윤리와 사상	Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상	02. 유교 윤리 사상
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【기출 문제】

01 밑줄 친 ‘(가) 사상’의 특징으로 옳지 않은 것은?

㈎ 사상

• 등장 배경: 중국 춘추 시대

• 주요 목적: 개인의 도덕성 및 사회 질서 회복

• 주요 사상가: 공자, 맹자, 순자

① 인간과 자연을 도덕적으로 해석하였다.

② 도덕적인 사회를 이상 사회로 제시하였다.

③ 다양한 인간관계에서의 윤리를 중시하였다.

④ 인격 완성을 위한 학문과 수양을 강조하였다.

⑤ 자연 법칙에 따르는 소박한 삶을 추구하였다.

02 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

• 오직 인(仁)을 가진 자만이 능히 사람을 좋아할 수도 있고 미워할 수도 있다.

• 예(禮)가 아니면 보지도 말고, 듣지도 말고, 말하지도 말 것이며, 움직이지도 말아야 한다.

① 통치자의 도덕성 함양을 중시하였다.

② 주나라의 예악(禮樂) 문화를 숭상하였다.

③ 사욕을 극복하고 예를 회복해야 한다고 주장하였다.

④ 사회 혼란의 근본 원인을 인간의 이기적 본성에서 찾았다.

⑤ 인(仁)의 실천 덕목으로 효(孝), 제(悌), 충(忠), 신(信), 서(恕)를 제시하였다.

03 다음 내용과 관계 깊은 공자의 사상을 쓰시오.

• 명분이 바르지 못하면 말이 이치에 맞지 않고, 말이 이치에 맞지 않으면 일이 이루어지지 않는다.

• 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 어버이 어버이답고, 자식은 자식다워야 한다.

04 유교 사상의 연원과 전개 다음과 같이 주장한 사상가의 정치적 견해라고 보기 어려운 것은?

백성을 정(政)으로 지도하고 형(刑)으로 가지런히 하려고 한다면 그들은 형벌을 피하고자 할 뿐 부끄러워하는 마음을 갖지 않는다. 덕(德)으로 인도하고 예(禮)로써 가지런히 하려고 하면 백성들은 부끄러워할 줄 알게 될 뿐만 아니라 바르게 된다.

① 통치자는 먼저 군자다운 인격을 닦고 다스려야 한다.

② 인(仁)과 예(禮)를 통하여 올바른 도덕을 확립해야 한다.

③ 정치란 백성들이 자기의 직분을 바르게 다하게 하는 것이다.

④ 통치자는 분배의 형평성보다 재화의 적음을 걱정해야 한다.

⑤ 진정한 사회 질서는 도덕과 예의로 교화함으로써 이루어진다.

05 다음에서 설명하고 있는 덕목을 1자로 쓰시오.

• ‘같을 여(如)’와 ‘마음 심(心)’이라는 두 글자가 합쳐져서 만들어진 것이다.

• 다른 사람을 대할 때 나와 동등한 인격을 지니고 있는 도덕적 주체로 대해야 한다는 원칙이 담겨 있다.

06 다음과 같은 인간관을 가진 사상가가 주장한 사회 혼란의 극복 방안에 해당하는 것은?

사람은 모두 남에게 차마 어찌하지 못하는 착한 마음씨인 양심을 가지고 있다. 예를 들어 갓난아기가 우물에 빠지려 하는 것을 보면, 누구나 반드시 그 아이를 구하려고 할 것이다. 이것은 다만 남의 고통을 그대로 보아 넘길 수 없는 마음에서 비롯된 것이다.

① 통치술의 핵심으로 술수를 강조한다.

② 부국강병책과 패도 정치를 실시한다.

③ 옛 성왕들이 만든 예법에 의해 통치한다.

④ 인위적인 도덕규범과 사회 제도를 부정한다.

⑤ 사회적 정의로서의 의(義)를 정치에서 실현한다.

07 다음 ㈎, ㈏ 사상가의 주장으로 옳지 않은 것은?

구분	(가)	(나)
강조 덕목	인, 예	인, 의
정치사상	• 정명 사상 • 덕치주의 사상	• 왕도 정치사상 • 민본주의 혁명 사상

① (가) 인은 예를 통해 실현할 수 있다.

② (가) 지도자의 도덕과 예의로 백성을 교화해야 한다.

③ (나) 군주가 군주답지 못하면 교체할 수 있다.

④ (나) 공적인 원리인 의를 정치에서 실현시켜야 한다.

⑤ (가), (나) 예를 통해 인간의 본성을 변화시켜야 한다.

08 다음 글에서 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은?

국가에 있어서는 백성이 무엇보다도 귀중한 것이요, 사직이 그 다음이요, 임금이 제일 가벼운 것이다. 그러므로 많은 백성에게서 신임을 받으면 천자가 되는 것이요, 천자에게서 신임을 받으면 제후가 되고, 제후에게서 신임을 받으면 대부가 되는 것이다.

① ‘작은 나라와 적은 백성’을 추구해야 한다.

② 상과 벌을 공정하고 엄격하게 시행해야 한다.

③ 도덕적 교화로써 신하와 백성을 다스려야 한다.

④ 부국강병을 이룩하여 영토와 백성을 늘려야 한다.

⑤ 국가 간의 상호 이익을 위해서 전쟁을 피해야 한다.

09 갑 사상가가 을 사상가에게 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?

갑: 인의(仁義)란 마치 장인이 버드나무로 바구니를 만드는 것에 비유할 수 있는데, 버드나무 속에 바구니가 들어 있지 않은 것과 마찬가지이다.

을: 버드나무로 바구니를 만들 수 있는 것은 본래 버드나무가 휘어질 수 있는 성질이 있기 때문이지 장인이 그렇게 만드는 것은 아니다.

① 사람이 배우지 않고서도 가능한 것이 양능이다.

② 모든 인간의 본성에는 공통점이 있기 마련이다.

③ 선악은 선천적으로 부여받은 본성이라 할 수 없다.

④ 누구나 생각을 하지 않고도 아는 것이 분명히 있다.

⑤ 착한 마음은 외적 강제에 의해 얻어지는 것이 아니다.

10 밑줄 친 부분에 해당하는 덕목을 4자로 쓰시오.

대장부는 천하에서 가장 넓은 거처인 인(仁)에 머물고, 천하에서 가장 올바른 자리인 예(禮)에 서서, 천하에서 가장 커다란 도리인 의(義)라는 길을 걸어가는 사람이다. 그는 뜻을 얻으면 백성과 함께 올바른 도리를 실천하고, 뜻을 얻지 못하면 홀로 올바른 길을 가면서 어떤 유혹이나 폭력에 굴복하지 않는 도덕적 기상을 지닌 사람이다.

11 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

사람에게 예(禮)가 없으면 생존할 수 없고, 도모하는 일에 예(禮)가 없으면 성공할 수 없으며, 국가에 예(禮)가 없으면 사회의 안정을 이룩할 수 없다.

① 덕으로써 나라를 다스리는 왕도 정치를 주장하였다.

② 악한 본성을 변화시켜 선하게 만들어야 한다고 보았다.

③ 사사로운 이기심에서 벗어난 무위의 통치를 강조하였다.

④ 통치자의 인위적 조작이 없는 소국과민 사회를 지향하였다.

⑤ 인간은 태어날 때부터 ‘양지(良知)’, ‘양능(良能)’을 지닌다고 보았다.

12 (가), (나) 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

㈎ 사람은 모두 남에게 차마 어찌하지 못하는 착한 마음씨인 양심을 가지고 있다.

㈏ 사람의 타고난 본성은 악이며, 사람의 선한 요소는 모두 후천적으로 노력하여 얻어진 것이다.

<보기>

ㄱ. ㈎ - 인간의 내면적인 도덕성 확충이 중요하다.

ㄴ. ㈎ - 선이나 악은 인간의 선천적인 속성이 아니다.

ㄷ. ㈏ - 예(禮)를 일으켜 외적인 행동을 규제해야 한다.

ㄹ. ㈏ -사악한 본성을 지닌 백성을 형벌로 다스려야 한다.

① ㄱ, ㄴ    ② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

13 다음과 같이 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

• ‘치지(致知)는 격물(格物)에 있다.’라는 말은 나의 앎을 지극히 하려면 사물에 나아가 그 이치를 끝까지 탐구해야 한다는 것을 뜻한다.

• 양심을 보존하고 본성을 함양하면서 나쁜 마음이 스며들지 않도록 잘 살펴야 한다.

① 인간의 마음 자체가 하늘의 이치라고 보았다.

② 타고난 본성인 천리를 보존해야 한다고 보았다.

③ 이(理)와 기(氣)로써 우주의 존재 문제를 탐구하였다.

④ 맹자의 성선설과 도학자들의 성즉리설을 집대성했다.

⑤ 자기 자신을 포함한 세계의 참모습에 대해 밝게 알아야 한다고 보았다.

14 다음을 주장한 사상가가 강조한 수양의 원칙만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

앎의 대상인 이치는 사물 속에 내재하므로 외부의 대상은 버리거나 막아야 할 대상이 아니라 참된 앎을 위해 반드시 공부해야 할 대상이다. 이치라는 것은 단순히 바깥에만 있는 것이 아니라 마음 안에도 존재한다. 외부 대상에 대한 탐구는 궁극적으로 마음의 이치와 관통해야 한다.

<보기>

ㄱ. 천리를 보존하고 인욕을 제거한다.

ㄴ. 마음속의 양지를 모든 일에서 실천한다.

ㄷ. 경(敬)의 자세로 사물의 이치를 탐구한다.

ㄹ. 선한 본성을 보존하여 나쁜 마음이 스며들지 않게 한다.

① ㄱ, ㄴ       ② ㄱ, ㄹ      ③ ㄱ, ㄴ, ㄷ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ   ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

15 다음 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

마음이란 텅 비었지만 영묘하고 밝으며, 모든 이(理)가 갖추어져 있고 만 가지 일이 여기에서 나온다. 마음 밖에 이가 있지 않으며, 마음 밖에 일이 있는 것은 아니다.

① 행위에 앞서 이론적 지식을 갖추어야 하는가?

② 실증적인 태도로 옛 문헌을 관찰해야 하는가?

③ 기질을 다스리면 본연지성을 회복할 수 있는가?

④ 모든 사물은 이와 기의 결합으로 이루어지는가?

⑤ 사람은 누구나 선천적으로 양지를 가지고 있는가?

16 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

• 앎은 행함의 시작이요, 행함은 앎의 완성이다.

• 천하에 어찌 마음 밖의 일이 있고, 마음 밖의 이치가 있겠는가.

① 사실에 근거하여 진리를 탐구해야 한다.

② 사물의 이치를 탐구하면서 앎을 늘려 나가야 한다.

③ 성(性)이란 마음의 이(理)이고 정(情)은 마음의 작용이다.

④ 인식으로서의 지(知)와 실천으로서의 행(行)을 다른 것으로 보았다.

⑤ 본래부터 타고난 참된 앎인 양지를 구체적이고 적극적으로 발휘해야 한다.

17 (가)와 (나)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

(가)	(나)
내 마음의 양지(良知)가 이른바 천리이다. 이러한 천리를 사사물물(事事物物)에 실현하면 사사물물은 그 이를 획득하게 된다. 세상에 마음 밖의 이는 없다.	어떤 일이 생겼으면 곧 그 안에는 그 이(理)가 존재한다. 무릇 천지에 어떤 사물이 생겼으면 곧 그 안에는 그 이가 존재한다. 천하에 성(性) 밖의 사물은 없다.

① (가)는 ‘마음이 곧 이치[理]’라고 보았다.

② (나)는 형성 과정에서 도가와 불교의 영향을 받았다.

③ (나)는 개별 사물에 대한 이론적 탐구를 중시하였다.

④ (가)와 (나)는 성인(聖人)이 되는 것을 목표로 삼았다.

⑤ (가)는 본성의 회복, (나)는 본성의 변화를 강조하였다.

18 다음 빈칸 ㉠에 들어갈 말을 4자로 쓰시오.

청(淸)대에는 주희와 왕수인의 사상이 가진 추상적 사변을 비판하면서 좀 더 현실적인 문제에 관심을 두고 (  ㉠   )(을)를 중시하는 고증학이 대두하였다. 고증학자들은 글자와 구절의 음과 뜻을 실증적, 귀납적 방법으로 치밀하게 밝혀 고전 연구 방법을 혁신하였다. 이러한 고증학은 우리나라의 실학 발전에 영향을 주었다.

19 다음 밑줄 친 ‘공자’가 강조하는 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

자로가 귀신을 섬기는 것에 대해 묻자, ‘공자’는 “산 사람도 못 섬기면서 어찌 귀신을 섬긴다 하느냐?”라고 말씀하셨다. 또 자로가 죽음에 대해서 묻자, ‘공자’는 “삶도 모르면서 어찌 죽음을 알 수 있겠느냐?”라고 대답하셨다.

① 무위자연의 삶을 살아야 한다.

② 경제적 풍요로움을 추구해야 한다.

③ 개인적 해탈과 구제를 중시해야 한다.

④ 내세보다 현세에 더 관심을 가져야 한다.

⑤ 초월적인 존재에 대한 경외심을 가져야 한다.

20 다음 사상에서 강조하는 내용으로 보기 어려운 것은?

• 가정마다 효를 실천하고 임금이 바로 서서 신하를 비롯한 모든 백성들이 인간의 도리를 완벽하게 실천해야 한다.

• 소인은 과오나 잘못의 원인을 모두 남에게서 찾는데, 군자는 모든 것을 자신에게서 찾는다.

① 인격 완성을 위해 학문과 수양에 힘쓴다.

② 자아의식을 버리고 자연의 질서에 따른다.

③ 도당(徒黨)을 만들어 편을 가르지 않는다.

④ 삶의 도덕적 기준을 천도(天道)와 일치시킨다.

⑤ 관직에 나아가 청렴과 도의의 덕목을 실천한다.

21 다음의 입장에서 지지할 견해로 가장 적절한 것은?

인간의 몸과 마음에는 하늘과 땅의 이치, 즉 천도(天道)가 이미 내재되어 있다. 인도, 즉 사람이 의식적으로 마땅히 따라야 할 행위 법칙은 천도로부터 나오는 것이다.

① ‘도’에 대한 인위적인 해석에서 벗어나야 한다.

② ‘도’는 인간을 포함한 만물을 관통하는 것이다.

③ 천지 만물에는 절대 평등한 ‘도’가 깃들어 있다.

④ ‘도’는 인간 감각을 초월한 형이상학적인 것이다.

⑤ 하늘의 ‘도’를 본받아 정성스럽게 살아가야 한다.

22 다음 글을 통해 알 수 있는 유교 사상의 특징이 아닌 것은?

유교 사상에서는 ‘남에게 지식을 내보이는 공부[爲人]’는 잘못된 것이고, ‘자기 내면의 성숙을 위한 공부[爲己]’가 중요한 것임을 강조한다. 이러한 유교적 관점에서 볼 때 우리는 자신의 가능성을 온전히 실현하고[成己], 나아가 다른 사람과 다른 존재의 잠재성도 온전히 실현하는[成物] 사람이 되어야 한다.

① 자기 성찰을 위한 공부를 강조하였다.

② 수신(修身)과 수양(修養)을 중시하였다.

③ 배움을 통해 성인의 경지에 이를 것을 강조하였다.

④ 다른 사람과의 관계보다 개인의 입장을 더 중시하였다.

⑤ 많은 것을 아는 사람보다 내적으로 성숙한 사람이 될 것을 강조하였다.

23 다음 내용이 강조하는 바로 보기 어려운 것은?

• 자신을 수양하고 남을 편안하게 한다[修己安人].

• 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 어버이는 어버이답고, 자식은 자식다워야 한다[君君臣臣父父子子].

• 내 마음을 기준으로 삼아 다른 사람의 마음을 재고, 내 처지를 생각해서 다른 사람의 처지를 헤아릴 줄 알아야 한다[.矩之道].

① 공동체의 윤리를 중시해야 한다.

② 개인과 사회를 분리하여 바라보아야 한다.

③ 타인을 대할 때 도덕적 주체로 대해야 한다.

④ 다양한 인간관계에서 지켜야 할 도리를 다해야 한다.

⑤ 공동체 속에서 자신에 대한 올바른 인식과 역할을 다해야 한다.

24 빈칸에 들어갈 용어를 2자로 쓰시오.

큰 도[大道]가 행해지고 어진 사람과 능력 있는 자가 버려지지 않으며, 가족주의에 얽매이지 않고 노인은 자기의 생을 편히 마치며, 젊은이는 모두 일할 수 있고 노약자. 병자. 불쌍한 자들이 부양되며, 길에 재물이 떨어져도 줍지 않은 세상이 바로 (     ) 사회이다.

25 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳은 것은?

이(理)는 오로지 도덕 원리일 뿐이며, 어떤 것과도 비길 수 없는 가장 중요한 것이다. 이에 따라 이와 기(氣)가 한 사물 속에 있더라도 이 두 가지를 구분해서 보아야 한다.

① 이와 기가 모두 운동성이 있다고 보았다.

② 이와 기는 묘하게 어우러진다고 주장하였다.

③ 우주의 기와 인간의 혈기를 엄격히 구분하였다.

④ 인본주의를 바탕으로 사해 평등주의를 표방하였다.

⑤ 정치·경제·교육·국방 등 사회 전반의 개혁을 도모하였다.

26 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

이(理)가 없는 기(氣)란 있을 수 없으며, 기가 없는 이도 있을 수 없다. 이와 기를 하나로 합쳐서 말하려고 하다 보면 모르는 사이에 큰 잘못에 빠지게 된다. 사단은 이가 발함에 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발함에 이가 타는 것이다.

① 사단은 절대적으로 선한 이가 발한 것이다.

② 사단을 칠정으로 바꾸려는 노력이 필요하다.

③ 사단은 선과 악이 함께 섞여 있는 감정이다.

④ 사단과 칠정은 같은 감정으로 구분하기 어렵다.

⑤ 사단과 칠정은 모두 기가 발동하여 나타난 것이다.

27 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

이(理)는 모든 사물의 원리이고 기(氣)는 그 원리를 담는 그릇이다. 즉 이는 이상이고 기는 이상을 담는 현실이라고 할 수 있다. 둥근 그릇에 물을 담으면 물 모양이 둥글고 모난 그릇에 물을 담으면 물 모양이 모나지만, 그 속에 담긴 것이 물이라는 점에서는 같다.

① 이와 기는 오묘한 조화의 관계에 있다.

② 이는 보편적인 것이고, 기는 특수한 것이다.

③ 이의 보편성 때문에 인간이나 사물이 동일하다.

④ 기의 국한성 때문에 인간이나 사물이 다르게 나타난다.

⑤ 이의 불완전성 때문에 인간의 도덕적 한계가 나타난다.

28 다음 사상가의 관점으로 가장 적절한 것은?

‘기’가 아니면 발동할 수 없고, ‘이’가 아니면 발동하게 하는 근거가 없다. 이 두 가지는 앞뒤가 없고, 떠나고 합해지는 것이 없으며, 서로 발동한다고 말할 수 없다.

① 사단은 ‘이’, 칠정은 ‘기’가 발한 본성이다.

② 칠정 중에 순선한 감정이 바로 사단이다.

③ ‘이’는 존귀하고 그에 비해 ‘기’는 비천하다.

④ 인간은 혈기(血氣)를 지닌 실천적 존재이다.

⑤ ‘기’는 모든 존재에 내재하는 공통적 속성이다.

29 (가)는 부정, (나)는 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

㈎ 사단과 칠정은 양쪽 모두 성(性)이 발하여 정(情)으로 나타난 것으로서, 사단은 칠정 가운데 절도에 맞는 것을 가리킨 것뿐이다. 따라서 사단은 칠정 가운데 절도에 맞는 순선(順善)한 것을 뽑아내서 말한 것이다.

㈏ 사단과 칠정이 모두 정이요, 이기(理氣)를 겸하고 있는 것은 사실이다. 사단은 인의예지의 성이 발생해 나온 단서요, 칠정은 외물이 형기(形氣)에 접촉하여 감응함으로써 성품과 기질과 뒤섞여 나오는 묘맥(苗脈)이다.

① 사단은 순선하고 칠정은 악한 감정인가?

② 사단과 칠정은 본연지성이 발한 것인가?

③ 사단을 실천해야 사덕이 형성될 수 있는가?

④ 사단과 칠정은 모두 이기(理氣)를 겸하는가?

⑤ 사단과 칠정을 발하게 한 근거가 서로 다른가?

30 다음 글에서 설명하는 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

조선 후기에 성리학적 학문 풍토에서 벗어나 독자적인 학문 탐구에 몰두하여 실학을 집대성하였다. ‘성은 곧 사람 마음에 있는 천리[性卽理]’라는 성리학의 기본 전제를 거부하고 사람의 성은 선악으로 결정되어 있는 것이 아니라, ‘무엇을 좋아하고 싫어하는 마음의 경향성과 같은 것[性嗜好]’이라 주장하였다.

① 인간은 현실적이고 혈기적인 존재이다.

② 우주의 기와 인간의 기는 엄격히 구분된다.

③ 인간은 자연 앞에서 독존하는 자율적인 존재이다.

④ 인간의 욕구는 도덕적인 삶을 위해 제거되어야 한다.

⑤ 인간에게는 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향이 있다.

31 다음을 주장한 사상가의 견해로 옳은 것은?

하늘이 인간에게 선을 하고자 하면 선을 행하고 악을 하고자 하면 악을 행할 수 있는 권능[自主之權]을 부여하였으니, 금수(禽獸)가 고정된 마음을 갖고 있는 것과는 다르다.

① 덕은 구체적인 행위의 실천을 통해 형성된다.

② 우주의 기(氣)와 인간의 기를 구분할 수 없다.

③ 인의예지(仁義禮智)는 인간의 본성에 내재한다.

④ 인간과 사물은 모두 동일한 이치를 가지고 있다.

⑤ 성인(聖人)이 되기 위해 모든 욕구를 제거해야 한다.

32 다음 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은?

인간에게는 측은지심(惻隱之心)도 있고 수오지심(羞惡之心)도 있다. 이는 선심(善心)이다. 그런데 또한 비루하게 속이는 심(心)도 있고 쉽게 보아 만만하게 여기는 심도 있는데 이는 악심(惡心)이다. 심의 발용(發用)은 선하게도 될 수 있고 악하게도 될 수 있는 것이어서, 성(性)과는 같지 않다.

① 인간의 혈기(血氣)는 우주의 기(氣)와 다르다.

② 인간은 동물과 달리 정신적 측면의 욕구를 지닌다.

③ 인간은 누구나 자유 의지를 지닌 자율적 존재이다.

④ 인간은 하늘이 부여한 인의예지의 덕을 갖추고 있다.

⑤ 인간의 성(性)은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향이 강하다.

33 빈칸 ㉠에 들어갈 학파에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

(   ㉠   )(은)는 정제두가 은거한 강화 지역에서 그의 학문을 계승한 학자들에 의해 성립되었다. 이들은 양명학을 수용하면서도 도교와 불교까지 수용하였으며, 신분제의 철폐를 주장하는 등 근대 지향적인 모습을 보여 주었다.

<보기>

ㄱ. 성리학의 문제점을 비판하고 성리학의 권위에서 벗어나고자 하였다.

ㄴ. 주체적이고 능동적인 자아의 각성을 주장했다.

ㄷ. 근대화된 서양 문물을 적극적으로 수용하고자 하였다.

ㄹ. 실증적인 연구 자세로 실생활에 도움이 되는 학문을 추구하였다.

① ㄱ, ㄴ    ② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

34 다음 글에서 설명하는 한국의 근대 윤리 사상을 쓰시오.

19세기 중엽에 접어들어 서구의 문화가 밀물처럼 들어오자, 유교, 동양 문물과 같이 바른 것은 지키고, 천주교, 서양 문물과 같은 사악한 것은 물리쳐야 한다고 주장하였다. 공자, 맹자, 주자로 이어지는 정학(正學 = 유학)의 도통(道統)은 이황과 송시열로 이어졌다고 간주하고, 불교, 도교, 양명학, 서학(西學) 등을 사학(邪學)으로 규정하여 철저히 배척하였다.

35 다음과 같은 조선 후기의 사상이 강조한 것은?

• 수천 년 내려오는 동방예의지국으로서 어찌 견양(犬羊)과 더불어 서로 화합할 수 있으랴. 만약 화(和)라는 글자로써 말하는 자가 있으면 반드시 매국노로 처벌해야 마땅할 것이다.

• 몸을 닦아 집안이 잘 다스려지고 나라가 바로잡힌다면, 양품(洋品)이 쓰일 곳이 없어져 교역하는 일이 끊어질 것이다. 교역하는 일이 끊어지면 저들은 할 일이 없어지기 때문에 오지 않을 것이다.

① 청나라 문물을 수용하여 상공업을 육성해야 한다.

② 전통 사상을 버리고 서구 사상을 받아들여야 한다.

③ 유교 이념을 기반으로 서구 문물을 수용해야 한다.

④ 서구 문물을 차단하고 우리의 전통을 지켜야 한다.

⑤ 인간 존중을 바탕으로 평등 사회를 이룩해야 한다.

36 다음에서 강조한 내용으로 가장 적절한 것은?

하늘이 인간에게 부여한 것이 본성이자 도(道)이다. 백성들이 풍요로운 삶을 영위하도록 도와주는 농기구는 기(器)이다. 변화시켜야 하는 것은 도가 아니라 기이다.

① 실사구시(實事求是)    ②이통기국(理通氣局)

③ 동도서기(東道西器)    ④정혜쌍수(定慧雙修)

⑤ 오심즉여심(吾心卽汝心)

【예상 문제】

01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

• 인(仁)이 멀리 있는 것이겠는가? 내가 인을 바라면 인이 바로 나에게 온다. 인을 실천하는 일은 나에게서 시작하는 것이다.

• 인한 사람은 자기가 하고 싶으면 남이 먼저 하게 하고, 자기가 이루고자 하면 남을 먼저 이루어 준다.

① ‘인’은 타인을 사랑하는 마음이다.

② ‘예’는 ‘인’의 바탕이 되는 덕목이다.

③ 인의(仁義)는 도덕성의 외적 형식이다.

④ 대의명분보다 실제 이익이 더 중요하다.

⑤ 충서(忠恕)는 ‘인’을 실천하는 출발점이다.

02 다음에서 강조하는 바람직한 자세로 가장 적절한 것은?

• 군주는 군주답고 신하는 신하다워야 하며, 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다.

• 문을 나서면 사람을 큰 제사로 모시듯 하며, 내가 원하지 않는 바를 남에게 시키지 말라. 이렇게 하면 나라에서나 집안에서나 원망함이 없을 것이다.

① 재화의 공평한 분배보다 부족함을 걱정한다.

② 신분과 지위에 따라 맡은 바 역할을 다 한다.

③ 도덕과 예의보다 형법에 의해 잘잘못을 가린다.

④ 다른 사람의 잘못과 나의 잘못을 다르게 대한다.

⑤ 사회적 관계에서 자기 이익을 우선적으로 고려한다.

03 밑줄 친 ‘어진 사람’의 특징으로 보기 어려운 것은?

어진 사람은 스스로 입신하고자 할 때에는 남을 입신하게 하며, 스스로 사리에 통달하고자 할 때에는 남도 통달하게 한다. 능히 자기를 비추어 남을 이해하고자 한다면 이것이 곧 인에 이르는 방법이다.

① 인간의 도덕적 본성에 대한 믿음

② 지나친 육체적 욕망의 억제와 조절

③ 윤리적인 인간관계와 덕목의 중시

④ 본성을 지키기 위한 수기(修己)와 수양

⑤ 존비(尊卑)의 구분이 없는 사랑의 실천

04 다음의 사상가가 강조하는 바람직한 삶의 태도로 가장 적절한 것은?

• 법령으로써 이끌고 형벌로 다스리면, 백성들은 법령과 형벌을 빠져나가도 수치로 여기지 않는다. 그러나 덕으로써 인도하고 예로써 다스리면 백성들은 수치를 알게 되어 올바르게 된다.

• 자기를 이겨 예(禮)를 행하는 것이 인(仁)이다. 하루라도 자기를 이겨 예를 행하면 천하가 인으로 돌아올 것이니, 인이란 자기에게서 비롯되지 남에게서 비롯되지 않는다.

① 세상 만물과 자기 자신이 하나임을 자각한다.

② 신분 질서에서 벗어나 누구나 차별 없이 대한다.

③ 예절을 통해 사사로운 욕심을 극복하고 절제한다.

④ 자신과 타인에게 모두 이익이 되는 행위를 선택한다.

⑤ 교리와 경전을 멀리하고 갑작스러운 깨달음을 중시한다.

05 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

• 측은한 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 부끄러워하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 사양하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 옳고 그름을 분별하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다.

• 호연지기는 의(義)를 축적하여 생기는 것이며, 이는 하루아침에 갑자기 엄습하여 취해지는 것이 아니다. 행하고 서 마음에 부족하게 여기는 바가 있으면 굶주리게 된다.

① 옳고 그름을 구분하는 데서 벗어나야 한다.

② 옳은 일을 꾸준히 지속적으로 실천해야 한다.

③ 악한 본성을 변화시켜 선하게 만들어야 한다.

④ 예를 근거로 법과 제도에 의해 통치해야 한다.

⑤ 모든 사람에게 이로움을 주는 데 주력해야 한다.

06 다음과 같이 주장한 고대 동양 사상가의 정치사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

• 천하를 얻는 데에는 도가 있으니 백성을 얻으면 곧 천하를 얻게 되는 것이다. 백성을 얻는 데에는 도가 있으니 백성들의 마음을 얻으면 곧 백성을 얻게 되는 것이다. 백성들의 마음을 얻는 것에는 도가 있으니 그들이 원하는 바를 그들을 위하여 모아주는 것이요, 그들이 싫어하는 바를 시행하지 않을 따름이다.

• 걸(桀)과 주(紂)가 비록 임금이라 하더라도 폭정을 일삼고 인의(仁義)를 훼손하였다면, 도적이나 강도와 다름없다. 도적이나 도를 죽였다는 말은 들었지만 임금을 죽였다는 말은 듣지 못하였다.

① 정치의 요체는 법(法)과 술(術)에 있다고 보았다.

② 정명 사상에 입각하여 역성혁명을 정당화하였다.

③ 엄격한 법률로 사회 질서를 유지해야 한다고 보았다.

④ 차별이 없는 사랑으로 나라를 다스려야 한다고 보았다.

⑤ 인의(仁義)에 바탕을 둔 무위(無爲)의 다스림을 강조하였다.

07 다음은 춘추 전국 시대 어느 사상가의 주장이다. 밑줄 친 부분에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?

구부러진 나무는 반드시 도지개를 대고 불에 쬐어 바로잡아야 곧게 되고, 무딘 칼은 반드시 숫돌에 갈아야 날카로워지는 것처럼, 사람의 본성은 악한지라 반드시 스승이 있어야 바로잡히고 예의를 얻어야 다스려질 것이다. 만일 스승이 없으면 편벽한 데로 기울어져 부정해질 것이요, 예의가 없으면 난폭해져서 다스리질 못할 것이다. 그러므로 성왕이 이를 위하여 _____________________________________

① 사물의 자연스러운 변화에 따른 것이다.

② 소비를 줄이고 생산에 힘쓸 것을 강조한 것이다.

③ 백성들에게 일정한 생업을 보장하고자 한 것이다.

④ 군주의 권위를 세우고자 상과 벌을 중시한 것이다.

⑤ 예의와 법도를 세워 본성을 교정하고자 한 것이다.

08 다음을 주장한 사상가의 견해로 가장 적절한 것은?

• 사람들의 본성은 배고프면 밥을 먹고자 하고, 추우면 따뜻하게 하고자 하며, 힘들면 쉬고자 하는데, 이것은 사람의 감정과 본성이다.

• 사람에게 예(禮)가 없으면 생존할 수 없고, 도모하는 일에 예가 없으면 성공할 수 없으며, 국가에 예가 없으면 사회 안정을 이룰 수 없다.

① 사람은 누구나 착한 마음을 지니고 태어난다.

② 인위(人爲)를 버리고 소박한 삶을 추구해야 한다.

③ 마음속의 인의(仁義)의 덕을 밖으로 확충해야 한다.

④ 태어날 때부터 선한 사람도 없고 악한 사람도 없다.

⑤ 이기적 본성 변화를 위해 예법 교육에 힘써야 한다.

09 다음을 주장한 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

• 모든 존재자는 하늘의 명령인 성을 가지고 태어난다. 이 본성은 본래적으로 선하다. 이를 본연지성(本然之性)이라고 한다. 본성이 곧 이치라고 할 때의 그 성이다.

• 격물치지(格物致知)에서 ‘치’는 끝까지 밀고 나간다는 뜻이고, ‘지’는 깨닫는다[識]는 말과 같다. 그러므로 격물치지는 나의 앎을 끝까지 밀고 나감으로써 그 앎이 다하지 않음이 없도록 하는 것이다.

<보기>

ㄱ. 앎과 실천은 서로 영향을 주어 함께 발전한다.

ㄴ. 올바른 사람이 되려면 기질을 변화시켜야 한다.

ㄷ. 앎과 실천은 근본적으로 합일되어 있는 것이다.

ㄹ. 우리의 마음 밖에 따로 이치가 있는 것이 아니다.

① ㄱ, ㄴ      ② ㄱ, ㄹ    ③ ㄱ, ㄴ, ㄷ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ  ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 다음에서 강조하는 내용으로 옳은 것은?

부모를 섬기는 경우 부모에게서 효도의 이치를 구할 수 없고, 임금을 섬기는 경우 임금에게서 충성의 이치를 구할 수 없으며, 벗과 사귀고 백성을 다스리는 경우도 벗과 백성에게서 믿음과 어짊의 이치를 구할 수 없다. 모두 이 마음에 있을 뿐이다.

① 심즉리(心卽理)     ② 성즉리(性卽理)

③ 거경궁리(居敬窮理) ④ 극기복례(克己復禮)

⑤ 지행병진(知行竝進)

11 다음은 갑, 을 사상가의 가상 토론 내용이다. 이들의 공통된 입장을 <보기>에서 고른 것은?

주제: 이(理)는 어디에서 찾아야 하는가?

갑: 성(性)이 곧 이(理)입니다. 마음에 있으면 성이라고 하며, 사물이나 사건에 있으면 이라고 합니다.

을: 심(心)이 곧 이(理)입니다. 심이 사욕으로 가려지지 않으면 이것이 바로 천리(天理)입니다.

<보기>

ㄱ. 성인에 이르기 위해 도덕성 수양에 힘써야 한다.

ㄴ. 천리(天理)를 보존하고 사욕을 극복해야 한다.

ㄷ. 이치가 모든 사물에 내재되어 있다고 본다.

ㄹ. 사물의 이치를 깨달은 후에 바르게 행해야 한다.

① ㄱ, ㄴ    ② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

12 다음 검색어 (A)에만 해당하는 설명으로 옳은 것은?

(A)	검색

• 주자학과 양명학이 지나치게 이론적 방면에 치우쳐 국가의 어려움을 초래했다고 비판하였다.

• 옛 문헌의 글자의 음과 뜻을 하나하나 따져가며 학문적 엄밀성을 강조하였다.

• 경전의 실제적 의미를 밝히는 데 주력하였으며, 현실 생활에서 벗어나 사변적인 학문으로 흐르는 것을 경계하였다.

① 누구나 도덕적인 인간이 될 수 있다고 보았다.

② 인간의 본성을 이와 기에 근거하여 설명하였다.

③ 실제의 일에서 옳음을 구하는 학풍을 일으켰다.

④ 양심을 보존하고 본성을 함양할 것을 강조하였다.

⑤ 유교 경전을 복원하고 글자를 풀이하는 데 힘썼다.

13 다음에서 얻을 수 있는 교훈으로 보기 어려운 것은?

• 하늘이 뭇 사람을 내시니, 사물이 있으면 법칙이 있도다. 사람들이 마음에 항상 순선한 본성을 가지고 있는지라, 이 아름다운 덕성을 좋아한다.

• 하늘은 덕 있는 사람에게 정치를 명하고, 악정을 하는 군주를 벌한다. 하늘은 유덕한지 무덕한지 백성의 소리에 의해 알고, 폭군을 벌하는 데 만민의 위력을 빌려서 한다.

① 수양을 통해 도를 실천할 때 비로소 덕성이 된다.

② 본성을 지키고 확대함으로써 인격을 갖출 수 있다.

③ 인간은 본래 악한 사람도 있고 착한 사람도 있다.

④ 덕성은 인간의 내면에 가능성으로 주어진 것이다.

⑤ 덕성의 함양은 자신이 깨닫고 터득해야만 가능하다.

14 다음에서 강조하는 내용을 바르게 지적한 것은?

사람에게는 차마 참지 못하는 마음이 있다. 선왕에게는 차마 참지 못하는 마음이 갖추어져 있었기 때문에 차마 참지 못하는 정치가 있을 수 있었다. 차마 참지 못하는 마음으로 차마 참지 못하는 정치를 한다면 천하를 다스리는 것은 손바닥 위에 올려놓고 하는 것과 같이 쉬울 것이다.

① 경제적 부와 번영에 대한 욕심을 버려야 한다.

② 참다운 진리는 관찰과 경험을 통해 찾을 수 있다.

③ ‘나’라는 의식을 벗어버리고 남을 위해 살아야 한다.

④ 본성의 회복을 위해 사단을 보존하고 확장해야 한다.

⑤ 일정한 생업이 없다면 착한 마음이 사라질 수도 있다.

15 다음 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

• 사람은 물을 거울삼지 말고 마땅히 백성을 거울삼아야 한다.

• 하늘이 듣고 보는 것은 백성을 통하여 듣고 보는 것이다.

하늘이 밝히고 두렵게 하는 것 또한 우리 백성들을 통하여 밝히고 두렵게 하는 것이다.

① 부국강병을 위한 정책을 마련해야 하는가?

② 현명한 철학자가 나라를 다스려야 하는가?

③ 국법의 질서와 기강을 바로 세워야 하는가?

④ 백성의 여론을 겸허하게 받아들여야 하는가?

⑤ 본성을 변화시키는 교육을 중시해야 하는가?

16 다음과 같은 삶을 지향하는 사람이 중시할 행위 원칙으로 보기 어려운 것은?

• 땅을 차지하는 것을 추구하지 않고 의로움을 세우는 것으로써 땅을 삼는다. 재물을 많이 축적하기를 바라지 않고 학문이 많은 것을 부(富)로 여긴다. 충성과 신의로써 갑옷과 투구를 삼고 예의와 정의로써 방패를 삼으며 인(仁)을 받들어 행동한다.

• 항상 청렴하게 생활하며 벼슬길에 나아가면 다른 무엇에 앞서 여민동락(與民同樂)을 추구한다. 높은 자리에 있는 사람들의 위세에 휘둘리지 않고 관권(官權)에 눌려 그릇된 짓을 하지 않는다.

① 반신이성(反身而誠)

② 견리사의(見利思義)

③ 색즉시공(色卽是空)

④ 의주리종(義主利從)

⑤ 혈구지도(.矩之道)

17 다음 글에 제시된 동양 사상의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

• 윗사람이 예(禮)를 좋아하면 백성들이 감히 공경하지 않을 수 없고, 윗사람이 의(義)를 좋아하면 백성들이 감히 복종하지 않을 수 없고, 윗사람이 신의를 좋아하면 백성들이 감히 성실하지 않을 수 없으니, 이렇게 하면 사방의 백성들이 어린 자식을 포대기에 싸 업고 모여들 것이다.

• 만일 임금이 임금 노릇을 하지 않고 신하가 신하 노릇을 하지 않으며 아비가 아비 노릇을 하지 않고 아들이 아들 노릇을 하지 않는다면, 비록 식량이 넉넉한들 내 어찌 먹을 수 있으리오.

① 사회적 관계 속에서 도리와 역할을 강조한다.

② 선악의 기준을 추상적이고 관념적인 것에서 찾는다.

③ 원자적이고 독립적인 개체적 인간관을 토대로 한다.

④ 개인의 생명, 자유, 행복을 추구할 권리를 중시한다.

⑤ 모든 것을 차별화하지 않는 정신적 자유를 추구한다.

18 다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

• 사단의 발함은 순전히 ‘이’여서 선하지 않음이 없고, 칠정의 발함은 ‘기’를 겸하므로 선악이 있다.

• 감정에 사단과 칠정의 구분이 있는 것은 성향에 본연지성과 기질지성의 구분이 있는 것과 같다. 성향은 ‘이’와 ‘기’로 나누어 볼 수 있는데, 왜 유독 감정만은 ‘이’와 ‘기’로 나누어 볼 수 없다는 말인가?

① 사단은 성(性)이고 칠정은 정(情)인가?

② 칠정은 이가 발(發)하여 기가 탄 것인가?

③ 이와 기는 인간이 가지고 있는 감정인가?

④ 사단은 이가, 칠정은 기가 발동한 것인가?

⑤ 형체가 없는 이는 발(發)하게 하는 원리인가?

[19-20] 갑, 을은 조선 시대 사상가이다. 물음에 답하시오.

갑	• 사단은 이(理)가 발한 것이고, 칠정은 기(氣)가 발한 것이다. • 기만 말하고 이를 말하지 않으면 인간은 사리사욕에 빠져 짐승으로 전락할 것이다.
을	• 사단과 칠정은 모두 기가 발하고 이가 그것을 타는 것이다. • 천지의 변화가 생기지만 기 홀로 이루어짐이 없듯이 내 마음도 이발(理發), 기발(氣發)의 구분이 없다.

19 위의 을에 비해 갑 사상가가 강조하는 것은?

① 사단은 칠정의 선한 측면이다.

② 사단과 칠정이 드러나는 근원이 다르다.

③ 사단은 선한 감정, 칠정은 악한 감정이다.

④ 사단과 칠정은 같은 정(情)이므로 출발점이 같다.

⑤ 마음의 작용에서 사단과 칠정을 구분하기는 어렵다.

20 위의 갑, 을의 공통적인 입장으로 옳은 것은?

① 사단은 성(性)이고 칠정은 정(情)이다.

② 칠정은 기가 발(發)하여 이가 탄 것이다.

③ 사단은 이가, 칠정은 기가 드러난 것이다.

④ 이는 발(發)하는 것이고 기는 발하는 근거이다.

⑤ 이기(理氣)는 분리되지도 않고 구분되지도 않는다.

21 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

• 발하는 것은 기이며 발하는 소이(所以)는 이이니, 기가 아니면 발할 수 없고 이가 아니면 발할 바가 없다.

• 사단은 칠정 가운데에 있고, 칠정은 이와 기를 겸한다.

① 본연지성이 발하여 사단이 된다.

② 사단은 성(性), 칠정은 정(情)이다.

③ 사단은 존귀하고 칠정은 비천하다.

④ 실제로 발할 수 있는 것은 기뿐이다.

⑤ 사단과 칠정은 모두 순선(純善)한 감정이다.

22 을이 갑에게 제기할 수 있는 비판으로 적절한 것은?

갑: 이(理)에서 음양의 기(氣)가 발생하므로 만물의 근원은 이인 셈입니다. 이렇게 이는 기보다 근원적이며 우월합니다. 즉 이는 자체적인 운동에 의해 음양의 기를 발생하며, 이는 스스로 작용하는 능력이 있습니다.

을: 이(理)와 기(氣)는 원래 서로 떨어지지 아니하며 일물(一物)인 것 같지만, 다른 점은 이는 형체가 없고 기는 형체가 있으며, 이는 작용이 없고 기는 작용이 있는 것으로 구별됩니다.

① 이와 기 사이에는 차별성과 대립성이 존재한다.

② 이와 기는 모두 발(發)하는 운동성을 가지고 있다.

③ 순선한 이는 귀하고 선악이 함께 있는 기는 비천하다.

④ 성정(性情)은 기발이승(氣發理承)에 의해 이루어진다.

⑤ 사단(四端)은 이가, 칠정(七情)은 기가 발한 것이다.

23 다음을 주장한 사상가의 관점으로 옳지 않은 것은?

하늘이 주신 성(性)은 선(善)을 즐거워하고 악(惡)을 부끄러워한다. 한 가지 일에 마주칠 적마다 그 선함과 악함이 바로 앞에 놓여 있으니, 이 성이 향하고자 하는 쪽을 한결같이 따른다면 아무런 잘못이나 어그러짐이 없을 것이다. …… 만일 이 성이 없다면 아무리 지혜롭기가 신명 같은 사람이라고 하더라도 평생토록 실오라기 하나만큼의 선도 행할 수 없을 것이다.

① 인간의 욕구는 삶의 원동력이 될 수 있다.

② 인간은 자유 의지를 지닌 자율적 존재이다.

③ 인간은 우주의 기와 동일한 혈기를 지닌 존재이다.

④ 사덕(四德)은 일상적인 행위 속에서 실천을 통해 형성된다.

⑤ 인간의 성은 무엇을 좋아하거나 싫어하는 마음의 경향성이다.

24 을의 입장에서 갑을 비판한 내용으로 가장 적절한 것은?

갑: ‘이(理)’의 세계는 막연하여 삼라만상에 이미 갖추어져 있다. 사람의 마음이 감응되지 않았다고 해서 이(理)보다 선행하여 존재하는 것도 아니며, 이미 감응되었다고 해서 그 이가 나중에 생기는 것도 아니다.

을: 인(仁)이란 부모와 자녀 사이의 구체적인 사랑의 표현을 통하여 실현되는 것이며, 의(義), 예(禮), 지(知), 신(信)도 인간의 본성 속에 내재하는 것이 아니라 행위를 한 뒤에 생겨난 이름이다.

① 인간의 성품이란 마음이 끌려 좋아하는 기호이다.

② 사람의 본성은 동물의 본성과 결코 다를 수 없다.

③ 천리(天理)를 간직하고 인간의 욕심을 제거해야 한다.

④ 학습을 통하지 않고서도 마음으로 선악을 분별할 수 있다.

⑤ 거리를 가득 메운 사람을 모두 성인(聖人)으로 보아야 한다.

25 19세기 사상가인 갑, 을에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

갑: 신이 바라옵건대 전하의 마음에서부터 단안을 내리시어 일상으로 접하는 의복(衣服).식용(食用).기용(器用)에 양물(洋物)이 하나라도 있으면 모두 찾아내어 궁궐의 뜰에 모아 놓고 태워 버려 전하의 뜻의 소재(所在)를 보이십시오.

을: 대개 동양인들은 형이상에 밝기 때문에 그 도가 천하에 홀로 우뚝하며, 서양인들은 형이하에 밝기 때문에 그 기는 천하에 대적할 자가 없습니다. 동양의 도로써 서양의 기를 행한다면 지구의 오대주는 평정할 것도 없습니다.

① 갑은 서양 문물을 배척하고 통상에 반대하였다.

② 갑은 서양 세력의 침범이 국가 존망의 위기를 조성한다고 보았다.

③ 을은 부국강병과 근대화가 국내외의 위기를 타개할 것 이라고 보았다.

④ 을은 전통적인 제도와 사상은 지키면서 근대 서양의 과학 기술을 받아들이자고 주장하였다.

⑤ 갑이 당시 성리학적 질서를 지키고자 했다면, 을은 신분제의 개혁을 통해 사회 변화를 추구하였다.

정답과 해설

【기출 문제】

01 (가) 사상은 유교 사상이다. 유교 사상을 정립한 공자는 개인과 사회의 도덕적 기강을 바로잡아 인(仁)을 실현하고자 하였으며, 개인의 인격 수양과 도덕적 이상 사회를 지향하였다. 답 ⑤

02 공자는 올바른 사회를 이룩하기 위해 ‘인(仁)’을 회복할 것을 강조하면서, 인의 실천 덕목으로 효(孝)·제(悌)·충(忠)·신(信)·서(恕)를 제시하였다. 또한 주의 예악(禮樂) 문화를 숭상하여 사욕을 극복하고 예를 회복해야 한다는 극기복례(克己復禮)를 주장하였다. 답 ④

03 공자는 사회 성원들이 제각기 신분과 지위에 따라 맡은 바 역할을 다할 때 평화롭고 안정된 사회가 이룩된다고 보고 정명(正名) 사상을 주장하였다. 답 정명(正名)

04 공자는 진정한 사회 질서가 강제된 법률이나 형벌보다 도덕과 예의로 교화함으로써 이루어진다고 보고 덕치(德治)를 주장하였다. 덕치를 위해서는 통치자가 먼저 군자다운 인격을 닦고 다스려야 하며 재화의 적음보다 분배의 형평성을 더 걱정해야 한다고 보았다. 답 ④

05 제시문에서 설명하고 있는 덕목은 ‘서’이다. 유교 사상에서 말하는 ‘서’의 덕목은 자신의 잘못을 너그럽게 용서하는 마음으로 다른 사람의 잘못도 똑같이 너그럽게 대하는 것이다. 이러한 ‘서’는 자신과 다른 사람을 똑같은 입장에서 대우하는 사회적 덕목이다. 답 서(恕)

06 맹자는 혼란한 사회를 인(仁)과 의(義)를 통해 바로잡고자 했다. 특히 옳고 그름을 구분하는 사회적 정의인 의를 강조하였다. 정치사상으로는 부국강병에 의존하는 패도를 비판하고, 덕으로써 나라를 다스리는 왕도(王道) 정치를 주장하였다. 답 ⑤

07 ㈎는 공자, ㈏는 맹자이다. 순자는 예를 통해 인간의 욕구를 절제하여 국가 사회의 안정을 도모해야 한다는 예치를 주장하였다. 답 ⑤

08 제시문은 민본주의 사상이 담긴 맹자의 주장이다. 맹자는 무력으로써 다른 나라를 굴복시키는 패도 정치에 반대하고, 통치자가 덕으로써 나라를 다스리는 왕도 정치의 실현을 이상으로 삼았다.

답 ③

09 갑은 인간 본성에 선악이 들어 있지 않다는 고자, 을은 인간 본성에 이미 선한 요소가 들어 있다는 맹자의 주장이다. 고자는 맹자에게 인간의 선한 품성은 선천적인 것이 아니라 후천적인 교육이나 환경에 의해 만들어지는 것이라고 반론을 제기할 수 있다. 답 ③

10 맹자는 꾸준히 의(義)를 실천하여 ‘크고 굳세며 올곧은 도덕적 기개’인 호연지기를 기를 것을 강조하였다. 그는 호연지기를 갖춘 이상적인 인간상을 대인 또는 대장부라고 하였다. 답 호연지기

11 순자는 성악설을 주장하면서 옛 성현들의 가르침에 따라 인간이 ‘예(禮)’라는 사회 규범을 배워 자신의 욕구를 다스림으로써 선한 존재가 될 수 있다고 강조하였다. 답 ②

12 ㈎는 성선설을 주장한 맹자, ㈏는 성악설을 주장한 순자의 입장이다. 맹자는 사덕의 단서인 사단이 모든 인간에게 본래부터 내재하는 선천적인 것이라 하여, 내면적인 도덕성 확충을 중시하였다. 순자는 인성에 내재하는 도덕적 단서를 부정하여 예를 도덕규범의 원칙으로 삼았다. 답 ②

13 제시문은 주희의 주장이다. 주희는 맹자의 성선설과 도학자들의 성즉리설을 집대성하여 성리학을 체계화하였다. 주희의 사상 체계로는 이기론, 심성론, 수양론, 경세론 등이 있다. 답 ①

14 제시문은 격물치지(格物致知)에 대한 주희의 입장이다. 답 ④

15 제시문은 양명학을 주장한 왕수인이 쓴 “전습록”에서 발췌한 내용이다. 왕수인은 마음 밖에 따로 이치가 있는 것이 아니라고 주장하면서 주희의 이론을 비판하였다. 답 ⑤

16 왕수인은 주자의 성즉리설과 격물치지설을 비판하면서 유학 경전을 새롭게 해석한 양명학을 창시하였다. 그가 주장한 사상으로는 심즉리설, 치양지설, 지행합일설 등 을 들 수 있다. 답 ⑤

17 (가)는 양명학을 창시한 왕수인, (나)는 성리학을 체계화한 주희의 주장이다. 왕수인은 심즉리설과 치양지설을 주장하였으며, 주희는 성즉리설과 거경궁리론을 주장하였다. 주희는 도가와 불교의 영향을 받은 도학자들의 성즉리설을 체계화하였다. 답 ⑤

18 제시문에서 설명하고 있는 학문은 고증학이다. 고증학은 청에서 발달한 학문으로 주희와 왕수인의 철학이 가진 추상적 사변을 비판하면서 좀 더 현실적 문제에 관심을 두려는 실사구시의 성격을 띠었다. 답 실사구시

19 공자를 포함한 유교 사상가들은 사후 세계에 별로 관심을 두지 않았으며, 내세보다 현세에 더 관심을 가져야 한다고 보았다. 답 ④

20 제시문은 공자의 주장이 담긴 “논어”에서 발췌한 내용이다. 공자를 비롯한 유교 사상가들은 인격 완성을 위한 도덕적 수양과 성현들의 가르침에 충실히 따를 것을 강조하였다. 답 ②

21 제시문은 하늘이 인간의 도덕 법칙의 근원임을 강조하는 유교 사상을 보여 주고 있다. 유교 사상에 의하면, 천도는 순수하게 선한 도덕적 이치로서 인간 본성에도 내재하는 것이다. 답 ⑤

22 배움을 통해 도덕적 성인이 되는 것을 추구한 유교 사상은 많은 것을 아는 사람보다 내적으로 성숙한 사람이 될 것을 강조하였다. 그리고 ‘자기 성찰’과 ‘자기 반성’, ‘자신을 돌이켜 정성되게 함’ 등과 같은 공부를 강조하면서 ‘수신’과 ‘수양’을 모든 것의 근본으로 삼았다. 답 ④

23 제시문의 내용들은 공동체 속에서 자신에 대한 올바른 인식과 역할을 다하고, 타인을 대할 때 도덕적 주체로 대하면서 다양한 인간관계에서 지켜야 할 도리를 다해야 한다고 강조하고 있다. 답 ②

24 빈칸에 들어갈 내용은 ‘대동’이다. 대동 사회는 모든 사람이 더불어 잘살 수 있는 도덕적 이상 사회이다. 또한 훌륭한 덕목과 지혜를 갖춘 사람이 통치하고, 백성들의 복지가 이루어지며, 도덕이 실현되는 공동체적 사회이다. 답 대동

25 이황은 ‘이’는 순선무악(純善無惡)인 데 반해, ‘기’는 가선가악(可善可惡)이라 하여 이와 기가 본질적으로 다른 것으로 보았다. 사단은 ‘이’가 발하여 ‘기’가 ‘이’를 따른 것이고, 칠정은 ‘기’가 발하고 ‘이’가 ‘기’를 탄 것이라는 이기호발설을 통해 ‘이’와 ‘기’ 가 모두 운동성을 가지고 있다고 보았다. 답 ①

26 제시문은 이황의 이기호발설이다. 이황은 모든 선의 근거인 ‘이’가 인간의 본성으로 갖추어져 있으며, 오로지 선한 본성인 ‘이’의 발현은 자연 세계의 원리인 ‘이’의 발현과 같이 자연스러운 것임을 강조하고자 ‘이의 발함’을 주장하였다. 답 ①

27 이이는 "무형무위(無形無爲)한 이는 발할 수 없으며, 기가 발하여 이가 기를 타는 것만이 옳다."라는 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 주장하였다. 또한 사단과 칠정도 모두 기가 발하고 이가 그 위에 탄 것이라고 보았다. 답 ⑤

28 제시문은 기발이승일도설을 주장한 이이의 이기론이다. 이이는 이는 원리, 기는 발동하게 하는 재료 또는 힘으로 이해하고, 기 속에 이가 깃들어 있다고 보았다. 답 ②

29 (가)는 기발이승을 주장하는 기대승, (나)는 이기호발을 주장하는 이황의 주장이다. (가)는 부정, (나)는 긍정의 대답을 할 질문은 기대승과 달리 이황이 주장하는 내용에 관한 질문이다. 답 ⑤

30 정약용은 성기호설(性嗜好說)을 통해 우주의 기와 인간의 기는 엄격히 구분되며, 인간은 자연 앞에서 독존하는 자율적인 존재라고 보았다. 또한 인간은 현실적이고 혈기적인 존재라고 보면서 인간의 욕구를 긍정적인 관점에서 삶의 원동력으로 파악하였다. 답 ④

31 제시문은 정약용의 주장이다. 정약용은 자연 법칙과 도덕적인 원리가 결부되어 있다고 보는 성즉리설을 비판하고, 성을 마음이 어떤 것을 좋아하거나 싫어하는 경향성, 즉 마음의 기호로 파악하였다. 답 ①

32 제시문은 정약용의 주장이다. 정약용은 하늘이 인간에게 자주지권을 부여하였기 때문에 인간 스스로 선이나 악을 선택할 수 있으며, 선택에 따른 결과는 스스로 책임을 져야 한다고 주장하였다.

답 ④

33 제시문의 ㉠에 들어갈 말은 강화 학파이다. 정제두의 학문을 계승한 강화 학파는 양명학을 수용하면서 당시의 권위적이고 교조적인 학문 경향에 대하여 인간 각자의 개성과 창의성을 충분히 발휘할 수 있도록 자율성을 강조하였다. 답 ①

34 서구 열강의 침투와 서양 문물의 유입으로 전통 사회의 기반이 흔들리자, 서양의 종교와 문물을 이단으로 규정하고, 척양(斥洋) · 척왜(斥倭)의 강력한 의리론을 주장한 위정척사 사상이 등장하였다. 답 위정척사(衛正斥邪) 사상

35 제시문은 이항로의 위정척사 사상을 보여 준다. 위정척사란 ‘바른 것은 지키고 사악한 것은 물리친다.’라는 뜻으로, 서양의 종교와 문물을 물리치고 우리 고유의 정신인 유교를 지키자는 것이다.

답 ④

36  제시문은 동도서기론자인 신기선의 “농정신편”의 핵심 내용이다. 동도서기론은 성리학적 질서는 지키되, 서양의 우수한 문물을 받아들이자는 주장이다. 답 ③

【예상 문제】

01 제시문은 공자의 주장이다. 공자의 인은 어진 마음, 곧 남을 사랑하는 마음으로 예의 바탕이 된다. 예는 타인을 배려하고 공경하는 마음이 실현된 것으로 도덕성의 외적 형식이다. 답 ①

02 제시문은 공자의 정명 사상과 ‘서’의 윤리이다. 공자는 정명 사상에서 사회적 역할의 충실한 수행을 강조하였으며, ‘서’의 윤리를 통해 다른 사람의 잘못과 나의 잘못을 같게 대할 것을 강조하였다. 답 ②

03 제시문은 “논어”에서 발췌한 내용이다. 어진 사람은 도덕적인 인간으로 다양한 사회적 인간관계에 맞는 덕목을 실천하는 사람이다. 유교에서의 인은 존비친소를 구분하는 차별적이고 분별적인 사랑이다. 답 ⑤

04 제시문의 첫 번째 내용은 “논어”의 ‘위정 편’, 두 번째 내용은 “논어”의 ‘안연 편’에서 발췌한 내용으로 예의 회복을 강조하고 있다. 공자는 사람들이 욕심을 부려 사회 질서가 무너지는 것을 걱정하였고, 이를 회복하기 위해 극기복례를 주장하였다. 답 ③

05 제시문은 맹자의 주장이다. 첫 번째 내용에서는 네 가지 착한 마음인 사단의 실천을 강조하고 있으며, 두 번째 내용에서는 호연지기를 기르기 위해 의로운 행동의 지속적인 실천을 강조하고 있다.

답 ②

06 맹자는 인(仁)과 의(義)를 바탕으로 덕(德)으로 나라를 다스려야 한다는 왕도 정치를 주장하였다. 또한 군주가 군주답지 못하면 군주도 바꾸어야 한다는 민본주의적 혁명 사상을 주장하였다. 답 ②

07 순자는 인간의 타고난 성품 이 무한히 이기적이라고 보았다. 인간의 이기적 욕망을 그대로 두면 사회가 혼란해지므로, 예의와 법도로 악한 본성을 교정하고 훈련하여 사회 질서를 바로잡아야 한다고 주장하였다. 답 ⑤

08 제시문은 순자의 주장이다. 순자는 예법 교육에 의해 악한 본성을 선하게 변화시켜야 한다고 주장하였으며, 인간은 누구나 도덕적 인지 능력이 있기 때문에 성인군자가 될 수 있다고 보았다. 답 ⑤

09 첫 번째 제시문은 만물의 근원인 태극으로서의 이치와 사물 안에 내재한 이치는 본질적으로 같다는 주자의 이일분수(理一分殊) 사상이다. 두 번째 제시문은 격물치지에 대한 주자의 입장이다. 주자는 수양론으로 거경궁리, 격물치지, 존양성찰, 존천리거인욕을 제시하였다. 답 ①

10 제시문은 왕수인의 심즉리설이다. 왕수인은 효도의 이치가 부모에게 있지 않고 자신의 마음에 있다고 본다. 마찬가지로 충성의 이치나 믿음과 어짊의 이치 역시 마음에 있다고 주장하고 있다. 답 ①

11 갑은 성리학자인 주자, 을은 양명학자인 왕수인이다. 주자와 왕수인은 모두 성인에 이르기 위한 도덕적 수양을 강조하며, 수양 방법으로서 이기적 욕망을 물리치고 타고난 도덕성인 천리를 보존할 것을 주장하였다. 답 ①

12 제시된 검색어 (A)는 고증학이다. 중국 청대에는 이전의 주희와 왕수인의 사상이 가진 추상적 사변을 비판하면서 좀 더 현실적인 문제에서 옳음을 구하는 실사구시적 성격의 고증학이 대두하였다. 답 ③

13 제시문의 첫 번째 내용과 두 번째 내용은 모두 “서경”에서 발췌한 것으로 유교 사상을 담고 있다. 제시문에서 지적하는 순선한 본성이나 덕치는 유교 사상에서 강조하는 도덕주의의 특징이다. 답 ③

14 제시문은 맹자의 주장이다. 맹자가 말하는 차마 참지 못하는 마음이란 본래부터 타고난 네 가지의 착한 마음의 단서인 4단이고, 차마 참지 못하는 정치란 인의예지의 덕을 갖춘 사람이 백성을 근본으로 여겨 통치하는 왕도 정치이다. 답 ④

15 제시문은 유교 사상에서 강조하는 민본주의의 입장을 강조하고 있다. 민본주의는 무엇보다 백성들의 평안하고 행복한 삶을 최고의 가치로 받아들여 백성의 뜻을 근본으로 하는 정치의 시행을 강조한다. 답 ④

16 유교 사상에서는 사적인 이익보다 의로움을 먼저 추구하라고 강조하였고[견리사의, 의주리종], 이를 위해 수신과 수양의 자세를 중시하였다[반신이성]. 또한 개인보다 공공성을 더 중시하며 다른 사람과 더불어 살아가기 위한 공동체 윤리를 중시하였다[선공후사, 혈구지도]. 답 ③

17 제시문은 유교 경전인 “논어”에서 발췌한 내용으로 예의의 덕목과 정명을 강조하고 있다. 제시문에서는 다양한 형태의 인간관계 덕목과 윤리가 필요함을 보여 주고 있다. 답 ①

18 제시문은 이황의 주장이다. 이황에 의하면, 순선한 이는 귀하고 선악이 섞인 기는 천하다. 또한 순선한 사단의 정은 이가 발하고 기가 따른 것이지만, 선악이 섞인 칠정은 기가 발하고 이가 올라탄 것이다. 답 ④

19 갑은 이황, 을은 이이이다. 이이는 이기일원론의 입장에서 기발이승일도설을 주장한 반면, 이황은 이기이원론의 입장에서 이기호발설을 주장하였다. 이이는 사단을 칠정에 포함시킨 반면, 이황은 사단과 칠정을 연원에 따라 구분하였다. 답 ②

20 이황과 이이는 사단이 나타나는 것에 대해서는 의견을 달리했지만, 칠정에 대해서는 기가 발하여 이가 타는 것이라는 데 의견을 같이했다. 답 ②

21 제시문은 이이의 주장이다. 이이는 이는 발하게 하는 원리이며, 기만이 발할 수 있다고 보았다. 따라서 사단과 칠정 모두 기가 발하고 이가 올라탄 정이라고 보았다. 답 ④

22 갑은 이황, 을은 이이이다. 이황은 ‘이’와 ‘기’가 모두 발할 수 있다고 하여 이의 운동성과 자발성을 인정하였다. 이에 비해 이이는 인간의 성정을 포함한 세상의 모든 것은 기발이승이 아닌 것이 없다고 보아 사단과 칠정이 모두 기가 발한 것으로 보았다. 답 ④

23 정약용은 우주의 기와 인간의 혈기를 엄격히 구분하여 인간을 현실적이고 혈기적인 존재로 파악하였다. 또한 인간의 본성을 무엇을 좋아하거나 싫어하는 경향성인 마음의 기호(嗜好)로 파악하였다. 답 ③

24 갑은 주희, 을은 정약용의 주장이다. 정약용은 주희의 성즉리설을 비판하고 성기호설을 주장하였다. 인간의 본성에 인의예지의 이치가 본래부터 있는 것이 아니라, 선을 좋아하고 악을 미워하는 기호를 통해 인의예지를 형성해 나간다는 것이 정약용이 주희를 비판한 내용이다. 답 ①

25 갑은 위정척사 사상가인 이항로이고, 을은 동도서기론을 주장한 신기선이다. 이항로는 서양 문물을 배척하고 통상에 반대하였고, 개화사상가인 신기선은 부국강병과 근대화가 국내외의 위기를 타개할 것이라고 보고 동도서기론을 주장하였다. 답 ⑤