십문화쟁론” 등이 있다.

① 교종과 선종의 조화를 추구하였다.

② 불교의 대중적 확산에 공헌하였다.

③ 일심을 바탕으로 화쟁을 주장하였다.

④ 불교 종파들 간의 대립을 해소하였다.

⑤ 여러 종파의 조화로운 공존을 강조하였다.

21 다음의 고려 시대 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

교종을 공부하는 사람은 내적인 것을 버리고 외적인 것만을 구하려는 경향이 강한 반면에, 선종을 공부하는 사람은 외부의 대상을 잊고 내적으로만 깨달으려는 경향이 강하다. 이는 모두 양극단에 치우친 것이므로, 양자를 골고루 갖추어 안팎으로 조화를 이루어야 한다.

① 조계종의 시조로 알려져 있다.

② 종래의 구산선문을 통합하였다.

③ 교선(敎禪)의 일치를 주장하였다.

④ 수행법으로 돈오점수를 정착시켰다.

⑤ 선종의 입장에서 교종과의 통합을 주장하였다.

[22-23] 다음 자료를 보고 물음에 답하시오.

⊙ 고려 시대의 불교 사상

1. 의천

① 교종과 선종의 대립을 해결하고자 노력함

② ㉠ 경전 공부와 참선 수행을 함께할 것을 주장함

2. 지눌

① 교학과 선불교 양자의 조화와 공존을 모색함

② ㉡ 단박에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시키는 수행 방법을 주장함

3. 의천과 지눌의 공통점: _______㉢_________

22 위의 밑줄 친 ㉠, ㉡에 해당하는 수행 방법을 바르게 짝지은 것은?

㉠        ㉡

① 교관겸수  돈오점수

② 교관겸수  교외별전

③ 돈오점수  교관겸수

④ 돈오점수  교외별전

⑤ 교외별전  교관겸수

23 위의 밑줄 친 ㉢에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

① 자연의 섭리에 순응할 것을 강조함

② 개인이 지닌 자유와 권리를 중시함

③ 여러 불교 종파를 통합하려고 노력함

④ 말이나 글에 의존하지 말 것을 강조함

⑤ 속세를 벗어나 개인의 깨우침을 중시함

24 다음은 한국 불교 사상가의 주장이다. 빈칸에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

얼어 있는 연못이 물인 줄 깨닫기는 했으되, 햇빛으로 녹이지 않고서는 물을 얻지 못한다. 바람은 멈췄지만 물결은 아직 일고 있듯이 비록 불성을 깨쳤다하더라도 습성(習性)은 아직 남아 있다. 따라서 ______________________ 그렇지 않으면 진정한 부처가 될 수 없다.

① 참선과 수행에 집착하지 말아야 한다.

② 깨닫기 전후에 항상 수행을 해야 한다.

③ 깨닫는 순간 모든 수행을 멈춰야 한다.

④ 깨닫고 난 뒤에도 수행에 힘써야 한다.

⑤ 반복 수행하여 깨달음에 도달해야 한다.

[25-26] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

갑: 교(敎)를 공부하는 사람은 내적인 것을 버리고 외적인 것을 구하고자 하며, 선(禪)을 익힌 사람은 외부의 대상을 잊고 내적으로 깨치고자 하는데, 이는 다 같이 양극단에 치우친 것이다.

을: 선(禪)은 부처의 마음이요, 교(敎)는 부처의 말씀이 다. 마음과 말이 분리될 수 없듯이 선과 교는 둘일 수 없다. 깨닫는 것과 수련하는 것이 분리될 수 없으며, 정(定)과 혜(慧)는 또한 함께 닦아야 한다.

25 위의 갑, 을에 대한 설명으로 옳은 것은?

① 갑은 불립문자(不立文字)를 종지로 삼았다.

② 갑은 선종을 중심으로 교종을 통합하고자 하였다.

③ 을은 원효가 주장한 원융회통의 정신을 계승하였다.

④ 을은 선정과 지혜를 닦아 돈오에 이를 것을 강조하였다.

⑤ 갑과 을은 세속에서 벗어난 개인의 해탈을 지향하였다.

26 갑, 을의 주장에 공통으로 담겨 있는 정신과 거리가 먼 것은?

① 풍류도               ② 동학 사상

③ 원효의 화쟁 사상     ④ 위정척사 사상

⑤ 단군의 건국 이야기

27 다음을 주장한 한국 사상가가 강조한 수행법은?

• 우리는 명예와 이익을 버리고 산 속에 들어가 결사(結社)를 만들어, 항상 선정(禪定)을 익히고 지혜를 닦는 데 힘써야 한다.

• 얼어붙은 연못이 따뜻한 기운을 빌려야 녹는 것처럼 사람의 마음이 본래 참되다는 것을 깨달았을지라도 불법(佛法)의 힘을 빌려서 닦아야 하는 것이다.

① 참선보다는 경전 공부에 매진한다.

② 사미계 대신 세속오계를 실천한다.

③ 단박에 깨친 뒤 번뇌를 점차 소멸시켜 나간다.

④ 세속에서 벗어나 자신의 정신세계에 몰입한다.

⑤ 우주의 본질과 현실을 분리하여 객관적으로 관찰한다.

28 다음의 사상이 추구하는 삶의 태도로 가장 적절한 것은?

바람 때문에 고요한 바다에 파도가 일어나지만, 움직이는 파도와 고요한 바다는 다르기는 해도 둘이 아니다. 마찬가지로 생멸하지 않는 마음과 생멸하는 마음도 그 본체에 있어서는 둘이 아니다.

① 분별적 의식의 제거

② 자아 정체성의 확립

③ 선악과 시비의 분별

④ 세속과 진리의 구분

⑤ 불로장생을 위한 수행

[29-30] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

우리가 우주 만물이나 타인과 불가피한 인과 관계로 맺어 져 있다는 (        )를 철저히 깨달을 때 자기가 소중하듯이 남도 소중하다는 사실을 알게 된다. 그래서 남의 기쁨을 같이 기뻐하고 남의 슬픔도 같이 슬퍼하는데, 여기에서 타인을 깊이 사랑하고 불쌍하게 여기는 마음이 나타난다. 이러한 마음은 연기(緣起)에 대한 자각을 통하여 자연적으로 생겨나는 것이다.

29 위의 빈칸에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

① 상호 배타적 관계

② 상호 대립적 관계

③ 상호 독립적 관계

④ 상호 의존적 관계

⑤ 상호 무관심적 관계

30 위의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

① 원인에 의해 생겨난 결과를 수용해야 하는가?

② 타율적인 강제에 의한 질서를 수용해야 하는가?

③ 모든 지혜를 버리고 자연으로 돌아가야 하는가?

④ 정신적 요소로써 감각적 요소를 지배해야 하는가?

⑤ 모든 사회 구성원들의 독립성을 보장해야 하는가?

정답과 해설

【기출 문제】

01 제시문은 부처가 평등주의를 중시하였음을 보여 주고 있다. 이러한 평등주의는 인간을 포함한 살아있는 모든 존재가 불성을 지니고 있다는 대승 불교의 사상에 잘 나타나 있다. 답 ④

02 대승 불교에서는 중도(中道) 사상을 통하여 우주의 본질과 현실의 양면을 객관적으로 관찰하여 현실이 진리와 떨어져 있지 않음을 깨달아야 한다고 보았다. 답 ②

03 석가모니의 깨달음에 의하면, 인간과 우주 만물은 물질적 요소인 색과 정신적 요소인 수, 상, 행, 식이라는 다섯 가지로 이루어져 있으며, 이를 오온이라고 불렀다. 답 오온

04 제시된 석가모니의 주장은 연기설이다. 연기는 ‘인연생기’의 줄인 말로 우주 만물은 서로 원인과 결과가 되는 상의적ㆍ인과적 관계를 맺고 있다는 주장이다. 답 연기설(인연설)

05 불교의 연기 사상은 자신만의 성찰과 깨달음에서 머무는 것이 아니라 ‘나와 만물’이 보이지 않는 불가분의 끈으로 이어져 있음을 자각시켜 주었다. 답 ①

06 제시문은 불교의 윤회 사상을 소개하고 있다. 불교에서는 해탈에 이르지 못할 경우, ‘원인이 있으면 반드시 결과가 있다.’는 연기적 인과론에 근거하여 선한 원인은 선한 미래를 만들고, 악한 원인은 악한 미래를 만들며 끊임없이 삶과 죽음이 윤회한다고 본다. 답 ①

07 빈칸 ㉠에 들어갈 개념은 소승(부파), ㉡에 들어갈 개념은 대승이다. 소승은 ‘작은 수레’라는 뜻으로 개인의 해탈을 지향하는 데 비해, 대승은 ‘큰 수레’라는 뜻으로 중생 구제와 같은 사회 불교를 지향한다. 답 ②

08 부파 불교는 당시 부처의 가르침을 정리하고 경, 율, 논의 삼장을 체계화하였으며, 불교의 교의를 학문적으로 확립하는 데 크게 공헌하였다. 일부 부파는 엄격한 종교 성과 자기 해탈을 주장하여 개인적인 모습으로 변모하기도 하였다. 답 ②

09 공 사상은 자아에 대한 집착으로부터 벗어나서 자타(自他)를 하나로 여기는 지혜를 얻기 위한 것으로, 무아(無我)를 철저히 인식하여 이기심을 버리고 대중과 함께할 것을 강조하였다. 답 ①

10 빈칸 ㉠에 들어갈 소승 불교의 이상적 인간상은 아라한이며, ㉡에 들어갈 대승 불교의 이상적 인간상은 보살이다. 소승 불교에서 아라한은 불제자 중에 번뇌를 끊어 더 닦을 것이 없으므로 마땅히 공양을 받을 만한 덕을 갖춘 사람을 이르는 말이다. 답 ㉠ 아라한, ㉡ 보살

11 (가)는 천태종, (나)는 화엄종, (다)는 정토종이다. 천태종은 천태교학에 바탕을 두고 현실 존재에 진실성이 있음을 주장하였으며, 화엄종은 부처가 될 수 있는 해답으로서 깨달음과 보살행을 제시하였으며, 정토종은 아미타불(阿彌陀佛) 및 그가 출현할 정토의 존재를 믿고, 죽은 후 그 정토에 태어나기를 바라는 대승 불교의 일파이다. 답 ①

12 선종에서는 지식의 축적만으로는 전체적인 깨달음에 이를 수 없다고 보고, 이론이나 지식에만 집착한다는 입장에서 교종의 방법을 비판하였다. 답 ④

13 선종은 공 사상과 중도 사상을 바탕으로 한 대승 불교가 중국에 전해져 정립된 한 종파이다. 참선에 의한 직관적 깨달음을 강조하였고, ‘내가 완성된 부처임을 단박에 깨닫는다.’라는 뜻의 돈오 사상을 제시하였다. 답 ④

14 (가)는 한국 불교, (나)는 일본 불교이다. 한국 불교는 조화 정신과 호국 정신을 강조하는 데 비해, 일본 불교는 자기 만족, 물질적ㆍ정신적 목표 달성, 전통 종교인 신도(神道)와 절충된 특징을 가진다. 답 ④

15 석가모니가 깨달은 사성제 중 멸성제는 현실 세계의 고통이 소멸된 상태인 열반에 관한 진리이다. 열반은 불교가 추구하는 가장 이상적이고 궁극적인 경지이다. 답 열반

16 모든 현상이 무수한 원인과 조건에 의해 서로 관련되어 생겨난다는 연기설은 나 자신이 소중하듯이 남도 소중하다는 자비를 일으키게 한다. 답 ①

17 사성제는 석가모니가 깨달은 네 가지 진리이다. 사성제의 멸제는 괴로움이 멸한 상태인 열반의 상태를 말한다. 답 ①

18 (가)는 고성제, (나)는 집성제이다. 고성제는 현실 세계가 고통으로 가득 차 있다는 깨달음의 진리이며, 집성제는 고통의 원인이 무명과 애욕, 집착과 탐욕이라는 깨달음의 진리이다. 답 ②

19 사성제의 네 번째 진리에 해당되는 팔정도는 감각적 쾌락과 고행이라는 양극단을 떠난 길을 제시하므로 중도라고도 한다. 불교에서는 팔정도와 같이 현실적 고통을 해결하기 위한 실천적이고 주체적인 행동을 강조한다. 답 ④

20 삼법인(三法印)은 불교의 세 가르침으로, 제행무상, 제법무아, 열반적정(일체개고)이다. 제행무상은 이 세상의 모든 것은 고정된 것이 아니라 끊임없이 변화한다는 가르침을 담고 있다.

답 제행무상

21 원효는 일심 사상을 바탕으로 한 화쟁의 논리를 앞세워 석가모니 이후 생겨난 여러 주장들을 하나로 조화시키고자 하였다. 따라서 모든 경계가 사라지도록 망령된 생각을 없애고 석가모니의 근원적인 가르침으로 돌아가야 한다고 주장하였다. 답 ①

22 제시문에서는 신라의 불국토 사상과 조선 시대 외적의 침입을 격퇴하기 위해 승려가 전쟁에 참여한 사례를 소개하고 있다. 이러한 사례들은 한국 불교의 호국 정신을 잘 보여 준다. 답 ⑤

23 제시문은 원효의 일심 사상을 소개하고 있다. 원효에 의하면, 모든 종파의 주장은 다르면서도 같고 같으면서도 다른 것이므로 다투고 싸울 필요가 없다. 중요한 것은 부처의 깨달음을 실천하는 하나의 마음이라고 하였다. 답 ②

24 제시문에 해당하는 개념은 ‘화쟁’이다. 원효는 화쟁 사상을 통해 각 종파의 다른 이론을 인정하면서도 당시 상반된 주장과 아집으로 분열된 불교의 갈등을 더 높은 깨달음의 차원에서 하나로 통합하고자 하였다. 답 화쟁

25 의천은 교종의 입장에서 경전 공부와 참선을 함께 수행하는 교관겸수를 통해 선종을 통합하고자 하였다. 교관겸수란 교종의 방법과 깨달음의 방법을 함께 수행한다는 의미이다. 답 ①

26 지눌은 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 나가야 한다는 돈오점수(頓悟漸修)를 주장하면서 선정(禪定)과 지혜(智慧)를 함께 닦아야 한다는 정혜쌍수(定慧雙修)를 수행법으로 제시하였다. 답 ③

27 고려 시대의 지눌은 선종을 중심으로 교종과의 조화를 추구하였다. 지눌은 선종과 교종의 갈등을 해결하고자 돈오점수를 주장하였다.

답 (가) 돈오, (나) 점수

28 갑은 의천, 을은 지눌이다. (A)는 의천의 입장에서 긍정의 대답, (B)는 지눌의 입장에서 긍정의 대답이 들어가야 한다. 답 ⑤

29 밑줄 친 지혜는 참다운 모습이나 생성과 소멸의 모습은 모두 같으면서 다른 것에 불과하다는 것을 의미한다. 결국 모든 종파의 주장은 다르면서도 같고 같으면서도 다른 것이므로 다투고 싸울 필요가 없다는 것이다. 답 ②

30 제시문은 우리나라 법정 스님의 글로 무소유의 정신을 보여 주고 있다. 불교의 무소유 정신은 물질 만능주의의 탐욕과 고통스러운 현실, 개인주의의 문제점을 극복하는 데 도움을 준다. 답 무소유

【예상 문제】

01 제시문은 색, 수, 상, 행, 식이라는 오온으로 구성된 인간 역시 고정되고 독립적인 실체가 아니라는 불교의 공(空) 사상을 보여 준다. 이를 통해 불교에서는 자아에 대한 집착을 버리고 모든 무상과 고통에서 벗어날 것을 강조한다. 답 ①

02 제시문은 석가모니의 연기설이다. 연기설에 의하면, 이 세상에 존재하는 모든 것은 무수히 많은 원인과 조건으로 말미암아 생겨나고 소멸된다.

답 ③

03 제시문은 석가모니가 깨달은 고성제와 집성제의 가르침을 보여 주고 있다. 석가모니의 진리는 기본적으로 연기설에 바탕을 두고 공 사상과 중도 사상으로 전개되었다. 답 ⑤

04 제시문은 불교의 연기설의 관점을 보여 준다. 연기설에 의하면, 이 세상에 존재하는 모든 사건, 현상의 유무(有無)와 생멸(生滅)은 그 나름의 원인과 조건의 상호 관계에 의해서만 이루어진다.

답 ②

05 (가)는 고성제, (나)는 멸성제, (다)는 집성제, (라)는 도성제이다. 고성제와 집성제는 현실 세계, 멸성제와 도성제는 이상 세계에 관한 진리이며, 각각 결과와 원인에 해당하는 것을 다룬다. 답 ④

06 (나) 멸성제와 (라) 도성제는 이상 세계에 관한 진리이고, (가) 고성제와 (다) 집성제는 현실 세계에 관한 진리이다. 답 ④

07 제시된 내용과 관계 깊은 부처의 깨달음은 ‘제법무아’이다. 제법무아는 이 세상의 모든 존재에 실체적인 자아가 없다는 것으로 자기 자신에 집착하는 어리석음에서 벗어날 것을 지적한 것이다.

답 ③

08 대승 불교는 누구나 성불할 수 있으며 보살이 될 수 있다고 주장하면서 중생의 구제와 해탈을 중시하는 대중 불교이자 사회 불교의 성격을 보여 준다. 답 ③

09 제시문에서는 지혜와 자비를 베푸는 보살의 특징을 보여 주고 있다. 대승 불교의 이상적 인간상인 보살은 모든 중생을 구제하고 자신의 번뇌를 끊는 것을 목표로 한다. 답 ④

10 제시문은 불교의 사성제 중 인생이 고통으로 가득 차 있다고 보는 고성제(苦聖諦)이다. 이러한 고통을 없애기 위해서는 팔정도와 같은 수행 방법을 통해 이상향인 열반에 이르러야 한다고 보았다. 답 ②

11 공 사상은 자아에 대한 집착으로부터 벗어나서 자타(自他)를 하나로 여기는 지혜를 얻기 위한 것으로, 무아(無我)를 철저히 인식하여 이기심을 버리고 대중과 함께할 것을 강조하였다. 답 ①

12 불교는 누구나 종교적 수행을 통하여 궁극적 깨달음을 얻어 완벽한 인격을 가진 부처가 될 수 있다는 평등적 수행관과 인간관을 심어 주었다.

답 ②

13 제시문은 불교의 연기적 세계관을 보여 준다. 연기적 세계관은 ‘나’와 ‘너’의 관계를 이기적 경쟁 관계가 아니라 상호 의존적 공생 관계로 보고 서로 화해하며 이해할 수 있는 지혜를 제공한다. 답 ③

14 제시문은 불교의 공 사상을 보여 주고 있다. 첫 번째 제시문에서 범행이란 자비를 베푸는 행위를 의미한다. 제시문에 의하면, 어느 것에도 집착하지 않는 것이 진리에 대한 깨달음이다. 답 ④

15 대승 불교에서는 지혜와 자비를 갖춘 보살을 이상적인 인간상으로 제시하였다. 답 ④

16 제시문의 바라밀이란 ‘이쪽 언덕에서 저쪽 언덕으로 간다.’는 의미로 보살이 되기 위한 수행 방법을 말한다. 보살이 되기 위해서는 나와 남이 둘이 아님을 깨달아 자비를 행하고, 깨달음과 함께 중생 교화에 힘쓸 것을 강조한다. 답 ①

17 제시문은 불교의 공 사상이다. 공은 이 세상에는 고정 불변하는 사물이나 현상은 존재하지 않는다는 의미이다. 공 사상은 무아(無我)를 철저히 인식하여 이기심을 버리고 중생과 함께할 것을 강조한다. 답 ④

18 제시문은 혜능 선사의 글이다. 선종은 직관적 체험인 선을 중시하는 불교 종파이다. 혜능은 누구든지 자기 본성을 보면 어떠한 외적 도움 없이 즉각적으로 깨달음에 이를 수 있다는 돈오를 주장하였다. 답 ④

19 원효는 모든 종파, 모든 사상을 분리시켜 고집하지 말고, 보다 높은 차원에서 하나로 종합해야 한다는 화쟁 사상을 제시하였다. 그리고 일심(一心) 사상을 바탕으로 대립되는 견해와 주장들을 대승의 견지에서 통합하고자 하였다. 답 ④

20 원효는 왕실 중심의 귀족 불교를 민중 불교로 바꾸는 데 크게 공헌하였다. 또한 일심 사상을 바탕으로 한 화쟁의 논리를 통해 여러 종파의 주장들을 하나로 조화시키고자 함으로써 통합적으로 불교 사상을 이해하여 독창적인 불교 이론을 정립하였다. 답 ①

21 천태종의 시조로 알려져 있는 의천은 지배 계층이 지지하던 교종의 입장에서 선종을 융합시키고자 하였다. 답 ③

22 밑줄 친 ㉠은 교관겸수, ㉡은 돈오점수이다. 의천은 교종의 입장에서 선종의 수행 방법을 함께 받아들이는 교관겸수를 주장하였으며, 지눌은 선종의 입장에서 교종의 수행 방법을 받아들여 지속적인 수행인 돈오점수를 강조하였다. 답 ①

23 의천과 지눌은 원효의 원융회통 불교를 이어받아 수행 방법에서 교선 일치를 추구했다는 점에서 공통점을 지닌다. 이러한 노력은 당시 갈등과 대립 상태에 있는 많은 불교 종파를 통합하는 데 기여하였다. 답 ③

24 제시문은 고려 시대 지눌의 주장이다. 지눌은 돈오 이후에도 점수해야 온전한 부처의 경지에 이를 수 있다고 주장하였다. 여기에서 돈오란 단박의 깨달음을, 점수는 점진적으로 닦아 가는 수행을 의미한다. 답 ④

25 갑은 의천, 을은 지눌이다. 의천은 교종을 중심으로 선종과의 조화를 추구하였으며, 지눌은 선종을 중심으로 교종과의 통합을 추구하였다. 답 ③

26 갑은 교종의 입장에서 선종과의 조화를 추구했던 의천이고, 을은 선종의 입장에서 교종과의 조화를 추구했던 지눌이다. 두 사람 모두 조화 정신을 중시하고 있다. 답 ④

27 제시문을 주장한 사상가는 고려 시대의 지눌이다. 지눌은 선종과 교종은 본래 하나라고 주장하면서 선종을 중심으로 한 교종과 선종의 통합을 추구하였다. 답 ③

28 제시문은 원효의 일심 사상과 화쟁 사상을 소개한 것이다. 원효는 부처의 마음으로 보면 모든 것들의 차이와 경계가 사라지고 조화롭게 통할 수 있다고 보았다. 이로부터 한국의 원융회통의 불교 전통이 수립되었다. 답 ①

29 제시문에서는 기본적으로 불교 사상의 입장을 취하고 있다. 불교 사상에서는 모든 존재와 현상은 서로가 서로에게 원인이 되기도 하고 조건이 되기도 한다. 따라서 세상의 모든 것이 홀로 존재하지 않고 상호 의존적 관계로 존재한다. 답 ④

30 제시문에서는 연기에 대한 자각을 통해 타인을 사랑하고 불쌍하게 여기는 마음이 생겨날 수 있음을 지적하고 있다. 따라서 필자는 원인과 조건에 의해 생겨날 결과를 수용하는 데 긍정적 답변을 할 것이다. 답 ①