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문학에서 삶을 찾다

(1) 문학과 정서적 삶 / (2) 문학과 심미적 삶 / (3) 문학과 삶의 다양성

1

대단원 종합 평가

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대단원 종합 평가

1. 문학에서 삶을 찾다

1~4

넓은 벌 동쪽 끝으로

㉮ 옛이야기 지줄대는 실개천이 회돌아 나가고,

얼룩백이 황소가

해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳,

― 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.

㉡ 질화로에 재가 식어지면

비인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고,

엷은 졸음에 겨운 늙으신 아버지가

짚베개를 돋아 고이시는 곳,

― 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.

㉢ 흙에서 자란 내 마음

파아란 하늘빛이 그리워

함부로 쏜 화살을 찾으려

풀섶 이슬에 함추름 휘적시던 곳,

― 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.

㉣ 전설(傳說) 바다에 춤추는 밤물결 같은

검은 귀밑머리 날리는 어린 누이와

아무렇지도 않고 예쁠 것도 없는

사철 발 벗은 아내가

따가운 햇살을 등에 지고 이삭 줍던 곳,

― 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.

㉤ 하늘에는 성근 별

알 수도 없는 모래성으로 발을 옮기고,

서리 까마귀 우지짖고 지나가는 초라한 지붕,

흐릿한 불빛에 돌아앉아 도란도란거리는 곳,

― 그곳이 차마 꿈엔들 잊힐 리야.

- 정지용, 「향수」

1 위 시에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	시간의 흐름에 따라 시상을 전개하고 있다.

②	아름답고 정감 어린 우리말을 구사하고 있다.

③	후렴구를 통해 시상을 압축하고 화자의 감정을 절제하고 있다.

④	고향의 현실적 모습과 이상적 모습이 짝을 이루어 제시되고 있다.

⑤	각 연이 유기적으로 조직되어 사건의 인과 관계를 파악할 수 있다.

2 각 연의 내용을 그림으로 표현한다고 할 때, 그림의 내용으로 적절하지 않은 것은?

①	1연: 평화롭고 향토적 분위기가 나는 농촌의 들판을 표현한다.

②	2연: 방 안에서 고단하게 주무시는 아버지의 모습을 표현한다.

③	3연: 잃어버린 화살을 찾기 위해 근심 어린 표정으로 풀숲을 달리는 소년의 모습을 표현한다.

④	4연: 한낮의 햇살 아래 들판에서 이삭을 줍는 여인들의 모습을 표현한다.

⑤	5연: 소박하지만 따뜻하고 아늑한 느낌의 초가집을 표현한다.

3 ㉠ ~ ㉤ 중, 시간의 흐름을 의미하고 있는 것끼리 바르게 짝지어진 것은?

①	㉠, ㉡       ② ㉠, ㉢        ③ ㉢, ㉣

④	㉡, ㉤       ⑤ ㉢, ㉤

4 다음 중 이미지를 드러내는 방식이 ㉮ 와 가장 유사한 것은?

①	이것은 소리 없는 아우성 / 저 푸른 해원을 향해 흔드는                           -유치환, 「깃발」

②	즐거운 지상의 잔치에 / 금으로 타는 태양의 즐거운 울림                    -박남수, 「아침 이미지」

③	꽃가루와 같이 부드러운 고양이의 털에 / 고운 봄의 향기가 어리우도다  -이장희,「봄은 고양이로다」

④	한낮에 소녀들이 남기고 간 / 가벼운 웃음과 시들은 꽃다발이 흩어져 있다       -김광균, 「외인촌」

⑤	젊은 아버지의 서느런 옷자락에 / 열로 상기한 볼을 말없이 부비는 것이었다    -김종길, 「성탄제」

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5~9

창밖 공기가 좀 더 찰 뿐, 바람은 이미 멎어 있었다. 그러나 나는 몸을 으시시 떨고 춥디추운 아우성 소리를 듣고 있었다. 그것은 어쩌면 나무들의 울음이 아닌 은밀한 속에서 울려오는 ㉠ 또 하나의 나의 몸부림 소리인지도 모를 일이었다.

[A]

남편 태수가 미처 소유하지도 상처 내지도 못한 또 하나의 나. 그의 체온이 끝내 덥힐 수 없었던 또 하나의 나.

문득 가슴 한 구석에 둔탁한 아픔이 온다.

“창문을 좀 닫구려. 감기 들겠소.”

남편의 짜증 섞인 음성을 못 들은 척 나는 또 한 번의 바람이 지나가기를 기다렸다.

우수수 나무들은 몸서리를 치며 찬란한 황금빛 조각을 땅으로 땅으로 떨구었다. 폭신하면서도 까실한, 아늑하면서도 서럽던 융단의 감촉이 전신에 생생히 되살아온다.

“창문 좀 닫으라니까.”

재채기를 크게 한 남편이 드디어 큰소리를 지른다.

저 융단 위에 뒹굴기에는 나는 너무 늙은 것일까? 아니 너무 많은 군더더기들을 거느린 것일까?

노오란 조각이 한 잎 창문으로 가볍게 날아들었다. 나는 그제서야 창을 닫고 돌아섰다.

남편은 신문에 날아와 앉은 은행잎을 먼지처럼 무심히 떨구고 신문을 집어 들다 말고 나를 쳐다본다.

부스스한 머리에 피곤한 눈, 문득 낯이라도 가리고 싶게 이 평범한 중년의 사나이가 낯설다.

“원 사람두. 일요일인데 늦잠 좀 잤기로서니 그렇게 해서 사람을 깨울 게 뭐람.”

아버지와 오빠들이 그렇게도 사랑하던 집, 어머니가 임종의 날까지 그렇게도 집착하던 고가. 그것을 그들이, 생면부지의 낯선 사나이가 산산히 해체해 놓고 만 것이다.

그러나 생각해 보면 고가의 해체는 행랑채에 구멍이 뚫린 날부터 이미 비롯된 것이었고 한번 시작된 해체는 누구에 의해서고 끝막음을 보아야 할 것 아닌가.

다시는, 다시는 아침 햇살 속에 기왓골에 서리를 이고 서 있는 ⓐ 숙연한 고가를 볼 수 없다니.

그러나 나는 나 자신의 육신이 해체되는 듯한 아픔을 의연히 견디었다. 실상 나는 고가의 해체에 곁들여 나 자신의 해체를 시도하고 있었는지도 모를 일이었다.

남편이 쓸모없이 불편한 고가를 해체해 우리의 새 생활을 담을 새집을 설계하듯이, 나는 아직도 그의 아내로서 편치 못한 나를 해체해, 그의 아내로서 편한 나로 뜯어 맞추고 싶었다.

ⓑ 쓸모 있고 견고한, 그러나 속되고 네모난 집이 남편의 설계대로 이루어졌다. 현대식 시설을 갖춘 부엌과, 잔디와 조그만 분수까지 있는 정원이 있는 아담하고 밝은 집. 모두가 남편의 뜻대로 되었다.

다만 나는 ⓒ 후원의 은행나무들만은 그대로 두기를 완강히 고집했다. ⓓ 넓지 않은 정원에 안 어울리는 거목들이 때로는 서늘한 그늘을 주었지만 때로는 새집을 너무도 침침하게 뒤덮었다.

그러나 나는 아직도 그것들의 빛, 그것들의 속삭임, 그것들의 아우성을 가끔 가끔 필요로 했다. 그러고 보니 아직도 ⓔ 해체되지 않은 한 모퉁이가 내 은밀한 곳에 남아 있는지도 몰랐다.

- 박완서, 「나목」

5 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	‘나’는 고가에 대해 애착을 가지고 있다.

②	‘나’는 은행잎을 통해 젊은 날을 떠올리고 있다.

③	‘나’는 남편이 설계한 집에서 사는 것이 불편하다.

④	남편은 ‘나’가 자신을 깨우기 위해 일부러 창문을 열었다고 생각한다.

⑤	‘나’는 현실적이고 일상적인 남편의 모습에서 이질감을 느끼고 있다.

6 윗글에 나타난 남편에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	평범한 중년의 사나이로 상식적인 삶을 사는 존재이다.

②	‘나’에게 신경질을 부리며 ‘나’를 불편하게 만드는 존재이다.

③	‘나’가 가지고 있는 예술에 대한 이상을 포기하도록 하는 존재이다.

④	‘나’가 가진 상처를 이해하고 이를 극복할 수 있도록 위로하는 존재이다.

⑤	실용적이며 현실적인 가치관의 소유자로 예술의 실용적 가치를 아는 존재이다.

7 [A] 에서 ‘나’가 ‘은행나무들’을 남겨둔 이유로 적절한 것은?

①	새로 지은 집과 잘 어울려서

②	친환경적인 삶을 살고 싶어서

③	돌아가신 어머니가 아끼시던 나무였기 때문에

④	젊은 날의 열정을 기억하게 해 줄 대상을 남겨 두고 싶어서

⑤	남편이 고가를 해체하는 것에 대해 불만을 표출하고 싶어서

8 ㉠ 의 의미로 알맞은 것은?

①	없어진 고가에 대한 그리움

②	현실적인 남편의 모습에서 느끼는 낯섦

③	만족스럽지 못한 삶을 살고 있다는 회한

④	과거를 잊고 일상에 적응하며 살겠다는 ‘나’의 다짐

⑤	일상적 삶에서 벗어나 예술적으로 살고 싶은 ‘나’  속마음

9 ⓐ ~ ⓔ 중, <보기>의 설명에 해당하는 것은?

고가는 ‘나’에게 단순한 집의 의미를 넘어 ‘나’의  과거와 젊은 시절의 열정을 담고 있는 곳이다. 따라서 고가의 해체는 과거와 작별하고 일상적인 삶에 적응하여 남편과 새로운 삶을 시작하고자 하는 ‘나’의 생각을 상징한다.

①	ⓐ      ② ⓑ      ③ ⓒ      ④ ⓓ      ⑤ ⓔ

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10~17

“어디 좀 갈 데가 있어서요.”

“어딜 혼자서?” / “옥희도 씨 유작전에요.”

나는 그 짧은 소리를 필요 이상으로 결연히 말했기 때문에 훈이도 칭얼대기를 멈추었다. 잠시 어색한 침묵이 흘렀다. 어른들의 영문 모를 침묵에 움칠했던 훈이가 다시 아까보다 더욱 격렬하게 엉덩방아를 찧는다.

“몰라 몰라. 엄마 땜에 다 망친다. 난 몰라, 난 몰라.”

건강한 몸부림이 내 무릎에 상쾌하다. 나는 훈이를 꼭 안으면서 와락 격한 모정을 느낀다.

그러나 어쩔 수 없는 것이다. 오늘 옥희도 씨의 유작전을 봐야 한다는 내 갈망은 도저히 어쩔 수 없는 것이다.

“훈아, 이리 온.”

㉠ 남편이 가라앉은 소리와는 반대로 좀 난폭한 동작으로 훈이를 자기 무릎으로 끌어갔다.

“오늘은 아빠가 훈이하고 재미나게 놀아 주지. 뭐든지 해 주지…….”

남편은 계속해서 칭얼대는 훈이를 용케도 계속해서 좋은 말로 달래고 있었다.

나는 덤덤히 그의 자제를 지켜보다가 아래층으로 내려왔다.

S 회관 화랑은 3층이었다. 숨차게 계단을 오르자마자 화랑 입구였고 나는 미처 화랑을 들어서기도 전에 입구를 통해 한 그루의 커다란 나목(裸木)을 보았다.

나는 좌우에 걸린 그림들을 제쳐 놓고 빨려 들 듯이 곧장 나무 앞으로 다가갔다. / 나무 옆을 두 여인이, 아기를 업은 한 여인은 서성대고 짐을 인 한 여인은 총총히 지나가고 있었다.

내가 지난날, 어두운 단칸방에서 본 한발 속의 고목(枯木), 그러나 지금의 나에겐 웬일인지 그게 고목이 아니라 나목(裸木)이었다. 그것은 비슷하면서도 아주 달랐다.

김장철 소스리바람에 떠는 나목, 이제 막 마지막 낙엽을 끝낸 김장철 나목이기에 봄은 아직 멀건만 그의 수심 엔 봄에의 향기가 애달프도록 절실하다.

그러나 보채지 않고 늠름하게, 여러 가지들이 빈틈없이 완전한 조화를 이룬 채 서 있는 나목, 그 옆을 지나는 춥디추운 김장철 여인들.

여인들의 눈앞엔 겨울이 있고, 나목에겐 아직 멀지만 봄에의 믿음이 있다.

봄에의 믿음. 나목을 저리도 의연하게 함이 바로 봄에의 믿음이리라.

나는 홀연히 ㉡ 옥희도 씨가 바로 저 나목이었음을 안다. 그가 불우했던 시절, 온 민족이 암담했던 시절, 그 시절을 그는 바로 저 김장철의 나목처럼 살았음을 나는 알고 있다.

나는 또한 내가 그 나목 곁을 잠깐 스쳐 간 여인이었을 뿐임을, 부질없이 피곤한 심신을 달랠 녹음을 기대하며 그 옆을 서성댄 철없는 여인이었을 뿐임을 깨닫는다.

나는 S 회관을 나와 잠깐 망연했다. 오랜 여행 끝에 낯선 역에 내린 듯한 피곤인지 절망인지 모를 망연함. 그런 망연함에서 남편이 나를 구했다.

“어디서 차라도 한잔하고 쉬었다 갈까?”

“저기가 어때요?”

나는 턱으로 바로 눈앞에 보이는 덕수궁을 가리켰다.

덕수궁 속에 은행의 낙엽은 한층 더 찬란했다.

우리는 은행나무 밑 벤치에 앉아서 황금빛 세례에 몸을 맡겼다.

아이들이 뛰고, 연인들이 거닐고, 퇴색한 잔디에 쏟아지는 가을의 양광은 차라리 봄보다 따습다.

“아이들을 데려올걸.”

남편이 다시 나를 상식적인 세계로 끌어들인다.

빨간 풍선을 놓친 계집아이가 자지러지게 운다. 구름 한 점 없는 하늘로 빠져들 듯이 풍선이 멀어져 간다.

드디어 ㉢ 빨간 점을 놓치고 만 나는 눈물이 솟도록 하늘의 푸르름이 눈부시다.

옆에 앉은 남편도 풍선을 좇았던가 고개를 젖힌 채 눈이 함빡 하늘을 담고 있다.

그러나 그뿐, 이미 그의 눈엔 10년 전의 앳된 갈망은 없다. 그뿐이랴. 여자를 소유하고 가정을 갖고 싶다는 세속적인 소망 외에는 한 번도 야망이나 고뇌가 깃들여 보지 않은 눈. 부스스한 머리가 늘어진 이마에 어느새 굵은 주름이 자리 잡기 시작한 중년의 그가 나는 또다시 낯설다.

저만치서 고등학생들이 배드민턴을 친다. 공이 나비처럼 경쾌하게 날아와 라켓에 부딪치는 소리가 마치 젊은 연인들의 찰나적인 키스의 파열음처럼 감각적으로 들린다.

나는 충동적으로 그의 이마의 주름진 곳에 그런 키스를 퍼부었다. / 그가 낯선 게 견딜 수 없어서였다. 그가 아주 타인처럼 낯선 게 견딜 수 없어서였다.

나무들의 그림자가 길어지고 우수수 바람이 온다.

이미 낙엽을 끝낸 분수가의 어린나무들이 벌거숭이 몸을 애처롭게 떨며 서로의 가지를 비빈다.

그러나 그뿐, 어린나무들은 서로의 거리를 조금도 좁히지 못한 채 바람이 간 후에도 마냥 떨고 있었다.

- 박완서, 「나목」

10 다음 중 윗글의 내용을 잘못 이해한 사람은?

①	수현: 남편은 가족 나들이를 가자고 칭얼대는 아이를 잘 어르고 있어.

②	지영: ‘나’는 남편과 아들에 대한 실망감 때문에 가족 나들이 대신 옥희도의 유작전에 가려고 해.

③	현정: ‘나’가 옥희도의 유작전에서 본 나목 그림은 이전에도 본적이 있는 그림이야.

④	경민: ‘나’는 옥희도의 나목 그림을 보고, 자신이 옥희도를 자신의 괴로움을 알아주고 의지할 대상으로 좋아했었다는 것을 깨닫고 있어.

⑤	성찬: 남편은 ‘나’가 일상적인 삶으로 돌아오게 하는 역할을 하고 있어.

11 ‘나’가 옥희도의 유작전을 가고 싶어 한 이유로 가장 적절한 것은?

①	가족들과 떨어져 혼자서 예술을 감상하고 싶었기 때문에

②	유명한 화가의 유작전을 보고 예술적 안목을 높이기 위해

③	일상에서 벗어나 과거의 열정과 추억을 확인하고 싶었기 때문에

④	옥희도의 유작전이 성공적으로 열리고 있는 것을 보고, 스스로를 위로하기 위해

⑤	전쟁이라는 극한 상황에서도 예술성을 잃지 않았던 옥희도의 정신을 확인하기 위해

12 <보기>와 윗글의 공통점으로 가장 적절한 것은?

소한이 가까워지자 눈이 내리고 날이 추워져

그대 말대로 소나무 잣나무의 푸르름은 더욱 빛난다

어린나무에 더 유정한 마음을 품어

가지를 매만지며 눈을 털어 낸다

이미 많은 새들이 따뜻한 곳을 찾아 떠난 지 오래인데

잔가지로 성글게 엮은 집에서 내려오는 텃새들은

눈 속에서 어떻게 찬 밤을 지샜을까

떠나지 못한 새들의 울음소리에 깨어

어깨를 털고 서 있는 버즘나무 백양나무

열매를 많이 달고 서 있는 까닭에

허리에 무수히 돌을 맞은 상수리나무 갈참나무

소나무 잣나무에 가려 똑같이 푸른빛을 잃지 않았어도

눈여겨 보아 주지 않는 측백나무

폭설에 덮인 한겨울을 견디는 모든 것들은

견디며 깨어 있는 것만으로도 눈물겹게 아름답다

-도종환, 「세한도」 중에서

①	객관적 상관물을 통해 심미적 표현을 극대화하고 있다.

②	특정 인물이나 작품에 담겨 있는 심미적 가치를 표현하고 있다.

③	일상에서 찾을 수 있는 대상을 감각적 표현을 사용하여 아름다움을 표현하고 있다.

④	자신이 실제로 겪은 경험을 바탕으로 고난 속에 피어나는 예술가의 예술혼을 예찬하고 있다.

⑤	내면의 성숙에 따 변화하는 관점의 차이를 중심으로 심미적 가치의 다양성을 보여주고 있다.

13 (나)의 ‘고목’과 ‘나목’의 의미를 <보기>와 같이 정리할 때 적절하지 않은 것은?

-심한 가뭄에 말라서 죽어버린 나무

①-‘나’가 과거 단칸방에서 옥희도의 그림을 보았을 때의 느낌

②-암울했던 ‘나’의 일상적 세계

고목

③-새잎을 돋우며 봄을 기다리는 나무

④-‘나’가 현재 유작전에서 옥희도의 그림을 보았을 때의 느낌

⑤-고난 속에서도 예술을 추구하는 옥희도의 정신세계

나목

14 (다)에 드러난 남편에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	남편은 ‘나’에게 자상한 모습을 보인다.

②	남편은 ‘나’를 일상적 현실로 돌아오게 한다.

③	남편은 단란한 가정생활을 중시하며 일상의 평범한 삶을 추구한다.

④	남편은 일상적 삶을 중시하지만 예술적 상념에 빠진 ‘나’와 교감하려고 노력한다.

⑤	남편은 자신만의 예술 세계를 가지고 있었던 옥희도와 대조되어 옥희도의 예술가적 면모를 부각시켜준다.

15 남편이 ㉠ 처럼 행동한 이유로 적절한 것은?

①	불만을 표현하는 아이를 훈육하기 위해서이다.

②	가족 나들이 계획이 무산된 것이 실망스럽기 때문이다.

③	아내 없이 혼자서 아이들을 돌보는 것이 힘들기 때문이다.

④	자신이 예술에 대해 관심이 없다는 것을 아내가 무시한다고 생각했기 때문이다.

⑤	과거에 아내가 옥희도를 좋아했다는 것을 알고 있으므로 아내가 그의 유작전에 혼자 가겠다고 했을 때 불쾌한 기분을 느꼈기 때문이다.

16 ㉡ 에 대한 설명으로 적절한 것은?

①	메말라 생명력이 고갈된 나목의 모습에서 이미 죽은 옥희도의 모습을 연상하였다.

②	한발에 말라서 죽은 나목의 모습에서 가난하게 살았던 옥희도의 모습을 연상하였다.

③	가지만 남아 있는 앙상한 나목의 모습에서 살아 있을 때 작품의 가치를 인정받지 못한 옥희도의 모습을 연상하였다.

④	봄에 대한 믿음을 가지고 겨울을 견디는 나목의 모습에서 어려운 현실 속에서도 예술혼을 추구한 옥희도의 모습을 연상하였다.

⑤	잎은 떨어져 있지만 봄이 오면 다시 잎이 돋을 나목의 모습에서 비록 현실에서는 사랑을 이루지 못했지만 마음으로는 언제나 ‘나’를 그리워한 옥희도의 모습을 연상하였다.

17 ‘나’가 ㉢ 처럼 느낀 이유는 무엇인가?

①	빨간 점(풍선)은 옥희도에 대한 ‘나’의 애정을 의미하는 것으로 죽은 옥희도에 대한 그리움을 느꼈기 때문이다.

②	빨간 점(풍선)은 아이들에 대한 ‘나’의 모정을 의미하는 것으로 집에 두고 온 아이들이 보고 싶어졌기 때문이다.

③	빨간 점(풍선)은 남편에 대한 ‘나’의 연민을 의미하는 것으로 일상 세계에 갇혀 사는 남편에 대한 안타까움을 느꼈기 때문이다.

④	빨간 점(풍선)은 젊은 날의 이상과 열정 등을 의미하는 것으로 더 이상 젊은 날의 이상과 열정을 지닐 수 없음에 절망감을 느꼈기 때문이다.

⑤	빨간 점(풍선)은 젊은 날의 이상과 열정 등을 의미하는 것으로 이들이 사라지는 것에 대한 아쉬움과 더불어 새로운 깨달음을 얻고 있기 때문이다.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

18~21

허생은 묵적골〔墨積洞〕에 살았다. 곧장 남산(南山) 밑에 닿으면, 우물 위에 오래된 은행나무가 서 있고, 은행나무를 향하여 사립문이 열렸는데, 두어 칸 초가는 비바람을 막지 못할 정도였다. 그러나 허생은 글 읽기만 좋아하고, 그의 처가 남의 바느질품을 팔아서 입에 풀칠을 했다.

하루는 그 처가 몹시 배가 고파서 울음 섞인 소리로 말했다.

“당신은 평생 과거(科擧)를 보지 않으니, 글을 읽어 무엇합니까?”

허생은 웃으며 대답했다.

“나는 아직 독서를 익숙히 하지 못하였소.”

“그럼 장인바치 일이라도 못 하시나요?”

“장인바치 일은 본래 배우지 않은 걸 어떻게 하겠소?”

“그럼 장사는 못 하시나요?”

“장사는 밑천이 없는 걸 어떻게 하겠소?”

처는 왈칵 성을 내며 소리쳤다.

“밤낮으로 글을 읽더니 기껏 ‘어떻게 하겠소?’ 소리만 배웠단 말씀이오? 장인바치 일도 못 한다, 장사도 못 한다면, 도둑질이라도 못 하시나요?”

허생은 읽던 책을 덮어 놓고 일어나면서,

“아깝다. 내가 당초 글 읽기로 십 년을 기약했는데, 인제 칠 년인걸…….” / 하고 휙 문밖으로 나가 버렸다.

허생은 거리에 서로 알 만한 사람이 없었다. 바로 운종가로 나가서 시중의 사람을 붙들고 물었다.

“누가 서울 성중에서 제일 부자요?”

변 씨(卞氏)를 말해 주는 이가 있어서, 허생이 곧 변 씨의 집을 찾아갔다. 허생은 변 씨를 대하여 길게 읍하고 말했다.

“내가 집이 가난해서 무얼 좀 해 보려고 하니, 만 냥을 뀌어 주시기 바랍니다.”

변 씨는 / “그러시오.”

하고 당장 만 냥을 내주었다. 허생은 감사하다는 인사도 없이 가 버렸다. 변 씨 집의 자제와 손들이 허생을 보니 거지였다. 실띠의 술이 빠져 너덜너덜하고, 갖신의 뒷굽이 자빠졌으며, 쭈그러진 갓에 허름한 도포를 걸치고, 코에서 맑은 콧물이 흘렀다. 허생이 나가자, 모두들 어리둥절해서 물었다.

“저이를 아시나요?” / “모르지.”

“아니, 이제 하루아침에, 평생 누군지도 알지 못하는 사람에게 만 냥을 그냥 내던져 버리고 성명도 묻지 않으시다니, 대체 무슨 영문인가요?”

변 씨가 말하는 것이었다.

“이건 너희들이 알 바 아니다. 대체로 남에게 무엇을 빌리러 오는 사람은 으레 자기 뜻을 대단히 선전하고, 신용을 자랑하면서도 비굴한 빛이 얼굴에 나타나고, 말을 중언부언하게 마련이다. 그런데 저 객은 형색은 허술하지만, 말이 간단하고, 눈을 오만하게 뜨며, 얼굴에 부끄러운 기색이 없는 것으로 보아, 재물이 없어도 스스로 만족할 수 있는 사람이다. 그 사람이 해 보겠다는 일이 작은 일이 아닐 것이매, 나 또한 그를 시험해 보려는 것이다. 안 주면 모르되, 이왕 만 냥을 주는 바에 성명은 물어 무엇을 하겠느냐?”

-박지원, 「허생전」

18 윗글의 등장인물들에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	변 씨는 사소한 것에 연연하지 않는 대범한 인물이다.

②	허생의 아내는 허생을 대신해 가정 경제를 책임지고 있다.

③	허생의 아내는 사건 전개의 실마리와 필연성을 부여하는 인물이다.

④	허생은 정신보다 물질을 중시하며 양반 제도 자체를 부정하는 사람이다.

⑤	변 씨는 허생의 말과 얼굴 기색을 보고 허생이 비범한 인물임을 알아 차렸다.

19 (가)에서 글쓴이가 ‘허생의 아내’를 통해 비판하고자 한 것은?

①	신분 제도의 붕괴

②	양반의 위선적 모습

③	사대부의 경제적 무능력

④	조선 사회의 구조적 모순

⑤	조선 사회의 열악한 경제 현실

20 (가)에서 허생의 아내의 생각을 속담으로 나타낼 때 가장 적절한 것은?

①	아닌 밤중에 홍두깨

②	방귀 뀐 놈이 성낸다.

③	되로 주고 말로 받는다.

④	천 리 길도 한 걸음 부터

⑤	수염이 석 자라도 먹어야 양반

21 (나)에서 변 씨와 주변 사람들이 허생을 판단하는 각각의 기준으로 적절한 것은?

①	변 씨는 허생의 사람 됨됨이를, 주변 사람들은 허생의 외모를 판단 기준으로 삼고 있다.

②	변 씨는 허생의 사람 됨됨이를, 주변 사람들은 허생의 과거 행적을 판단 기준으로 삼고 있다.

③	변 씨는 허생의 학문적 능력을, 주변 사람들은 허생의 경제적 능력을 판단 기준으로 삼고 있다.

④	변 씨는 허생의 경제적 능력을, 주변 사람들은 허생의 학문적 능력을 판단 기준으로 삼고 있다.

⑤	변 씨는 허생의 성공 가능성을, 주변 사람들은 허생의 사람 됨됨이를 판단 기준으로 삼고 있다.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

22~26

허생은 만 냥을 입수하자, 다시 자기 집에 들르지도 않고 바로 안성(安城)으로 내려갔다. 안성은 경기도, 충청도 사람들이 마주치는 곳이요, 삼남(三南)의 길목이기 때문이다. 거기서 대추, 밤, 감, 배며 석류, 귤, 유자 등속의 과일을 모조리 두 배의 값으로 사들였다. 허생이 과일을 몽땅 쓸었기 때문에 온 나라가 잔치나 제사를 못 지낼 형편에 이르렀다. 얼마 안 가서, 허생에게 두 배의 값으로 과일을 팔았던 상인들이 도리어 열 배의 값을 주고 사 가게 되었다. 허생은 길게 한숨을 내쉬었다.

“만 냥으로 온갖 과일의 값을 좌우했으니, 우리나라의 형편을 알 만하구나.”

그는 다시 칼, 호미, 포목 따위를 가지고 제주도에 건너가서 말총을 죄다 사들이면서 말했다.

“몇 해 지나면 나라 안의 사람들이 머리를 싸매지 못할 것이다.” / 허생이 이렇게 말하고 얼마 안 가서 과연 망건값이 열 배로 뛰어올랐다.

이때, 변산(邊山)에 수천의 군도(群盜) 들이 우글거리고 있었다. 각 지방에서 군사를 징발하여 수색을 벌였으나 좀처럼 잡히지 않았고, 군도들도 감히 나가 활동을 못 해서 배고프고 곤란한 판이었다. 허생이 군도의 산채를 찾아가서 우두머리를 달래었다.

“천 명이 천 냥을 빼앗아 와서 나누면 하나 앞에 얼마씩 돌아가지요?”

“일 인당 한 냥이지요.” / “모두 아내가 있소?” / “없소.” / “논밭은 있소?”

군도들이 어이없어 웃었다.

“㉠ 땅이 있고 처자식이 있는 놈이 무엇 때문에 괴롭게 도둑이 된단 말이오?”

“정말 그렇다면, 왜 아내를 얻고, 집을 짓고, 소를 사서 논밭을 갈고 지내려하지 않는가? 그럼 도둑놈 소리를 안 듣고 살면서, 집에는 부부의 낙(樂)이 있
을 것이요, 돌아다녀도 잡힐까 걱정을 않고 길이 의식의 요족(饒足)을 누릴 텐데…….”

“아니, 왜 바라지 않겠소? 다만 돈이 없어 못 할 뿐이지요.”

허생은 웃으며 말했다. / “도둑질을 하면서 어찌 돈을 걱정할까? 내가 능히 당신들을 위해서 마련할 수 있소. 내일 바다에 나와 보오. 붉은 깃발을 단 것이 모두 돈을 실은 배이니, 마음대로 가져가구려.”

이튿날, 군도들이 바닷가에 나가 보았더니, 과연 허생이 삼십만 냥의 돈을 싣고 온 것이었다. 모두들 대경(大驚)해서 허생 앞에 줄지어 절했다.

“오직 장군의 명령을 따르겠소이다.”

“너희들, 힘껏 짊어지고 가거라.”

이에, 군도들이 다투어 돈을 짊어졌으나, 한 사람이 백 냥 이상을 지지 못했다.

“너희들, 힘이 한껏 백 냥도 못 지면서 무슨 도둑질을 하겠느냐? 인제 너희들이 양민이 되려고 해도, 이름이 도둑의 장부에 올랐으니, 갈 곳이 없다. 내가 여기서 너희들을 기다릴 것이니, 한 사람이 백 냥씩 가지고 가서 여자 하나, 소 한 필을 거느리고 오너라.”

허생의 말에 군도들은 모두 좋다고 흩어져 갔다.

허생은 몸소 이천 명이 1년 먹을 양식을 준비하고 기다렸다. 군도들이 빠짐없이 모두 돌아왔다. 드디어 다들 배에 싣고 그 빈 섬으로 들어갔다. ㉡ 허생이 도둑을 몽땅 쓸어 가서 나라 안에 시끄러운 일이 없었다.

그들은 나무를 베어 집을 짓고, 대〔竹〕를 엮어 울을 만들었다. 땅기운이 온전하기 때문에 백곡이 잘 자라서, 한 해나 세 해만큼 걸러 짓지 않아도 한 줄기에 아홉 이삭이 달렸다. 3년 동안의 양식을 비축해 두고, 나머지를 모두 배에 싣고 장기도(長崎島)로 가져가서 팔았다. 장기라는 곳은 삼십만여 호나 되는 일본(日本)의 속주이다. 그 지방이 한참 흉년이 들어서 구휼하고 은 백만 냥을 얻게 되었다.

-박지원, 「허생전」

22 윗글을 근대 의식을 구현하는 소설이고 볼 때, 그 근거로 제시되기에 가장 적절한 것은?

①	이상국 건설에 대한 의지가 강하게 드러난다.

②	돈의 중요성에 대한 자각이 나타나기 시작한다.

③	군도들을 무력이 아닌 말로 회유하려고 노력한다.

④	부도덕한 방법으로 재산을 모은 계층을 비판한다.

⑤	국가 경영에 있어 덕치(德治)의 중요성을 강조한다.

23 (가)에 나타난 허생의 부의 축적 과정을 통해 알 수 있는 사실로 적절하지 않은 것은?

①	조선 사회의 경제 구조가 매우 취약했다.

②	조선 사회의 유통구조가 매우 불안했다.

③	부정한 방법으로 부를 축적한 사람들이 존재했다.

④	당대인들에게 안분지족의 삶은 매우 중요한 가치였다.

⑤	양반들에게 잔치와 같은 허례허식이 매우 중요한 삶의 일부분이었다.

24 (나)에 나타난 허생의 말하기 방식으로 적절한 것은?

①	상대를 노골적으로 위협하고 있다.

②	상대의 어리석음을 조롱하고 있다.

③	문제에 대한 자각을 유도하고 있다.

④	입에 발린 말로 비위를 맞추고 있다.

⑤	권위를 내세워 행동을 강요하고 있다.

25 ㉠처럼 반어적 물음의 근본적인 이유가 아닌 것은?

①	정치적 부패에서 오는 것이다.

②	경제적 궁핍을 드러내고 있다.

③	도덕적 타락을 반성하고 있다.

④	사회적 모순을 지적하고 있다.

⑤	관리의 무능함을 폭로하고 있다.

26 ㉡ 에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	집권 계층의 무능함을 비판한다.

②	허생과 군도 간의 갈등을 암시한다.

③	사회 혼란이 해소되는 계기가 된다.

④	사건 전개의 필연성이 결여되어 있다.

⑤	허생의 비범한 능력과 영웅적 면모가 드러난다.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

27~29

허생은 나라 안을 두루 돌아다니며 가난하고 의지 없는 사람들을 구제했다. 그러고도 은이 십만 냥이 남았다. / “이건 변 씨에게 갚을 것이다.”

허생이 가서 변 씨를 보고 / “나를 알아보시겠소?”하고 묻자, 변 씨는 놀라 말했다.

“그대의 안색이 조금도 나아지지 않았으니, 혹시 만 냥을 실패 보지 않았소?”

허생이 웃으며, / “재물에 의해서 얼굴에 기름이 도는 것은 당신들 일이오. 만 냥이 어찌 도(道)를 살찌게 하겠소?”하고, 십만 냥을 변 씨에게 내놓았다.

“내가 하루아침의 주림을 견디지 못하고 글 읽기를 중도에 폐하고 말았으니, 당신에게 만 냥을 빌렸던 것이 부끄럽소.”

변 씨는 대경해서 일어나 절하여 사양하고, 십분의 일로 이자를 쳐서 받겠노라 했다. 허생이 잔뜩 역정을 내어, / “㉠ 당신은 나를 장사치로 보는가?”하고는 소매를 뿌리치고 가 버렸다.

이렇게 몇 해를 지나는 동안에 두 사람 사이의 정의가 날로 두터워 갔다. 어느 날, 변 씨가 5년 동안에 어떻게 백만 냥이나 되는 돈을 벌었던가를 조용히 물어 보았다. 허생이 대답하기를,

“그야 가장 알기 쉬운 일이지요. 조선이란 나라는 배가 외국에 통하질 않고, 수레가 나라 안에 다니질 못해서, 온갖 물화가 제자리에 나서 제자리에서 사라지지요. 무릇, 천 냥은 적은 돈이라 한 가지 물종(物種)을 독점할 수 없지만, 그것을 열로 쪼개면 백 냥이 열이라, 또한 열 가지 물건을 살 수 있겠지요. 단위가 작으면 굴리기가 쉬운 까닭에, 한 물건에서 실패를 보더라도 다른 아홉 가지의 물건에서 재미를 볼 수 있으니, 이것은 보통 이(利)를 취하는 방법으로 조그만 장사치들이 하는 짓 아니오? 대개 만 냥을 가지면 족히 한 가지 물종을 독점할 수 있기 때문에, 수레면 수레 전부, 배면 배를 전부, 한 고을이면 한 고을을 전부, 마치 총총한 그물로 훑어 내듯 할 수 있지요. 뭍에서 나는 만 가지 중에 한 가지를 슬그머니 독점하고, 물에서 나는 만 가지 중에 슬그머니 하나를 독점하고, 의원의 만 가지 약재 중에 슬그머니 하나를 독점하면, 한 가지 물종이 한곳에 묶여 있는 동안 모든 장사치들이 고갈될 것이매, 이는 백성을 해치는 길이 될 것입니다. 후세에 당국자들이 만약 나의 이 방법을 쓴다면 반드시 나라를 병들게 만들 것이오.”

-박지원, 「허생전」

27 윗글에 나타난 허생의 태도와 일치하는 것은?

①	재물에 대해 이중적인 시각을 지니고 있다.

②	유교 관습의 완전한 철폐를 주장하고 있다.

③	지식인은 현실과 유리되어 공부만 해야 한다고 생각한다.

④	전통적 신분 제도를 비판하고, 민주주의를 지향하고 있다.

⑤	백성은 스스로 노력여하에 따라 가난에서 벗어날 수 있다고 생각한다.

28 (나)를 통해 드러난 허생의 태도로 가장 적절한 것은?

①	세상 물정에 어두운 모습으로 일관하고 있다.

②	허세와 과장으로 국가적 문제점을 지적하고 있다.

③	변 씨에게 자신의 돈 버는 수완을 자랑하고 있다.

④	매점매석을 통한 국가 경제 발전을 주장하고 있다.

⑤	자신이 돈을 벌 수 있었던 당시 경제 구조의 취약성을 개탄하고 있다.

29 ㉠ 에 대한 평가로 적절한 것은?

①	웅렬: 중상주의적 가치관을 엿볼 수 있군.

②	지호: 직업에 대한 평등 의식이 드러나 있군.

③	성희: 거상(巨商)이 될 가능성을 보여 주는군.

④	지혜: 봉건적 신분 질서의 붕괴를 암시하는군.

⑤	해원: 전통적 계급 의식의 한계를 보여 주는군.

다음 글을 읽고, 물음에 답하시오.

30~34

변 씨는 이 대장을 밖에 오래 서 있게 하는 것이 민망해서 자주 말하였으나, 허생은 대꾸도 않다가 야심(夜深)해서 비로소 손을 부르게 하는 것이었다. 이 대장이 방에 들어와도 허생은 자리에서 일어서지도 않았다. 이 대장은 몸 둘 곳을 몰라 하며 나라에서 어진 인재를 구하는 뜻을 설명하자, 허생은 손을 저으며 막았다.

“밤은 짧은데 말이 길어서 듣기에 지루하다. 너는 지금 무슨 벼슬에 있느냐?” / “대장이오.”

“그렇다면 너는 나라의 신임 받는 신하로군. 내가 와룡 선생 같은 이를 천거하겠으니, 네가 임금께 아뢰어서 삼고초려를 하게 할 수 있겠느냐?”

이 대장은 고개를 숙이고 한참 생각하더니,

“어렵습니다. 제이(第二)의 계책을 듣고자 하옵니다.” / 했다.

“나는 원래 ‘제이’라는 것은 모른다.”

하고 허생은 외면하다가, 이 대장의 간청에 못 이겨 말을 이었다.

“명(明)나라 장졸들이 조선은 옛 은혜가 있다고 하여, 그 자손들이 많이 우리나라로 망명해 와서 정처 없이 떠돌고 있으니, 너는 조정에 청하여 종실(宗室)의 딸들을 내어 모두 그들에게 시집보내고, 훈척(勳戚) 권귀(權貴)의 집을 빼앗아서 그들에게 나누어 주게 할 수 있겠느냐?”

이 대장은 또 머리를 숙이고 한참을 생각하더니,

“어렵습니다.” / 했다.

“이것도 어렵다, 저것도 어렵다 하면 도대체 무슨 일을 하겠느냐? 가장 쉬운 일이 있는데, 네가 능히 할 수 있겠느냐?” / “말씀을 듣고자 하옵니다.”

“무릇, 천하에 대의(大義)를 외치려면 먼저 천하의 호걸들과 접촉하여 결탁하지 않고는 안 되고, 남의 나라를 치려면 먼저 첩자를 보내지 않고는 성공할 수 없는 법이다. 지금 만주 정부가 갑자기 천하의 주인이 되어서 중국 민족과는 친근해지지 못하는 판에, 조선이 다른 나라보다 먼저 섬기게 되어 저들이 우리를 가장 믿는 터이다. 진실로 당(唐)나라, 원(元)나라 때처럼 우리 자제들이 유학 가서 벼슬까지 하도록 허용해 줄 것과 상인의 출입을 금하지 말도록 할것을 간청하면, 저들도 반드시 자기네에게 친근해지려 함을 보고 기뻐 승낙할 것이다. 국중의 자제들을 가려 뽑아 머리를 깎고 되놈의 옷을 입혀서, 그중 선비는 가서 빈공과에 응시하고, 또 서민은 멀리 강남(江南)에 건너가서 장사를 하면서, 저 나라의 실정을 정탐하는 한편, 저 땅의 호걸들과 결탁한다면 한번 천하를 뒤집고 국치(國恥)를 씻을 수 있을 것이다. 그리고 만약 명나라 황족에서 구해도 사람을 얻지 못할 경우, 천하의 제후를 거느리고 적당한 사람을 하늘에 천거한다면, 잘되면 대국의 스승이 될 것이고, 못되어도 ㉠ 백구지국(伯舅之國)의 지위를 잃지 않을 것이다.”

허생은 크게 꾸짖어 말했다.

“소위 사대부란 것들이 무엇이란 말이냐? 오랑캐 땅에서 태어나 자칭 사대부라 뽐내다니 이런 어리석을 데가 있느냐? 의복은 흰옷을 입으니 그것이야말로 상인(喪人)이나 입는 것이고, 머리털을 한데 묶어 송곳같이 만드는 것은 남쪽 오랑캐의 습속에 지나지 못한데, 대체 무엇을 가지고 예법이라 한단 말인가? 번오기(樊於期)는 원수를 갚기 위해서 자신의 머리를 아끼지 않았고, 무령왕(武靈王)은 나라를 강성하게 만들기 위해서 되놈의 옷을 부끄럽게 여기지 않았다. 이제 대명(大明)을 위해 원수를 갚겠다 하면서, 그까짓 머리털 하나를 아끼고, 또 장차 말을 달리고 칼을 쓰고 창을 던지며 활을 당기고 돌을 던져야 할 판국에 넓은 소매의 옷을 고쳐 입지 않고 딴에 예법이라고 한단 말이냐? 내가 세 가지를 들어 말하였는데, 너는 한 가지도 행하지 못한다면서 그래도 신임 받는 신하라 하겠는가? 신임 받는 신하라는 게 참으로 이렇단 말이냐? 너 같은 자는 칼로 목을 잘라야 할 것이다.”

하고 좌우를 돌아보며 칼을 찾아서 찌르려 했다. 이 대장은 놀라서 일어나 급히 뒷문으로 뛰쳐나가 도망쳐서 돌아갔다. / ㉡ 이튿날, 다시 찾아가 보았더니, 집이 텅 비어 있고, 허생은 간 곳이 없었다.

-박지원, 「허생전」

30 윗글의 내용을 이해한 것 중 적절하지 않은 것은?

①	조선은 청나라를 치려는 계획을 가지고 있었다.

②	허생은 실현 불가능한 북벌론을 제시하고 있다.

③	청나라는 아직 중국을 완전히 장악하지 못하였다.

④	명나라 후손들이 조선으로 망명하는 일도 있었다.

⑤	과거에, 조선과 중국은 교류가 매우 활발하게 이루어졌다.

31 윗글의 허생이 주장한 내용이 아닌 것은?

①	유능한 인재 등용에 힘써야 한다.

②	실질적인 친명(親明) 정책을 실시해야 한다.

③	사대부들의 당파 싸움을 적극적으로 활용해야 한다.

④	청나라와의 외교 관계를 적극적으로 활용해야 한다.

⑤	국치(國恥)를 씻기 위해 용의주도한 전략을 세우고 실천해야 한다.

32 ㉠ 의 문맥적 의미로 가장 적절한 것은?

①	영토를 더 넓힐 수 있을 것이다.

②	강한 힘을 가진 나라가 될 것이다.

③	예법을 잘 지키는 나라가 될 것이다.

④	친밀한 관계를 유지할 수 없을 것이다.

⑤	대등한 국가 관계를 유지하게 될 것이다.

33 ㉡ 과 같은 결말 구조가 갖는 효과로 가장 적절한 것은?

①	허생이 경제적으로 무능력함을 알 수 있다.

②	고전 소설의 전형적 특징인 행복한 결말을 유도한다.

③	허생의 생각은 당대에 수용될 수 없는 것임을 암시한다.

④	문제점의 제시보다 사건의 해결이 중요하다는 점을 암시한다.

⑤	사대부들의 공리공론보다는 빈민 구제가 더 시급함을 강조한다.

34 ⓐ 와 ⓑ 의 일화를 제시한 허생의 의도로 적절하지 않은 것은?

①	반어적 의도로 전통 예법을 강조한다.

②	고루한 인습을 타파해야 함을 주장한다.

③	형식보다 실질을 숭상해야 함을 강조한다.

④	실리를 추구하는 실용주의 정신을 강조한다.

⑤	실생활에 유용한 가치관을 가져야함을 주장한다.

1

문학에서 삶을 찾다

정답과 해설

대단원 종합 평가

정답과 해설

1 ②	2 ③	3 ④	4 ④	5 ③

6 ①	7 ④	8 ⑤	9 ②	10 ②

11 ③	12 ②	13 ③	14 ④	15 ⑤

16 ④	17 ⑤	18 ④	19 ③	20 ⑤

21 ①	22 ②	23 ④	24 ③	25 ③

26 ②	27 ①	28 ⑤	29 ⑤	30 ②

31 ③	32 ⑤	33 ③	34 ①

1	이 시는 아름답고 정감 어린 우리말을 구사하고 있다.

2	이 시에서 ‘화살’은 어린 시절의 소망이나 동심 등을 상징하는 것으로 화살을 찾기 위해 근심 어린 표정으로 풀숲을 달리는 소년은 어울리지 않다.

3	시간의 흐름을 상징하는 것은 ㉡ 과 ㉤ 이다.

4	㉮ 청각을 시각화한 공감각적 심상이다. 이와 동일한 이미지를 표현한 것은 청각적 심상인 ‘웃음’이 ‘흩어져 있다’라고 시각화하여 표현한 ④ 이다.

5	‘나’가 고가에 대해 애착을 가지고 있는 이유가 남편이 설계한 집에서 사는 것이 불편하기 때문은 아니다.

6	‘나’의 남편은 현실적인 사람으로 평범하고 상식적인 삶을 추구한다.

7	‘후원의 은행나무들’은 ‘나’에게 남아 있는 젊은 날의 열정이면서 ‘나’에게 정신적 자극을 주는 존재이다. 따라서 은행나무들을 남겨둔 이유는 ④ 이다.

8	㉠ 은 ‘나’의 내면에 있는 소리로, 일상적 삶에서 벗어나 예술적으로 살고 싶어하는 ‘나’의 속마음이다.

9	<보기>는 ‘나’가 옥희도와 과거를 잊고 새로운 삶에 적응하려고 하는 것을 설명하고 있다. 이 설명에 해당하는 것은 ⓑ 이다.

10	‘나’는 보채는 훈이를 안으면서 격한 모정을 느낀다. 따라서 ‘나’가 옥희도의 유작전에 가려는 이유가 남편과 아들에 대해 실망했기 때문이라고 보기는 어렵다.

11	신문에서 옥희도의 유작전을 확인한 ‘나’는 과거를 회상하며 옥희도의 유작전을 가고 싶어 한다.

12	이 글은 화가 박수근을 모델로 한 옥희도의 예술적 삶의 가치를, <보기>는 추사 김정희의 「세한도」가 가지고 있는 가치를 표현하고 있다.

13	‘고목’은 메말라 생명력이 고갈된 죽음의 이미지이고, ‘나목’은 지금은 벌거벗었지만 다가오는 봄을 기다리는 생명력의 이미지이다. 따라서 새잎이 돋았다는 설명은 잘못되었다.

14	‘나’의 남편은 일상적 삶을 중시하는 인물로 예술적 상념과 추억을 되새기는 ‘나’와 교감하지 못한다. 이 때문에 ‘나’는 남편을 낯설게 느끼는 것이다.

15	남편의 ㉠ 과 같은 행동은 남편의 불쾌한 심리를 드러낸 것이다.

16	봄에 대한 믿음을 가지고 겨울을 견디는 나목과 험난한 세월 속에서도 예술혼을 추구한 옥희도를 동일시 할 수 있다.

17	빨간 점(풍선)은 ‘나’에게 일상적 삶에 묻히기 전 품었던 젊은 시절의 이상과 꿈을 상징한다. 따라서 이것을 놓치고서 느끼는 감정은 아쉬움과 더불어 새로운 깨달음이다.

18	허생은 실사구시(實事求是)의 가치관을 가진 인물이나 양반 제도 자체를 부정한다고 볼 수는 없다.

19	밤낮 책만 읽으면서도 경제적으로 무능한 양반 계층에 대한 풍자 의도가 숨어있다.

20	허생의 아내는 정신적 수양보다는 실제로 ‘먹고 사는’ 문제가 가장 중요하다고 생각하는 인물이다.

21	변 씨의 가족들이 허생의 남루한 옷차림으로 그를 판단한 것에 비해 변 씨는 허생의 인간 됨됨이에 주목하여 만 냥을 빌려 준다.

22	근대 사회에서 가장 중요한 가치를 지니는 것은 ‘돈’이다.

23	(가)에서 허생은 매점매석으로 부를 축적한다. 이 행위는 안부지족과는 관계가 없다.

24	허생은 군도들에게 계속 질문을 던짐으로써 도둑으로서의 삶을 버리고 양민으로 돌아가야 함을 스스로 깨닫도록 유도하고 있다.

25	군도들이 도덕적 타락을 반성하고 있지는 않다.

26	허생이 군도들을 섬으로 데리고 간 것은 군도들의 평화로운 정착 생활을 위한 배려에서이다.

27	허생은 재물을 많이 벌었으면서도 재물을 천하게 여기는 이중적 가치관을 지니고 있다.

28	허생 자신은 매점매석을 통해 막대한 이득을 보았지만, 이는 국가의 경제를 해치는 길임을 지적하면서 현재의 국가 경제 구조의 취약성을 안타깝게 바라보고 있다.

29	‘장사치’라는 말은 상인 계층을 비하한 표현으로 허생은 개혁적인 의식을 지닌 선비임에도 불구하고 상인을 천하게 여기고 선비 계층과 굳이 구별하려는 전통적인 계급 의식에서 완전히 벗어나지 못하고 있다. 이는 허생이 지닌 유교적 한계를 드러낸 부분이라고 할 수 있다.

30	허생은 실질적이고 실현 가능한 북벌론의 구체적인 방법을 제시하고 있다.

31	당파 싸움에 대한 언급은 전혀 나타나 있지 않다.

32	‘백구지국’이란 ‘형님의 나라’라는 의미로, 청나라와 교류하면서 명나라를 다시 일으킨다면 최소한 대등한 국가 관계를 유지할 것이라는 의미이다.

33	주인공의 잠적이라는 결말 처리는 허생이 지닌 생각이 현실적으로 용납되기 어려운 급진적인 것이었음을 암시한다.

34	‘무령왕’이나 ‘번오기’는 목표를 달성하기 위해 자기희생을 감수했음을 강조하고 있다. 따라서 ⓐ 와 ⓑ 는 전통 예법을 강조한 것이 아니라, 예법을 명분 삼아 실천을 하지 않는 사대부를 비판하기 위해 언급한 사례들이다.