다음 시를 읽고, 물음에 답하시오.

전통의 지평에서

(1) 노래 문학의 흐름과 전통 / (2) 이야기 문학의 흐름과 전통 /

(3) 독서 문화의 전통

5

대단원 종합 평가

학년       반       번    이름

점수

대단원 종합 평가

5. 전통의 지평에서

1~4

가시리 가시리잇고 나□

□리고 가시리잇고 나□

㉠ 위 증즐가 대평셩□(大平盛代)

날러는 엇디 살라 □고

□리고 가시리잇고 나□

위 증즐가 대평셩□(大平盛代)

잡□와 두어리마□□

선□면 아니 올셰라.

위 증즐가 대평셩□(大平盛代)

셜온 님 보내□노니 나□

가시□ □ 도셔 오쇼셔 나□

위 증즐가 대평셩□(大平盛代)

- 작자 미상, 「가시리」

1 위 시에 나타난 시적 화자에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	사랑하는 임에 대해 원망하고 분노하고 있다.

②	떠나는 임과의 이별을 적극적으로 거부하고 있다.

③	사랑하는 임과 이별하는 것에 대해 슬픔과 한스러운 감정을 느끼고 있다.

④	사랑하는 임과의 이별에 대해 관조적인 자세로 초연하게 극복하고 있다.

⑤	사랑하는 임과 이별해야하는 자신의 처지에 대해 절망하고 좌절하고 있다.

2 위 시의 성격으로 적절하지 않은 것은?

①	서정적

②	상징적

③	전통적

④	민요적

⑤	여성적

3 위 시와 <보기>를 비교한 내용으로 적절한 것은?

서경(西京)이 아즐가 서경(西京)이 셔울히마르는

닷곤□ 아즐가 닷곤□ 쇼셩경 고□마른

여□므론 아즐가 여□므론 질삼뵈 □리시고

괴시란□ 아즐가 괴시란□ 우러곰 좃니노이다.

구스리 아즐가 구스리 바회예 디신□

긴힛□ 아즐가 긴힛□ 그츠리잇가 나□

즈믄 □□ 아즐가 즈믄 □□ 외오곰 녀신□

신(信)잇□ 아즐가 신(信)잇□ 그츠리잇가 나□

대동강(大同江) 아즐가 대동강(大同江) 너븐디 몰라셔

□ 내여 아즐가 □ 내여 노□다 샤공아

네 가시 아즐가 네 가시 럼난디 몰라셔

녈 □예 아즐가 녈 □예 연즌다 샤공아

대동강(大同江) 아즐가 대동강(大同江) 건너편 고즐여

□타들면 아즐가 □ 타들면 것고리이다 나□

- 작자 미상, 「서경별곡」

①	위 시와 <보기>의 시는 모두 3음보 민요조의 율격을 사용하고 있다.

②	위 시와 <보기>의 시는 모두 이별에 순응하는 태도로 노래하고 있다.

③	위 시는 고려 시대에 창작된 노래이나, <보기>의 시는 조선 시대에 창작된 노래이다.

④	위 시는 직설적 어조로 노래하고 있으나, <보기>의 시는 반어적 어조로 노래하고 있다.

⑤	위 시는 여성 화자의 목소리를 빌려서 노래하고 있으나 <보기>의 시는 남성의 목소리로 노래하고 있다.

4 ㉠ 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	별다른 뜻이 없는 여음구이다.

②	매 연에 반복적으로 사용되어 운율적 효과를 얻는다.

③	시의 전체적인 분위기나 시상 전개와는 관계가 없다.

④	다른 고려 속요 작품에서도 동일한 후렴구를 찾을 수 있다.

⑤	위 시가 구전되다가 후대에 궁중의 악곡으로 수용되는 과정에서 첨가된 것이다.

다음 시를 읽고, 물음에 답하시오.

5~11

이 몸 삼기실 제 님을 조차 삼기시니,

□□ 연분(緣分)이며 하□ 모□ 일이런가.

나 □나 졈어 잇고 님 □나 날 괴시니,

이 □□ 이 □랑 견졸 □ 노여 업다.

평□(平生)애 원(願)□요□ □□ 녜쟈 □얏더니,

늙거야 므□ 일로 외오 두고 그리□고.

엇그제 님을 뫼셔 ㉠ 광한뎐(廣寒殿)의 올낫더니,

그 더□ 엇디□야 ⓐ 하계(下界)예 □려오니,

올 저긔 비슨 머리 허틀언디 삼 년(三年)일□.

ⓑ 연지분(臙脂粉) 잇□마□ 눌 위□야 고이 □고.

□음의 □친 실음 텹텹(疊疊)이 □혀 이셔,

짓□니 한숨이오 디□니 눈믈이라.

인□(人生)은 유□(有限)□□ 시□도 그지업다.

무심(無心)□ 셰월(歲月)은 믈 흐□□ □□고야.

염냥(炎凉)이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니

듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤.

동풍(東風)이 건듯 부러 젹셜(積雪)을 혜텨 내니,

창(窓) 밧긔 심근 ㉡ □화(梅花) 두세 가지 픠여셰라. / □득 □담(冷淡)□□ 암향(暗香)은 므□ 일고.

황혼(黃昏)의 □이 조차 벼마□ 빗최니,

[A]

늣기□ □ 반기□ □ 님이신가 아니신가.

뎌 □화(梅花) 것거 내여 님 겨신 □ 보내오져.

님이 너□ 보고 엇더타 너기실고.

□ 디고 새닙 나니 녹음(綠陰)이 □렷□□,

나위(羅幃) 젹막(寂寞)□고 ⓒ 슈막(繡幕)이 뷔여 잇다. / 부용(芙蓉)을 거더 노코 공쟉(孔雀)을 둘러 두니, / □득 시□ 한□ 날은 엇디 기돗던고.

원앙금(鴛鴦衾) 버혀 노코 오□션(五色線) 플텨 내여, / 금자□ 견화이셔 님의 옷 지어 내니,

슈품(手品)은□니와 졔도(制度)도 □□시고.

산호수(珊瑚樹) 지게 우□ □옥함(白玉函)의 다마 두고, / 님의게 보내오려 님 겨신 □ □라보니,

산(山)인가 구롬인가 머흐도 머흘시고.

쳔리(千里) 만리(萬里) 길흘 뉘라셔 □자갈고.

니거든 여러 두고 날인가 반기실가.

□□밤 서리김의 ㉢ 기러기 우러 녤 제,

위루(危樓)에 혼자 올나 슈졍념(水晶簾) 거든 마리,

동산(東山)의 □이 나고, 북극(北極)의 별이 뵈니,

님이신가 반기니, 눈물이 절로 난다.

쳥광(淸光)을 믜여 내여 봉황누(鳳凰樓)의 븟티고져. / 누(樓) 우□ 거러 두고 팔황(八荒)의 다 비최여, / 심산궁곡(深山窮谷) 졈낫□티 □그쇼셔.

건곤(乾坤)이 폐□(閉塞)□야 □셜(白雪)이 □ 빗친 제, / 사□은□니와 □새도 긋쳐 잇다.

㉣ 쇼샹남반(瀟湘南畔)도 치오미 이러커든

ⓓ 옥루(玉樓) 고쳐(高處)야 더옥 닐너 므□□리.

양츈(陽春)을 부쳐 내여 님 겨신 □ 쏘이고져.

모쳠(茅簷) 비□ □□ 옥누(玉樓)의 올리고져.

홍샹(紅裳)을 니믜□고 □슈(翠袖)□ 반(半)만 거더,

일모슈듁(日暮脩竹)의 혬가림도 하도 할샤.

댜□ □ 수이 긴 밤을 고초 안자,

㉤ 쳥등(靑燈) 거론 겻□ 뎐공후(鈿箜篌) 노하두고,

□의나 님을 보려 □ 밧고 비겨시니,

앙금(鴦衾)도 □도 □샤 이 밤은 언제 샐고.

□□도 열두 □ □ □도 셜흔 날,

져근덧 □각 마라, 이 시□ 닛쟈 □니,

□□의 □쳐 이셔 골슈(骨髓)의 □텨시니,

ⓔ 편쟉(扁鵲)이 열히 오나 이 병을 엇디□리.

어와, 내 병이야 이 님의 타시로다.

□하리 싀어디여 범나븨 되오리라.

곳나모 가지마다 간 □ 죡죡 안니다가,

향 므든 □애로 님의 오□ 올므리라.

님이야 날인 줄 모□셔도 내 님 조□려 □노라.

- 정철, 「사미인곡」

5 위 시에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	시간과 계절의 변화가 나타난다.

②	대화 형식을 빌려 임에 대한 그리움을 표현한다.

③	자연물에 의미를 부여하여 화자의 마음을 나타낸다.

④	실제 작가는 남성이지만 여성의 목소리를 이용하여 정서를 표현한다.

⑤	4음보의 율격을 지킨 가사 작품으로 우리말의 아름다움을 잘 구사하고 있다.

6 위 시를 감상하면서 떠올린 장면으로 적절하지 않은 것은?

①	성주: 나는 연지분이 있으나 단장을 하지 않는 여인의 모습을 떠올렸어.

②	희철: 나는 매화 향기를 맡은 여인이 매화나무 가지를 꺾는 모습을 떠올렸어.

③	민아: 나는 임에게 드리기 위해 정성을 다해 옷을 짓는 여인의 모습을 떠올렸어.

④	수영: 나는 하늘에 뜬 달과 별을 보며 임을  눈물을 흘리는 여인의 모습을 떠올렸어.

⑤	우혁: 나는 여인이 꽃나무에 앉은 범나비를 잡아 임이 계신 쪽으로 날려 보내는 모습을 떠올렸어.

7 위 시와 <보기>를 비교할 때, 위 시에서 나타나는 시적 화자의 태도로 적절한 것은?

내 님믈 그리□와 우니다니 / 산 (山) 졉동새 난 이슷□요이다. / 아니시며 거츠르신 □ 아으 / 잔월 효성 (殘月曉星)이 아□시리이다. / 넉시라도 님은 □□ 녀져라 아으 / 벼기시더니 뉘러시니잇가. / 과(過)도 허믈도 천만(千萬) 업소이다. □힛마리신뎌 / □읏븐뎌 아으 / 니미  나□ □마 니□시니잇가 / 아소 님하, 도람 드르샤 괴오쇼셔.

-정서, 「정과정」

①	자신의 잘못을 뉘우치며 반성하고 있다.

②	자신의 억울함을 직접적으로 호소하고 있다.

③	자신의 마음을 임이 알아주기만을 기다리고 있다.

④	자신의 결백을 주장하며 다른 사람을 원망하고 있다.

⑤	과거의 일을 기억하게 하여 자신을 혼자 둔 임에게 책임을 묻고 있다.

8 (라) 에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	적극적으로 임의 눈에 띄려고 노력하고 있다.

②	서민 여성의 목소리로 임을 향한 마음을 소박하게 표현하고 있다.

③	죽기 전까지 임과 함께하겠다는 화자의 간절한 소망을 드러낸다.

④	자연의 무한함과 인간의 유한함을 대조적으로 보여 주어 화자의 본질적 슬픔을 드러낸다.

⑤	불교의 윤회 사상을 바탕으로 자연물에 화자의 마음을 투영하여 임에 대한 사랑을 나타낸다.

9 [A] 에 드러나는 정서와 가장 가까운 것은?

①	보리밥 풋□□을 알마초 먹근 후(後)에 / 바흿긋 믉□에 슬□지 노니노라. / 그나믄 녀나믄 일이야 부□ 줄이 이시랴                      -윤선도

②	묏버들 갈□ 것거 보내노라님의 손□ / 자시□ 창(窓)밧긔 심거 두고 보쇼셔 / 밤비예 새닙곳 나거든 날인가도 너기쇼셔                   - 홍랑

③	반중(盤中) 조홍(早紅)감이 고와도 보아□다 / 유자(柚子) 아니라도 뭄엄즉 □다마□ / 품어 가 반기리 업슬□ 글로 셜워□□이다          -박인로

④	금강(金剛) 일만 이천 봉이 눈 아니면 옥(玉)이로다 / 헐성루(歇醒樓) 올라가니 천상인(天上人) 되었어라 / 아마도 서부진 화부득(書不盡 畵不得)은 금강인가 하노라                       -안민영

⑤	창(窓) 내고쟈 창을 내고쟈 이 내 가슴에 창 내고쟈 / 고모장지 셰살장지 들장지 열장지 암돌져귀 수돌져귀 □목걸새 크나큰 쟝도리로 □□□□ 바가 이 내가슴에 장 내고쟈 / 잇다감 하 답답□ 제면 여다져 볼가 □노라                    -작자 미상

10 ㉠ ~ ㉤ 중, <보기>의 ‘촉(燭)불’과 같은 역할을 하는 것은?

방(房)안에 혓□ 촉(燭)불 눌과 이별(離別)□엿관□

것츠로 눈물 디고 속 타는 쥴 모로는고.

뎌 촉(燭)불 날과 갓트여 속 타는 쥴 모로도다.

-이개

①	㉠                 ② ㉡                ③ ㉢

④ ㉣                 ⑤ ㉤

11 위 시에서 <보기>의 근거로 제시할 수 있는 것끼리 묶은 것은?

「사미인곡」은 소위 말하는 ‘적강화소(謫降話素)’를 사용하고 있다. ‘적강화소’란 신선이 인간 세상에 내려오거나 사람으로 태어나는 것[謫降]을 소재를 한 이야기를  말한다.

①	ⓐ, ⓑ           ② ⓐ, ⓓ              ③ ⓑ, ⓓ

④ ⓑ, ⓔ          ⑤ ⓓ, ⓔ

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

12~15

전체 줄거리_1930년대 서울, 대지주이며 재산가인 조 의관은 양반 행세를 하기 위해서 족보를 사들이고 치산을 하는 등 명분과 형식에 얽매인 봉건적 구세대의 전형으로, 칠순의 나이에 서른을 갓 넘긴 수원댁을 후처로 두고 있다. 조 의관의 아들 상훈은 신문물을 수용하고 교육 사업을 시도하는 등 근대적인 것을 표방하며 봉건적 질서에 대항하지만, 정작 실생활에서는 축첩을 하고 재산을 탕진하는 등 이중적인 모습을 보이는 과도기적 인간형이다. 조 의관의 손자 덕기는 선량한 인간성의 소유자이자 아버지 조상훈과는 다른 신세대의 인물이지만 할아버지와 아버지의 갈등 속에서 적극성을 잃은 소극적이고 우유부단한 인간형이다. 마르크스주의자인 친구 병화가 하는 일에 심정적으로는 동조를 하지만 그 자신은 법과를 마치고 나서 판사나 변호사가 되려는 현실적인 꿈을 꾸고 있다.

조씨 가문의 불화는 조 의관의 임종을 앞두고 재산 분배 과정에서 불거지게 된다. 조 의관은 재산을 탐낸 수원댁의 음모로 죽게 되지만, 수원댁의 계획은 수포로 돌아가고 재산 관리권은 손자인 덕기에게 상속된다.

한편 서울에는 독립 운동가들에 대한 대대적인 검거 열풍이 불어닥치고, 덕기도 병화에게 자금을 대 주었다는 혐의로 연행되어 조사를 받는다. 그 사이에 상훈은 금고를 털어 유서를 변조하다가 검거된다. 덕기는 석방 후 조씨 가문의 유업을 어떻게 이어 갈지 고민한다.

‘돈 주고 양반을 사!’

이것이 상훈이에게는 일종의 굴욕이었다.

그러나 조 의관으로서 생각하면 이때껏 자기가 쓴 돈은 자기 부친이 물려준 천량에서 ㉠ 범용 한 것이 아니라 자수로 더 늘린 속에서 쓴 것이니까 그리 아깝지도 않고 ㉡ 선고(先考)의 혼령에 대하여도 떳떳하다고 자긍하는 것이다. 저 잘나면 부조(父祖)의 ㉢ 추증도 하게 되는 것인데 있는 돈 좀 들여서 양반 되기로 남이 웃기는새로에 그야말로 이현부모(以顯父母)가 아닌가 하는 요량이다. 어쨌든 사천 원 돈을 바치고 조상 신주 모시듯이 ○○조씨 대동보소의 문패를 모셔다가 크나큰 문전에 달고 ○○조씨 문중 장손파가 자기라는 듯싶이 버티고 족보까지 박게 되고 나니 이번에는 ○○조씨 중시조인 ○○당 할아버지의 산소가 수백 년래에 말이 아니 되었으니 다시 ㉣ 치산(治山)을 하고 그 옆에 ㉤ 묘막보다는 큼직한, 옛날로 말하면 서원 같은 것을 짓자는 의논이 일어났다.

지금 상훈이가 창훈이더러 일거리가 없어져 가니까 또 새판으로 일을 꾸민다고 비꼬는 말이 이를 두고 하는 말이다.

제절 앞의 석물도 남 볼썽사납지 않게 일신하게 하여야 하겠고 묘막이니 제위답(祭位畓)이니 무엇무엇…… 모두 합하면 한 만 원 예산은 있어야 할 터인데 반은 저희들이 부담하겠지만 절반 오천 원은 아무래도 조 의관이 내놓아야 하겠다는 것이다.

양자를 들어가면 재산 상속을 받을 권리도 있지만 없는 양부모면야 벌어서 봉양할 의무도 지는 것이다. 조씨 문중에 돈 낼 만한 사람이 없고 또 벌이지 않았으면 모르거니와 벌인 일인 바에야 시종이 여일하게 깡그러뜨려야 할 일이다. 그러나 오천 원을 저희가 분담한대야 그것은 이 영감에게서 우려내려는 미끼로하는 헛말임은 물론이요, 이 영감이 내놓는 오천 원에서 뜯어먹으려고나 아니했으면 다행이나 원체가 뜯어먹자는 노릇인 다음에야 더 말할 것도 없는 일, 어쨌든 뭇놈이 드나들며 굽실거리고 노 영감을 쑤석대기도 하지만 아무래도 못하겠다는 말이 입에서 아니 나와서 울며 겨자 먹기로 추수나 하면 내년 봄쯤 어떻게 해 보자고 아직 밀어 나오는 판이다. 내년 봄이래야 음력설만 쇠면 석 달이 못 가서 한식이다.

- 염상섭, 「삼대」

12 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	일제 강점기를 배경으로 하고 있다.

②	등장인물의 세대 간, 계층 간의 갈등을 그렸다.

③	한 가문의 3대에 걸친 갈등을 다룬 가족사 소설이다.

④	당시 민족 문제의 해결 방향을 분명하게 제시하고 있다.

⑤	1930년대 당시 조선 사회의 모습을 사실적으로 그려 낸 작품이다.

13 윗글에서 ‘족보’에 대한 각 등장인물들의 생각을 잘못 파악한 사람은?

①	유경: 조 의관에게 족보는 가문의 발전에 필요한 도구라고 생각해.

②	진규: 아버지와는 다르게 조상훈은 족보를 구시대의 유물이라고 보고 있어.

③	길량: 조창훈에게 족보는 조 의관의 돈을 뜯어내는 데 유용한 핑계일 뿐이야.

④	문정: 조 의관은 족보를 양반 행세를 하기 위한 수단으로 생각하고 돈을 들여 만들고 있는 거야.

⑤	성준: 조 의관이 족보를 만들려는 이유는 손자인 덕기에게 재산을 물려줄 때 족보가 꼭 필요하기 때문이야.

14 (가)의 전체 내용을 바탕으로 지은이가 이 작품을 쓴 동기를 추리한 것 중 가장 적절한 것은?

①	도시인들의 비참한 삶과 그 애환을 묘사하기 위해

②	사상과 이념이 지니고 있는 허구성을 파헤치기 위해.

③	전통을 고수하려는 왜곡된 가치관이 지닌 폐해를 알리기 위해

④	농촌 사회에 가해지는 일제의 비인간적인 압박을 폭로하기 위해

⑤	일제 강점기라는 시대 상황을 살아가는 다양한 삶의 모습을 보여 주기 위해

15 ㉠ ~ ㉤ 의 뜻풀이가 잘못된 것은?

①	㉠ : 남이 맡긴 물건이나 보관하여야 하는 물건을 유용하게 씀.

②	㉡ : 선친. 남에게 돌아가신 자기 아버지를 이르는 말.

③	㉢ : 종이품 이상 벼슬아치의 죽은 아버지, 할아버지, 증조할아버지에게 벼슬을 주던 일.

④	㉣ : 산소를 매만져서 다듬음.

⑤	㉤ : 무덤 가까이에 지은, 묘지기가 사는 작은 집.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

16~19

“그래야 결국 아저씨께서는 돈 천 원, 하나밖에 안 내놓으신다니까 나중 뒷갈망은 우리가 발바투 돌아다니며 긁어모아야 할 셈이라네. 말 내놓고 안 할 수 있나! 이래저래 뼛골만 빠지고 잘못되면 시비는 우리만 만나고…….” / 창훈이는 한참 앉았다가 혼잣말처럼 이런 소리를 한다.

“㉠ 장한 사업 하슈. ○○당 할아버지가 묘막 지어 달라고, 제절 앞에 석물이 없어서 호젓하다고 하십디까?”

“조가의 집이 번창하려고? 조상의 음덕을 입으려고?…… 하지만 ⓐ 꾸어 온 조상은 자기네 자손부터 돕는답디다…….”

상훈이는 불끈하여 소리를 높이며 또 무슨 말을 이으려다가 마루 끝에서 ㉡ 영감님의 기침 소리가 나는 바람에 좌우 방 안은 괴괴하여졌다.

ⓑ “왜들 떠드니?” / 화를 참는 못마땅한 강강한 목소리와 함께 건넌방 문이 확 열린다. 방 안의 젊은 애들은 우중우중 일어서며 상훈이는 윗목으로 내려섰다.

방 안에서는 더운 김이 서린 담배 연기가 뭉긋뭉긋 흘러나온다.

“이게 굴뚝 속이지, ⓒ 젊은것들이 무슨 담배를 이렇게 피우며 주책없는 소리들만 씨부렁대는 거냐?”

영감은 방 안을 들어서며 우선 나무라 놓고 아랫목으로 가서 앉으며 자기의 발끈한 성미를 속으로 간정 하려는 듯이 목소리를 가라앉혀서,

“어서들 앉아라.” 하고 무슨 잔소리를 꺼내려는지 판을 차린다. 영감은 제청을 다 배설 해놓고 시

간을 기다리느라고 사랑으로 나오다가 종형제 간의 말다툼을 가만히 듣고 섰다가 참을 수 없어 뛰어든 것이다.

“너 어째 왔니? ⓓ 오늘은 예배당에 안 가는 날이냐?” / 영감은 얼굴이 발끈 취해 올라오며 윗목에 숙이고 섰는 아들을 쏘아본다.

“어서 가거라! 여기는 너 올 데가 아니야! 이 자식아! 나이 오십 줄에 든 놈이 철딱서니가 없이 무어 어쩌고 어째? 조상을 꾸어 왔어? 꾸어 온 조상은 자기네 자손만 도와?…… 배우지 못한 자식!……”

영감은 금세로 숨이 넘어가려는 사람처럼 헐떡거리며 벌건 목에 푸른 힘줄이 벌렁거린다. 상훈이는 여전히 고개를 숙이고 한구석에 섰다.

“너두 내가 낳아 놓은 자식이면야 사람이겠구나? 부모의 혈육을 타고 났으면 조상은 알겠구나? 가사 젊은 애들이 주책없는 소리를 하더라도 꾸짖고 가르쳐야 할 것이 되레 철부지만도 못한 소리를 텅텅 하니 이게 집안이 되려고 이러는 거란 말이냐? 안 되려고 이러는 거란 말이냐?”

여기서 영감은 숨을 잠깐 돌리고 나서 다시 목청을 돋운다.

“이 집안에서 나만 눈을 감아 보아라! 집안 꼴이 무에 되나? 가거라! 썩썩 나가거라! ⓔ 조상을 꾸어 왔다니 너는 네 아비도 꾸어 왔겠구나? 꾸어 온 아비면야 조금도 네게는 도울 게 없을 게다! 다시는 내 눈앞에 뜨일 생각도 마라!”

- 염상섭, 「삼대」

16 윗글에 나타난 갈등의 구조로 적절한 것은?

①	집단과 집단 사이에 벌어지는 이념적 갈등

②	개인과 개인 사이에 벌어지는 가치관의 갈등

③	개인과 사회 사이에서 벌어지는 가치관의 갈등

④	집단과 집단 사이에서 벌어지는 계급적인 갈등

⑤	한 개인의 내면세계에서 벌어지는 심리적인 갈등

17 ㉠ 에서 알 수 있는 조상훈의 말하기 방법은?

①	반어법을 사용하여 조창훈에게 비아냥거리고 있다.

②	반어법을 사용하여 조창훈이 하는 일을 칭송하고 있다.

③	역설법을 사용하여 자신이 말하고자 하는 바를 강조하고 있다.

④	역설법을 사용하여 조창훈이 하는 일을 못마땅하게 여기는 심리를 드러내고 있다.

⑤	과장법을 사용하여 자신이 하고자 하는 일이 조창훈의 일보다 중요함을 드러내고 있다.

18 ㉡ 이 윗글에서 하는 역할은?

[A]

①	갈등의 심화

②	호기심 유발

③	상황의 전환

④	사건의 종료

⑤	사건의 실마리 제공

19 ⓐ ~ ⓔ 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	ⓐ : 조상훈이 조 의관에 대해 갖는 반감의 원인을 짐작하게 한다.

②	ⓑ : 젊은이들의 생각을 알고 싶어 하는 조 의관의 호기심이 나타나 있다.

③	ⓒ : 조 의관의 언짢은 감정을 드러낸 표현이다.

④	ⓓ : 조 의관이 조상훈의 종교 대해 불만이 있음을 느끼게 한다.

⑤	ⓔ : 조 의관이 화가 난 직접적인 이유를 알 수 있게 한다.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

20~25

“아니에요, 그런 말씀이 아니에요. 아저씨께서 잘못 들으셨나 보외다.”

㉠ 창훈이는 속으로는 시원하다고 생각하면서도 인사치레로 한마디 하였다.

“잘못 듣다니? 내가 이롱증이 있단 말인가?”

“그만해 두세요. 상훈 군도 달리 그렇겠습니까? 이 전황 한 통에 꿈쩍하면 돈이니까 그것을 걱정해서 그러는 것이지요.”

창훈이는 이런 소리도 하였다. 그러나 ⓐ 상훈이로서는 그러나 상훈이로서는 때리는 사람보다 말리는 놈이 더 미웠다.

조금 뜸하여지며 부친이 쌈지를 풀어서 담배를 담는 동안에 상훈이는 나직이 말을 꺼냈다.

“……돈 쓰신다고만 하는 것도 아닙니다마는 어쨌든 공연한 일을 만들어 내는 사람들이 첫째 잘못이란 말씀입니다.”

“무에 어째 공연한 일이란 말이냐?”

ⓑ 부친의 어기는 좀 낮추어졌다.

“대동보소만 하더라도 족보 한 길에 오십 원씩으로 매었다 하니 그 오십 원씩을 꼭꼭 수봉 하면 무엇하자고 삼사천 원이 가외 로 들겠습니까?”

“삼사천 원은 누가 삼사천 원 썼다던?”

ⓒ 영감은 아들의 말이 옳다고는 생각하였으나 실상 그 삼사천 원이란 돈이 족보 박는 데에 직접으로 들어간 것이 아니라 ○○조씨로 무후(無後)한 집의 계통을 이어서 일문일족에 끼이려 한즉 군식구가 늘면 양반의 진국이 묽어질까 보아 반대를 하는 축들이 많으니까 그 입을 씻기 위하여 쓴 것이다. 그러기 때문에 마치 난봉자식이 난봉 핀 돈 액수를 줄이듯이 이 영감도 실상은 한 천 원 썼다고 하는 것이다. 중간의 협잡배는 이런 약점을 노리고 우려 쓰는 것이지만 이 영감으로서 성한 돈 가지고 이런 병신구실해 보기는 처음이다.

“그야 얼마를 쓰셨든지요. 그런 돈은 좀 유리하게 쓰셨으면 좋겠다는 말씀입니다.”

‘재하자 유구무언(在下者有口無言)’의 시대는 지났다 하더라도 노친 앞이라 말은 공손했으나 속은 달랐다.

“㉡ 어떻게 유리하게 쓰란 말이냐? 너같이 오륙천 원씩 학교에 디밀고 제 손으로 가르친 남의 딸자식 유인하는 것이 유리하게 쓰는 방법이냐?”

아까부터 상훈의 말이 화롯가에 앉아서 폭발탄을 만지작거리는 것 같아서 위태위태하더라니 겨우 간정되려던 영감의 감정에 또 불을 붙여 놓고 말았다.

“잔소리 마라! 그놈 나가라니까 점점 더하고 섰구나. 내가 무얼 하든 네가 무슨 상관이란 말이야. 내가 죽으면 동전 한 닢이라도 너를 남겨 줄 줄 아니! 너는 이후 아무리 굶어 죽는다 하여도 한 푼 없다. 너는 없는 셈만 칠 것이니까…… 너희들도 다 들어 두어라.” 하고 좌중을 돌려다 보며 말을 잇는다.

“내 재산이라야 얼마 있는 게 아니다마는 반은 덕기에게 물려줄 것이요, 그 나머지로는 내가 쓰고 싶은 데 쓰다 남으면 공평히 나누어 주고 갈 테다. 공증인을 세우든 변호사를 불러 대든 하여 뒤를 깡그러뜨려 놓을 것이니까 너는 인제는 남 된 셈만 쳐라. 내가 죽으면 네가 머리를 풀 테냐, 거상을 입을 테냐?”

영감은 사실 땅문서도 차츰차츰 덕기의 명의로 바꾸어 놓아 가는 판이요, 반은 자기가 쓰다가 남겨서 수원집과 막내딸의 명의로 물려줄 생각이다. ⓓ 만일에 십오 년 더 사는 동안에 아들 하나를 더 본다면 물론 그 아들을 위하여 반은 물려줄 요량도 하고 있는 터이다.

이때까지 술에 취하면 주정으로 이런 말을 하는 것을 듣기도 많이 하였지만 오늘은 친기라 하여 술 한 잔 안 자신 이 영감이 맑은 정신으로 여러 젊은 애들 앞에서 떠들어 놓는 것은 처음이다. 그래야 이 방중은 고사하고 이 집안 속에서 자기편을 들어 줄 사람이라고는 하나 없구나 하는 생각을 하니 ⓔ 상훈이는 새삼스러이 고독을 느끼고 모든 사람이 야속하였다.

“애비 에미도 모르고 계집자식도 모르는 너 같은 놈은 고생을 좀 해 봐야 한다. 내가 돈이 있으니까 네가 한 달에 한 번이라도 들여다보는 것이지 내가 아무것도 없어 봐라. 돌아다보기는커녕 고려장이라도 족히 지낼 놈이 아니냐. 어서 나가거라. 이 자식, 조상을 꾸어 왔다는 자식은 조가가 아니다.”

- 염상섭, 「삼대」

20 윗글을 연극으로 공연한다고 할 때, 포스터 광고 문구로 가장 적절한 것은?

①	삼대가 꾸며 가는 훈훈한 가족애! 눈물 없이는 볼 수 없습니다.

②	삼대! 그들이 엮어 내는 풍자와 해학! 이보다 더 재미있을 수는 없다.

③	삼대! 무너지는 효(孝)의 현주소! 더 늦기 전에 부모님과 아이와 함께 보십시오.

④	‘조-부-손’ 삼대가 펼치는 식민지 시대의 풍속도! 바로 우리들의 이야기입니다.

⑤	삼대에 걸친 처절한 항일 투쟁의 민족 대서사시! 그들이 있었기에 오늘날 우리가 있습니다.

21 윗글에 나타난 당시의 시대상이 아닌 것은?

①	사회사업에 뜻을 둔 사람들이 나타났다.

②	일부일처제의 사회였으나 첩을 둔 사람도 있었다.

③	부자지간의 위계질서를 지금보다 엄격히 지켜야 했다.

④	전근대적 가치관과 진보적 가치관이 적절히 조화를 이루고 있었다.

⑤	의식의 변화가 나타났으나, 봉건적 습성에 젖어 잘 실천하지 않고 있었다.

22 (A)를 통해 알 수 있는 이 소설의 주된 서술 방식은?

①	주인공이 자신의 이야기를 서술하는 방식이다.

②	작품 속의 서술자가 이야기를 전해 주는 방식이다.

③	주인공이 아닌 주변 관찰자가 사건을 서술하는 방식이다.

④	작품 밖의 서술자가 객관적인 입장에서 서술하는 방식이다.

⑤	작품 밖의 서술자가 모든 사건에 개입하여 서술하는 방식이다.

23 ㉠ 을 통해 알 수 있는 창훈의 인물됨을 평가한 말로 가장 적절한 것은?

①	자기 생각은 없이 부화뇌동(附和雷同)하는 인물이로군.

②	남의 비위나 맞추며 무위도식(無爲徒食)하는 인물이로군.

③	그렇게 겉과 속이 다르다니 표리부동(表裏不同)한 인물이로군.

④	조 의관의 권세를 빌려 호가호위(狐假虎威)하는 인물이로군.

⑤	그렇게 교만하게 행동하다니 안하무인(眼下無人)이 따로 없군.

24 ㉡ 과 같은 오류를 범하고 있는 문장은?

①	저 사람 말은 믿을 게 못돼. 저 사람은 전과자거든.

②	귀신은 분명히 있어. 없다고 증명한 사람이 없거든.

③	저 여자는 분명 미인이야. 눈, 코, 입이 각각 예쁘거든.

④	이 화장품이 얼마나 좋은지 아니? 유명한 ○○ 씨도 쓴다잖아.

⑤	이 법은 나라를 이롭게 하자는 것인데, 만약 이번에 반대하는 사람이 있다면 그는 매국노야.

25 ⓐ ~ ⓔ 중 등장인물의 내면을 드러내는 방법이 다른 하나는?

①	ⓐ                 ② ⓑ                ③ ⓒ

④ ⓓ                 ⑤ ⓔ

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

26~28

‘독서백편의자현(讀書百遍義自見)’이 옛사람의 독서법이었다. 한 가지 책을 한 백 번쯤 되풀이해서 읽으면 분명치 않던 의미가 저절로 환해진다는 뜻이다. 그러니까 기본이 되는 텍스트를 무작정 읽고 또 읽었다는 것인데, 이때 읽는다는 것은 그저 눈으로 보는 것이 아니라 가락을 얹어 소리 내어 읽는 것이다. 의미는 항상 소리의 뒤를 따라왔다. 처음엔 긴가민가하던 것이 목청을 돋워 읽고 또 읽는 동안 의미로 맺혀서 가슴에 새겨졌다. 옛사람들이 다독을 했다는 말은 여러 가지 책을 많이 읽었다기보다 몇 가지 책을 되풀이해서 읽었다는 뜻이다. 아이들은 『천자문』이나 『동몽선습』과 같은 기초 교재를 한 글자 한 글자 짚어 읽는 것으로 공부를 시작했다. 그날 배운 것은 집에 가서 입이 닳도록 다 외워서, 다음 날 공부를 시작하기 전에 선생님 앞에서 외워야 했다. 이것을 강(講)을 바친다고 한다. 돌아앉아 외운다고 해서 배송(背誦) 이라고도 하는데, 못 외우면 어김없이 서당 선생님의 회초리가 기다리고 있었다. 김홍도의 풍속화 중 「서당」이란 작품에 보이는 장면이 바로 이것이다.

같은 책을 계속 되풀이해서 읽는 것은 어찌 보면 굉장히 비효율적인 독서다. 하도 읽어서 한지로 된 책에 보풀이 일었다. ⓐ 책을 묶은 실이 다 끊어져 너덜너덜 해졌다. 입에 닳고 닳아서 어느 구절을 들이대도 자동적으로 그다음 구절이 술술 입에서 흘러나왔다. 정작 뜻을 모르면서도 외웠다. 그래서 천자문의 첫머리에서 ‘하늘 천, 따 지, 검을 현, 누르 황’ 하고 읽으면, ‘하늘은 검고 땅은 누렇다.’로 이해되지 않고, ‘하늘은 친친 감고, 땅은 누른다.’는 뜻으로 생각했다.

『맹자』는 수사학의 보고라 할 만큼 문장의 짜임이 좋고, 기승전결의 단락 구성이 훌륭한 글이다. 또 그 속에 담긴 내용은 공부에 뜻을 둔 사람이라면 깊이 음미하고 따져 보아야 할 것들이었다. 옛사람은 『맹자』를 천 번 소리 내서 읽으면 문리가 탁 소리를 내며 터진다고 믿었다. 그래서 소리를 내서 입이 닿도록 줄줄 읽었다. ㉠ 옛글을 소리 내서 자꾸 읽으면 옛사람의 기운이 그 소리를 타고 내 속으로 들어온다고 믿었다. 이것은 전혀 근거 없는 소리가 아니다. 자꾸 읽다 보면 자연히 그 글의 호흡이 내 호흡과 일치하게 된다. 그래서 내가 글을 지어도 나도 모르는 사이에 그 글의 리듬과 호흡이 내 글 속에 스며들게 된다.

좋은 글과 나쁜 글은 어떻게 구분할 수 있을까? 소리를 내서 읽었을 때 가락이 매끄럽고 호흡에 따라 자연스런 리듬을 타면 좋은 글이고, 그렇지 않으면 내용이 아무리 훌륭해도 좋은 글의 축에는 못 든다. 글에 리듬이 있다는 것은 가락이 살아 있다는 것이다. 그리고 언어의 자연스러운 결을 살려 주고 있다는 말이다. 물에 물결이 있고, 바람에 바람결이 있듯, 글에도 결이 있다. 글의 결은 바로 소리 내서 읽었을 때 느끼는 자연스런 리듬이다. 현대의 문장도 예외가 아니다. 좋은 글은 소리를 내서 읽어 보면 대번에 알 수 있다.

“예전에는 공부래야 글을 읽고 시를 짓는 공부뿐이었다. 수학이나 물리, 화학, 또는 지리 같은 과목은 배우지도 않았다. 그래서 아침부터 저녁까지 성현의 글과 역사책, 이백과 두보의 시만 읽었다. 비슷비슷한 책을 계속 읽고 외우다 보니, 나중에는 책과 책 사이에 네트워크가 생겨났다. ㉡ 『논어』에서 읽은 구절이 『맹자』에 또 나왔다. 『대학』, 『중용』을 읽어도 마찬가지였다. 그래서 이제부터는 자꾸 새로운 정보를 입력하는 대신, 읽은 정보를 굳히고 다지는 공부를 했다. 과거를 공부하는 수험생들은 겨울이 되면 ㉢ 으레 절간에 들어가 사서삼경을 읽으며 삼동(三冬)을 났다. 하루에 『논어』 한 장을 삼십 번씩 읽고, 그다음 날은 두 장을 삼십 번 읽고, 겨울이 끝날 때쯤 되면 아예 『논어』 한 권을 주석까지 통째로 줄줄 외워 가지고 나왔다. 한번 산에 들어갈 때마다 요즘 학생들이 방학 중 생활 시간표를 작성하듯 일과표를 만들어 가지고 가서, 한두 가지 경전을 독파하고 산에서 내려왔다.

이렇게 ㉣ 한겨울 내내 경전을 읽고 산에서 내려오면 어느새 눈빛이 듬직하고 늠름한 젊은이가 되어 있었다. 이렇게 해서 차례로 사서삼경의 기본 경전과 『소학』 같은 수양과 관련된 책을 다 읽고 나면 그제야 비로소 다른 책에 눈을 돌렸다. 박람강기(博覽强記)는 옛날에 똑똑한 선비들을 칭찬할 때 늘상 쓰던 말이다. ‘박람’은 이책 저책 많이 읽었다는 뜻이고, ‘강기’는 기억력이 좋아서 한 번 읽은 글은 다 기억하고 외운다는 뜻이다. ㉤ 많은 책을 읽었는데 그 내용까지 기억할 수 있다면 이보다 더 좋은 일이 어디 있겠는가?

- 정민, 「선인들의 독서법」

26 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	옛사람의 ‘다독’은 몇 가지 책을 되풀이해서 읽는 것이다.

②	옛날의 기초 교재에는 『천자문』과 『동몽선습』이 있었다.

③	옛사람들은 반드시 뜻을 알고 그 다음에 구절을 외웠다.

④	옛사람들은 책을 읽을 때 그 책을 읽는 순서가 정해져 있었다.

⑤	옛사람들은 비슷한 책을 계속 읽고 외워 책과 책 사이에 네트워크를 만들었다.

27 ㉠ ~ ㉤ 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	㉠ : 책 속의 내용이 음독을 통해 체화된다.

②	㉡ : 『논어』와 『맹자』가 같은 사람이 쓴 책임을 의미한다.

③	㉢ : 겨울 석 달 동안 사서삼경을 독파하였다.

④	㉣ : 학문과 정신 모두가 성장한 모습을 의미한다.

⑤	㉤ : 많은 책을 읽고, 그 내용을 기억하고 있는 것만큼 더 좋은 일은 없다는 것을 의미한다.

28 ⓐ 와 연관된 사자성어는?

①	독서망양(讀書亡羊)

②	주경야독(晝耕夜讀)

③	오거지서(五車之書)

④	형설지공(螢雪之功)

⑤	위편삼절(韋編三絶)

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

29~31

이러한 작업에서 가장 중요한 방법은 초서(抄書)였다. 초서란 책을 읽다가 중요한 부분에 밑줄 긋고, 그것도 모자라 아예 베껴 쓰는 방법이다. 다산 정약용 선생은 강진의 귀양지에 있으면서 서울의 자식들에게 끊임없이 이 초서 방식의 독서를 요구했다. 텍스트를 지정해 주고, 이 텍스트 속에서 뽑아야 할 정보의 내용과 범주, 분량까지 정해서 한 권의 책으로 정리하게 했다. 눈으로 읽고 입으로 읽던 독서가 손으로 읽는 독서의 단계로 들어선 것이다. 초서 방식의 독서는 책 한 권의 정보를 필요에 따라 압축해서 이해하는 데 아주 위력적인 방법이었다. 기록을 해 두면 생각이 달아나지 않으니 그 점도 아주 편리했다.

초서는 말하자면 메모를 해 가며 읽는 독서다. 처음에는 그냥 책 내용을 발췌해서 베껴 쓰다가, 이것이 익숙해지면 다시 여기에 자신의 생각을 덧붙이기 시작했다. ‘왜 그럴까?’, ‘왜 이렇게 말했을까?’, ‘이렇게 볼 수는 없을까?’ 이런 생각과 의문들을 덧붙이기 시작한다. 이른바 주견(主見)이라는 것이 생겨나기 시작한 것이다. 모든 공부는 의문에서 시작된다. 의문이 없으면 발전도 없다. 의문은 그때그때 메모를 통해 구체화된다. 메모해 두지 않으면 생각은 금세 달아나 버린다. 그래서 기초가 다져진 학생들은 메모하는 훈련을 받았다. 이런 메모를 바탕으로 다른 책을 읽다가 이와 연관 있는 정보나 자료가 나오면 앞서의 메모에 그 내용을 추가했다.

예전에 『지봉유설』이니 『성호사설』이니 하는 책들은 다 이런 메모를 바탕으로 해서 자신의 생각을 보탠 것들이다. 『지봉유설』은 지봉 이수광이 자기가 읽은 책의 메모를 주제별로 분류해서 설명한 책이고, 『성호사설』은 성호 이익이 이 책 저 책에서 메모한 것에 군더더기 설명을 덧붙였다는 뜻이다. 지금도 옛날 책을 보면 책 위의 여백에 작은 글씨로 메모를 하고, 붉은 먹으로 점을 찍고 줄을 친 것을 흔히 볼 수 있다.

이렇게 해서 생각이 쌓이고 독서가 쌓여 비로소 식견(識見)이란 것이 생겨난다. 식견이란 세상을 보고 사물을 이해하는 안목이다. 어떤 사물에 대한 지식을 단순한 정보로 받아들이는 데 그치지 않고 내 나름대로 보고 판단하는 것이다. 옳고 그름, 얻고 잃음, 검고 흰 것을 판단하는 안목이 여기서 생겨난다. 책을 읽는 목적은 바로 이 안목을 세우기 위해서이다. 책을 아무리 많이 읽었어도 식견이 생겨나지 않으면 읽지 않은 것과 다를 것이 없다. 식견이 생겨야 가치 판단을 할 수가 있다. ㉠ 가치 판단을 할 수 없다면 취급하는 정보의 양이 많아지면 많아질수록 더 위태롭게 된다. 요즘 중 · 고등학생들이나 대학생들을 보면 이 점을 실감할 수 있다. 아는 것은 많은데, 제대로 아는 것이 없다. 문제는 잘 푸는데 실제 상황이 주어지면 아무것도 못한다. 단순한 것은 잘하는데 조금만 응용하면 손도 대지 못한다. 상황 대처 능력이 없기 때문이다. 독서를 제대로 하지 못했기 때문이다.

식견은 영어 실력과도 상관없고 수능 점수와도 관련이 없다. 식견은 오로지 독서를 통해서만 생겨나는 것이다. 책을 읽지 않으면 식견도 생기지 않는다. 읽기는 읽되 무작정 읽어서는 안 되고 제대로 읽어야 한다. 생각하고 따져 보고 정리해 가며 읽어야 한다. 무작정 읽어 대는 것은 남독(濫讀)이다. 남독은 득보다 해가 될 때가 더 많다. 요즘 공부는 식견을 얻기 위한 공부가 아니라 지식을 얻기 위한 공부요, 문제를 풀기 위한 공부다. 그래서 점수가 높고 성적이 우수한 학생이라고 해서 덕성까지 훌륭한 것은 아니다. 오히려 성적과 인성은 반대일 경우가 더 많다. 배우긴 배웠는데 헛배운 것이다.

- 정민, 「선인들의 독서법」

29 윗글을 통해 알 수 있는 내용이 아닌 것은?

①	초서(抄書)의 개념

②	초서(抄書)의 방법

③	초서(抄書)의 효과

④	초서(抄書)의 방법으로 만든 책

⑤	초서(抄書)의 방법으로 읽어야 하는 책

30 (가) 에서 ‘초서(抄書)’의 장점으로 적절하지 않은 것은?

①	생각이 달아나지 않는다.

②	문리(文理)가 생기기 시작한다.

③	의문이 생겨 생각의 발전이 일어난다.

④	책의 정보를 압축해서 이해할 수 있다.

⑤	주견(主見)이 생겨 사고의 발전이 이루어진다.

31 ㉠ 의 이유로 적절한 것은?

①	거짓 정보의 양이 많아서

②	주견(主見)이 없어 의문이 생기지 않아서

③	식견(識見)이 없어 가치 판단을 할 수가 없어서

④	다독(多讀)으로 인해 지나치게 많은 정보를 수용하게 되어서

⑤	문리(文理)를 터득하지 못해 정보의 내용을 이해할 수 없어서

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

32~34

다산이 강진에서 가르친 제자에 황상이 있다. 그는 열다섯 살에 처음으로 다산에게 가서 글자를 배웠다. 그런데 불과 3년 반 뒤에는 흑산도에 귀양 가 있던 다산의 형 정약전이 황상의 글을 보고 깜짝 놀라, 어디서 이런 문장이 나왔느냐고 감탄할 정도로 성장했다. 그의 시를 보고 제주도에 귀양 가 있던 추사 김정희가 일부러 그를 찾아 강진에 들렀을 만큼 훌륭한 시를 쓰게 되었다. 훌륭한 스승 밑에서 제대로 된 방법에 따라 책을 읽고, 열심히 익히면 지금도 누구나 그렇게 될 수가 있다. 하지만 지금은 방법이 잘못되고 과정이 잘못되어 십여 년을 배워도 발전이 없다.

옛날의 독서는 인간의 본질을 이해하고 세상의 질서를 이해하는 독서였다. 하지만 지금의 독서는 단순한 지식과 정보만 취급한다. 지식이 식견이 되고, 식견이 지혜가 되는 독서라야 하는데, 오늘날 지식 정보로만 끝날 뿐 더 이상 발전하지 않는다. 책이 쏟아져 나와도 두고두고 되풀이해 읽을 만한 책은 별로 없다. 그저 문제집 풀듯 한 번 보고 휙 내던지는 책들뿐이다. 읽을 때는 재미있는데 읽고 나면 남는 것이 없다. 아이들은 자기 생각을 적으려 들지 않고, 인터넷에 나온 정보만 적어 숙제로 낸다. 정보를 요리하는 힘이 필요하지 않고, 정보를 가공하고 편집하는 기술만 있으면 된다. 그러니 무슨 발전이 있겠는가?

안목이 한번 터지면 세상 어떤 것도 두려울 것이 없다. 식견이 생기고 지혜의 샘이 열리면 어떤 상황 속에서도 절대 당황하지 않는다. 애초에 독서의 보람은 여기에 있다. 이럴 때 독서는 문자의 범위를 벗어난다. 천지만물 모든 것이 텍스트가 되고, 그에 반응하는 일거수일투족이 다 독서가 되는 것이다. 이것이 ㉠ 독서의 완성 상태다.

- 정민, 「선인들의 독서법」

32 윗글을 통해 알 수 있는 글쓴이의 생각으로 적절하지 않은 것은?

①	오늘날의 독서는 단순한 지식과 정보만 취급한다.

②	오늘날 쏟아져 나오는 책들은 읽고 나면 남는 것이 없다.

③	정보를 가공하고 편집하는 기술보다 정보를 요리하는 힘이 필요하다.

④	오늘날의 독서는 독서 방법이 발전하여 과거의 독서보다 발전 속도가 빠르다.

⑤	독서의 목적은 식견이 생기고 지혜의 샘이 열려 삶을 통찰하게 되는 것이다.

33 (가) 의 일화를 제시한 이유로 적절한 것은?

①	다산과 황상의 일화를 통해 바른 독서 방법의 중요성을 보여 주기 위해

②	다산과 황상의 일화를 통해 선인들이 추구했던 독서의 목적을 보여 주기 위해

③	다산과 황상의 일화를 통해 좋은 스승을 만나는 것의 중요성을 보여 주기 위해

④	다산과 황상의 일화를 통해 다산과 황상 그리고 김정희가 서로 알고 있었다는 것을 보여 주기 위해

⑤	다산과 황상의 일화를 통해 공부를 할 때는 좋은 머리와 끊임없는 노력이 필요함을 보여 주기 위해

34 ㉠ 에서 말하는 ‘독서의 완성 상태’에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	문자의 범위에 국한되어 있는 상태

②	삶을 통찰하는 안목을 갖추게 된 상태

③	정보와 지식을 다양하게 얻을 수 있는 상태

④	같은 책을 여러 번 읽어 책의 내용을 외울 수 있는 상태

⑤	천지만물과 세상에 대한 모든 정보를 한 번에 보고 이해할 수 있는 상태

5

전통의 지평에서

정답과 해설

대단원 종합 평가

정답과 해설

1 ③	2 ②	3 ①	4 ④	5 ②

6 ⑤	7 ③	8 ⑤	9 ②	10 ③

11 ②	12 ④	13 ⑤	14 ⑤	15 ①

16 ②	17 ①	18 ③	19 ②	20 ④

21 ④	22 ⑤	23 ③	24 ①	25 ②

26 ③	27 ②	28 ⑤	29 ⑤	30 ②

31 ③	32 ④	33 ①	34 ②

1	「가시리」의 주체는 이별의 정한(情恨)으로 시적 화자는 임과의 이별에 대해 슬픔과 한스러운 감정을 느끼고 있다.

2	「가시리」에는 상징적인 성격은 없다.

3	「가시리」와 「서경별곡」은 모두 3음보의 민요조 율격을 가지고 있다. ② 「서경별곡」은 이별을 거부하는 태도를 보이고 있다. ③ 「서경별곡」은 고려 시대에 창작된 노래이이다. ④ 「서경별곡」은 직설적 어조로 노래하고 있다. ⑤ 「서경별곡」은 여성의 목소리로 노래하고 있다.

4	고려 속요의 후렴구는 각 작품마다 다르게 들어간다. 「가시리」에서는 “위 증즐가 대평셩□(太平盛代)”이지만 「청산별곡」에서는 “얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라”가 후렴구이다.

5	대화 형식을 빌려 표현한 것은 「속미인곡」이다.

6	‘범나비’는 임에 곁에 머물고 싶어 하는 여인의 간절한 소망을 상징하는 것으로 실제로 범나비를 잡아 임이 계신 곳으로 날려 보내는 것과는 상관이 없다.

7	「정과정」에서 화자는 억울함을 호소하고, 자신의 말을 믿지 않는 임을 원망하고 있다. 즉, 임이 자신의 마음을 알아주기만을 기다리고 있지는 않다.

8	살아서 임과 함께 있을 수 없다면 죽어서 범나비가 되어 임과 함께 있겠다고 하는 것은 불교의 윤회 사상을 바탕으로 한 것이다. ① 화자의 태도가 적극적이지는 않다. ② 화자는 서민의 목소리 보다 사대부 여성의 목소리에 더 가깝다. ③ 죽은 후에도 임과 함께 하겠다는 소망을 드러낸다. ④ 화자가 슬픔을 느끼는 이유는 자연의 무한함과 인간의 유한함 때문이 아니라 임과 이별을 했다는 것 때문이다.

9	[A]는 매화에 화자의 마음을 투영하여 임에게 보내겠다는 구절로 ② 의 정서와 상통한다.

10	<보기>의 ‘촛불’은 화자의 감정이 이입된 객관적 상관물이다. 이렇게 화자의 감정이 이입된 객관적 상관물은 ㉢ 의 기러기이다.

11	<보기>에서 말하는 ‘적강 화소’의 근거로는 인간 세상을 지칭하는 ⓐ 하계와 옥황상제가 산다는 ⓓ 옥루고처이다.

12	「삼대」는 대표적인 사실 주의 소설로 당시 민족 문제의 해결 방향을 분명하게 제시하고 있지는 않다.

13	‘족보’와 재산 상속은 관계가 없다.

14	「삼대」는 일제 강점기의 사회상을 바탕으로 여러 계층을 대표하는 인물들의 모습과 그들의 삶을 보여 주고 있는 소설이다.

15	‘범용’은 남이 맡긴 물건이나 보관하여야 할 물건을 마음대로 써 버린 것을 뜻한다.

16	제시된 부분은 조 의관과 조상훈의 갈등으로 개인과 개인이 가지고 있는 가치관 때문에 일어나는 갈등이다.

17	조상훈은 조 의관에게 돈을 뜯어내고 있으면서도 죽는 소리를 하는 조창훈에게 반어법을 사용하여 비아냥거리고 있다.

18	조 의관의 기침 소리는 조 의관이 이제부터 등장할 것임을 알려주는 것으로 사건이 국면이 전환될 것임을 보여준다.

19	ⓑ 는 조 의관이 조상훈 말에 화가 났다는 것을 간접적으로 제시한 것이지 젊은이들의 생각을 알고 싶어 하는 호기심을 나타내는 것은 아니다.

20	연극 포스터의 광고 문구는 연극의 전체적 내용을 한 눈에 알 수 있도록 만들어야 한다. 따라서 정답은 ⓓ 이다.

21	이 글에서는 전근대적 가치관과 진보적 가치관이 충돌하고 있다.

22	[A]는 전지적인 서술자가 조의관의 내면 심리를 세밀하게 분석하여 전달하고 있다. 따라서 전지적 작가 시점이라고 할 수 있다. 정답은 ⑤ 번

23	조창훈은 조 의관의 돈을 뜯어내기 위해 벌이는 일을 계속 반대하는 조상훈이 얄미웠으나 겉으로는 조상훈을 위하는 척하고 있다. 이런 인물됨을 마음이 음흉하고 불량하여 겉과 속이 다르다는 뜻의 ‘표리부동(表裏不同)’으로 표현할 수 있다. ‘부화뇌동(附和雷同)’은 줏대 없이 남의 의견에 따라 움직임, ‘무위도식(無爲徒食)’은 하는 일 없이 놀고먹음, ‘호가호위(狐假虎威)’는 남의 권세를 빌려 위세를 부림, ‘안하무인(眼下無人)’은 방자하고 교만하여 다른 사람을 업신여김을 이르는 말이다.

24	조 의관은 족보에 대해 이야기하다가 자신이 궁지에 몰리자 상훈의 약점을 들추어내고 있다. 이런 것을 인신공격의 오류라고 한다. 인신공격의 오류는 ① 번 ② 번은 무지에 호소하는 오류, ③ 번은 결합의 오류, ④ 번은 권위에 호소하는 오류, ⑤ 번은 원천 봉쇄의 오류이다.

25	등장인물의 내면을 제시하는 방법으로는 서술자가 인물의 심리를 직접 말해 주는 직접적 제시 방법과 서술자의 개입 없이 인물의 대화나 행동의 묘사로만 심리를 보여 주는 간접적 제시 방법이 있다. ⓑ 만 간접적 제시 방법이고 나머지는 직접적 제시 방법이다.

26	옛사람들은 책을 읽을 때 그 뜻을 모르면서도 구절을 외워서 자동적으로 어느 구절을 들이대도 술술 입에서 흘러나왔다.

27	㉡ 은 『논어』와 『맹자』가 같은 사람이 썼다는 뜻이 아니라 책과 책 사이에 생겨난 네트워크의 구체적 사례일 뿐이다.

28	ⓐ 와 연관된 사자성어는 공자가 주역을 즐겨 읽어 책의 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다는 데서 유래한 ‘위편삼절(韋編三絶)’이다. ‘독서망양(讀書亡羊)’은 글을 읽는 데 정신이 팔려서 먹이고 있던 양을 잃었다는 뜻으로, 하는 일에는 뜻이 없고 다른 생각만 하다가 낭패를 봄을 이르는 말, ‘주경야독(晝耕夜讀)’은 낮에는 농사짓고, 밤에는 글을 읽는다는 뜻으로, 어려운 여건 속에서도 꿋꿋이 공부함을 이르는 말, ‘오거지서(五車之書)’는 다섯 수레에 실을 만한 책이란 뜻으로, 많은 장서(藏書)를 이르는 말, ‘형설지공(螢雪之功)’은 반딧불ㆍ눈과 함께 하는 노력이라는 뜻으로, 고생을 하면서 부지런하고 꾸준하게 공부하는 자세를 이르는 말을 뜻한다.

29	‘초서(抄書)’의 방법으로 읽어야 하는 책이 특별히 정해져 있는 것은 아니다. 어떤 책을 읽더라도 ‘초서(抄書)’의 방법으로 읽을 수 있다.

30	‘문리(文理)’는 다독(多讀)과 음독(音讀)을 통해서 생기는 것이다.

31	‘식견(識見)’은 사물을 분별하고 판단하는 능력을 말한다. 즉, 식견은 시비를 가리는 가치 판단의 전제 조건이다. 따라서 식견이 없다면 가치 판단을 제대로 할 수 없고 그렇기 때문에 정보가 많아지면 많아질수록 위태로워진다.

32	글쓴이는 오늘날 독서는 방법이 잘못되고 과정이 잘못되어 십여 년을 배워도 발전이 없다고 하였다.

33	황상은 늦은 나이에 글을 배우고 독서를 시작했음에도 불구하고 훌륭한 스승 밑에서 바른 독서 방법을 배워 짧은 기간에 높은 경지에 이르렀다. 이 사례는 바른 독서 교육의 중요성을 보여주는 것이라 할 수 있다.

34	독서의 완성 상태란 자연의 이치를 읽어 내어 삶을 통찰하는 안목을 갖추게 되는 것이다.