윤리와 사상	권말부록	Ⅱ. 동양과 한국의 윤리 사상
		|반 / 번호 |이름

01 (가), (나) 사상의 공통된 관점으로 가장 적절한 것은?

(가) 하늘을 아버지라 하고, 땅을 어머니라고 한다. 나는 그 가운데 혼연히 있다. 그러므로 천지에 가득 찬 기운은 나의 몸이요, 천지를 운용하는 원리는 나의 본성이 된다. 사람들과 나는 한 몸에서 나왔고, 만물은 나와 더불어 한 형제이다.

(나) 사람은 땅을 법칙 삼고, 땅은 하늘을 법칙 삼으며, 하늘은 도(道)를 법칙 삼고, 도는 자연을 법칙 삼는다.

① 만물은 분리된 부분들의 단순한 집합체이다.

② 만물은 필연적인 인과법칙의 지배를 받는다.

③ 만물은 유기적으로 밀접하게 연결되어 있다.

④ 만물은 몇 개의 단순한 요소로 분해하여 설명될 수 있다.

⑤ 인간은 이성을 통해 만물의 생성 원리를 파악할 수 있다.

02 밑줄 친 ‘A 사상’에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

A 사상에서 제시된 다섯 요소들은 상대가 누구냐에 따라 서로 잘 어울리기도 하고 배척하기도 하는 성질을 가지게 된다. 예를 들면, 불은 흙을 낳고 흙은 쇠를 낳는다고 해서 이를 각각 화생토(火生土)·토생금(土生金)이라 하고, 이런 관계를 상생(相生)의 관계로 규정한다. 반면 나무는 흙을 뚫고 흙은 물을 막는다고 해서 이를 각각 목극토(木剋土)·토극수(土剋水)라 하고, 이런 관계를 서로 어울릴 수 없는 상극(相剋)의 관계로 규정한다.

① 우주 만물이 상호 의존적 존재임을 보여준다.

② 우주 만물의 기본적인 구성 요소가 나타나 있다.

③ 상생과 상극을 통하여 끊임없이 변하는 관계가 담겨져 있다.

④ ‘나’라는 존재를 위해서는 끊임없는 투쟁이 필요함을 깨닫게 해 준다.

⑤ 자연이 상의(相依)와 화해(和諧)의 상호 작용을 한다는 것을 보여 준다.

03 (가), (나), (다) 사상의 인간관에 대한 설명으로 옳은 것은?

(가) 인생은 고해(苦海)다. 태어나고, 늙고, 병들고, 죽는 것이 괴롭고, 사랑하는 사람과 헤어져서 괴롭고, 미운 사람을 만나서 괴롭고, 원하는 것을 얻지 못해 괴롭고, 존재로 태어난 그 자체가 괴롭다.

(나) 인간은 하늘의 기품과 땅의 형상을 가장 완벽하게 부여받은 중간적 존재이며, 우주 만물의 이치를 선천적으로 구비하고 있다.

(다) 인간은 인위적인 부자연스러움에 의하여 본래 모습을 발휘할 수 없다.

① (가)는 인간의 본성이 악하다고 본다.

② (나)는 진인(眞人)을 이상적 인간으로 내세운다.

③ (나)는 번뇌와 미혹의 괴로움에서 벗어난 해탈의 경지를 추구한다.

④ (다)는 인격 완성을 위한 규범의 실천을 중시한다.

⑤ (다)는 무위(無爲) 속에서 인간 본연의 모습을 찾으려 한다.

04 (가), (나), (다) 사상에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

(가) 모든 존재는 여러 가지 원인[因]과 조건[緣]에 의해서 생겨나고, 그 원인과 조건이 소멸되면 존재도 사라진다. 이러한 이치를 깨닫지 못하고 현상에 집착한다면 모든 것은 괴로움[苦]으로 나타난다.

(나) 천성(天性)과 인성(人性)은 같은 것이다. 따라서 인간이 하늘로부터 물려받은 본연의 성품을 그대로 보존하여 길러 내면 이상적인 인간이 될 수 있다.

(다) 자연은 아무런 목적도 간직하지 않은 무위(無爲)의 체계이며, 자연 세계에는 ‘무목적의 질서’가 존재한다.

<보기>

ㄱ. (가)는 고통의 원인을 무지와 집착에서 찾는다.

ㄴ. (나)는 자연을 도덕적으로 해석하는 입장이다.

ㄷ. (다)는 연기설(緣起說)의 입장에서 자연을 바라본다.

ㄹ. (가), (나), (다)는 인간과 자연을 분리해서 바라본다.

① ㄱ, ㄴ   ② ㄱ, ㄹ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ   ⑤ ㄷ, ㄹ

05 (가), (나)에서 설명하고 있는 한국 사상의 공통된 특징으로 적절하지 않은 것은?

(가) 우리 민족이 혈족 공동체를 이루어 살아오면서 우리만의 독특한 사고와 생활 모습을 통해 형성되었던 것으로, 주로 샤머니즘과 토테미즘에 뿌리를 두고 있다.

(나) 단순한 설화라기보다는 ‘탐구인세(貪求人世)’와 ‘원화위인(願化爲人)’ 등이 지니고 있는 상징성 자체가 우리 민족의식의 원형이자 윤리 의식의 바탕을 이루고 있다.

① 인간의 행복을 기원한다.

② 특정 동식물을 신성시한다.

③ 공동체의 결속을 도모한다.

④ 인간 세계를 부정적으로 본다.

⑤ 자연과 인간의 친화를 추구한다.

06 다음의 건국 이야기에서 추론할 수 있는 윤리적 의의를 <보기>에서 고른 것은?

환인의 아들 환웅이 인간 세상을 다스리기를 원하였다. 환인이 인간 세상을 내려다보니 널리 인간을 이롭게 할 만하여 내려가 다스리게 하였다. …(중략)… 웅녀(熊女)는 그와 혼인을 해 주는 이가 없으므로, 항상 신단수 아래서 축원하기를 “아이를 가졌으면 합니다.”라고 하였다. 환웅이 이에 인간으로 잠깐 변하여 아들을 낳으니 이름을 ‘단군왕검’이라 하였다.

<보기>

ㄱ. 조화(調和) 정신

ㄴ. 천인합일(天人合一)

ㄷ. 제정 분리(祭政分離)

ㄹ. 남존여비(男尊女卑)

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄱ, ㄹ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

07 다음 내용을 통해 알 수 있는 한국 사상의 특징으로 가장 적절한 것은?

우리나라에는 현묘한 도가 있으니 이를 풍류라고 한다. 이 풍류 사상은 유교와 불교와 도교를 포함한 것으로서, 많은 사람들을 교화시켰다. 가정에서 부모에게 효도를 다하고 나라에 충성을 다하는 것은 공자의 가르침과 같으며, 모든 일을 순리에 따라 묵묵히 실행하는 것은 노자의 가르침과 같고, 악한 행동을 아니 하고 착한 행실만을 신봉하면서 열심히 살아가는 것은 석가모니의 가르침과 같다.

① 생명체 사이에 존재하는 위계질서가 강조된다.

② 대립과 갈등을 지양하는 조화 정신이 나타난다.

③ 삶의 문제를 신에게 의탁하는 의식이 뚜렷하다.

④ 자연보다 인간을 우위에 두는 가치관이 표출된다.

⑤ 현세보다 내세의 행복을 기원하는 세계관이 드러난다.

08 밑줄 친 주장에 대한 반론의 근거로 삼기에 적절하지 않은 진술은?

한국 전통 사상 중에는 이론이 다르면 이단으로 배척하고, 경전에 대한 해석에서 한 마디만 달라도 ‘사문난적(斯文亂賊)’으로 몰리는 경우도 있었다. 이러한 측면에서 볼 때 한국 전통 사상은 다른 사상이나 관점에 대한 수용의 자세가 부족했다고 평가할 수 있다.

① 풍류도(風流道)에는 유·불·도가 포함되어 있다.

② 교(敎)는 부처의 말씀이고, 선(禪)은 부처의 마음이다.

③ 서구 열강의 침략에 맞서 유교적 질서를 공고히 해야 한다.

④ 특정한 교설이나 학설을 고집하지 말고 하나로 종합해야 한다.

⑤ 동학사상에는 경천(敬天) 사상과 유·불·도 사상이 융합되어 있다.

09 다음의 대화에서 스승이 강조한 삶의 태도로 가장 적절한 것은?

제자：인격자란 어떤 사람입니까?

스승：이익[利]을 보면 의로움[義]을 생각하고, 위태로움을 보면 신명[命]을 다 바치며, 오랫동안 곤궁하게 살더라도 젊은 시절의 약속을 잊지 않는 사람이다.

제자：군자란 어떤 사람입니까?

스승：자기를 닦아 남을 편안하게 하고 백성을 편안하게 해 주는 사람이다. 자기를 닦아서 백성을 편안하게 해 주는 일은 요순조차 어렵게 여긴 일이다.

① 시비 분별에서 벗어나 자연의 흐름에 따른다.

② 타고난 본성을 변화시키기 위해 예법을 배운다.

③ 자신의 사욕을 극복하여 진정한 예(禮)를 회복한다.

④ 연기(緣起)에 대한 깨달음을 통해 자비를 구현한다.

⑤ 존비친소(尊卑親疎)의 구별이 없는 사랑을 실천한다.

10 갑에 비해 을이 강조할 ‘예(禮)’에 대한 입장으로 가장 적절한 것은?

갑：하루만이라도 사욕을 이기고 예(禮)로 돌아가면 천하가 모두 인(仁)으로 귀결될 것입니다. 인(仁)의 실현은 자기에게 달린 것이지요.

을：도(道)가 상실되자 덕(德)이 나오고, 덕이 상실되자 인(仁)이 나오고, 인이 상실되자 의(義)가 나오고, 의가 상실되자 예(禮)가 나온 것입니다.

① 예가 아니면 보지도 말고 듣지도 말아야 한다.

② 예는 천리(天理)가 절도에 맞게 드러난 것이다.

③ 예가 있어야 인의(仁義)의 도덕이 실현될 수 있다.

④ 예는 충(忠)과 신(信)이 희박해진 것으로 혼란의 시작이다.

⑤ 예를 숭상하고 현자를 존중해야 제대로 왕노릇을 할 수 있다.

11 다음을 주장한 고대 동양 사상가의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

걸(桀)과 주(紂)가 비록 임금이라 하더라도 폭정을 일삼고 인의(仁義)를 훼손하였다면, 도적이나 강도와 다름없다. 도적이나 강도를 죽였다는 말은 들었지만 임금을 죽였다는 말은 듣지 못하였다.

① 정치의 요체는 법(法)과 술(術)에 있다고 보았다.

② 정명(正名)의 논리에 입각하여 역성혁명을 정당화하였다.

③ 차별 없는 사랑을 바탕으로 나라를 다스려야 한다고 보았다.

④ 인의(仁義)에 바탕을 둔 무위(無爲)의 다스림을 강조하였다.

⑤ 엄격한 법률을 통해서 사회 질서를 유지해야 한다고 보았다.

12 갑에 비해 을이 강조할 내용으로 가장 적절한 것은?

갑：사람이 배우지 않고도 자연적으로 할 수 있는 것은 양능(良能)이 있기 때문이고, 생각하지 않아도 알 수 있는 것은 양지(良知)가 있기 때문이다.

을：무릇 자식이 아비에게 사양하고 아우가 형에게 사양하며, 또 자식이 아비 대신 일하고 아우가 형 대신 일하는 것은 모두 본성에 위배되는 것이요, 성정(性情)에 어긋나는 것이다.

① 인간은 본래 식욕과 성욕만을 가지고 태어난다.

② 인간은 선한 본성과 악한 본성을 둘 다 가지고 태어난다.

③ 인간의 본성을 변화시켜 인위를 일으킨 것이 예의와 법도이다.

④ 인간의 본성에 어긋나는 인위적인 규범을 강제해서는 안 된다.

⑤ 인간의 본성에는 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성만 있다.

13 동양 사상가 갑, 을의 인성론(人性論)에 대한 옳은 설명을 <보기>에서 고른 것은?

갑：사람의 본성은 반드시 사법(師法)이 있은 연후라야 바르게 되고 예의(禮義)의 지도를 받은 연후라야 다스려지는 것이다.

을：식색(食色)이 성이니 인(仁)은 안이지 밖이 아니며, 의(義)는 밖이지 안이 아니다. 저들이 나보다 어른이므로 내가 어른으로 여기는 것이며, 나에게 어른다움이 있는 것이 아니다.

<보기>

ㄱ. 갑, 을은 본능적 욕망이 인간의 본성이라고 본다.

ㄴ. 갑은 본성의 교화를 위해 강력한 예(禮)가 필요하다고 본다.

ㄷ. 을은 선한 본성의 확충을 위한 수기(修己)를 강조한다.

ㄹ. 갑, 을은 선과 악이 인간의 고유한 속성이 아니라고 본다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄱ, ㄹ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

14 다음을 주장한 사상가의 관점에만 모두 'V' 표시를 한 학생은?

•  이(理)는 형이상의 도(道)로서 만물을 낳는 근본이며, 기(氣)는 형이하의 기(器)로서 만물이 생기는 데에 구비되어야 할 조건이다.

•  인의예지(仁義禮智)는 성(性)이고 측은(惻隱), 수오(羞惡), 사양(辭讓), 시비(是非)는 정(情)이다. 성이란 마음의 이(理)이고 정은 마음의 작용이다.

① 갑  ② 을  ③ 병  ④ 정  ⑤ 무

15 갑에 비해 을이 강조할 내용을 <보기>에서 고른 것은?

갑：몸을 주재하는 것은 마음이고 마음이 드러난 것이 의(意)이며 의의 본체가 지(知)이고 의가 있는 곳이 곧 물(物)입니다.

을：마음은 성(性)과 정(情)을 통괄합니다. 성은 하늘의 이치이자 마음의 본체이고 정은 성의 작용입니다.

<보기>

ㄱ. 마음 밖에는 어떠한 이치도 없고 사물도 없다.

ㄴ. 양지(良知)가 마음의 본체이고 하늘의 이치이다.

ㄷ. 이치는 마음뿐만 아니라 사물 모두에 내재되어 있다.

ㄹ. 마음의 작용인 정(情)을 통해 마음의 본체인 성(性)을 알 수 있다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

16 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

서술형 평가

◎ 문제：중국 유학 사상가인 갑과 을의 사상적 입장을 비교하시오.

갑：격물(格物)이란 오직 한 사물에서 그 사물의 이치를 끝까지 궁구하는 것이다. 그리고 치지(致知)란 사물의 이치를 끝까지 궁구하여 그 지극한 곳에 이르지 않음이 없게 하는 것이다.

을：내 마음의 양지(良知)를 극진하게 이루는 것이 바로 치지이며, 사사물물이 모두 그 이를 얻는 것이 바로 격물이다.

◎ 학생 답안

갑은 ㉠ 이치[理]가 마음과 사물 모두에 부여되어 있다고 보고, ㉡ 본성의 함양과 개별 사물의 이치 탐구를 함께할 것을 강조하였다. 이에 비해 을은 ㉢ 마음 밖에는 어떠한 이치가 없고 사물도 없다고 보고, ㉣ 적극적인 노력을 통해 양지를 형성해야 한다고 보았다. 한편 갑, 을은 ㉤ 공통적으로 천리를 보존하고 사욕을 극복할 것을 강조하였다.

① ㉠  ② ㉡  ③ ㉢  ④ ㉣  ⑤ ㉤

17 다음과 같이 주장한 조선 시대 성리학자의 입장으로 옳지 않은 것은?

사단(四端)의 정(情)은 이(理)가 발함에 기(氣)가 따르니, 본래 순선하고 악이 없지만, 이가 발한 것이 완수되지 못하고 기에 가려지면 흘러서 불선(不善)으로 되는 것이다. 칠정(七情)은 기가 발함에 이가 타니, 역시 불선함이 없지만, 기가 발한 것이 중절(中節)하지 못하여 그 이를 멸하게 되면 방탕하여 악이 되는 것이다.

① 이와 기는 본질적으로 다르다.

② 이와 기는 모두 운동성을 가지고 있다.

③ 이는 절대적 선인 데 반해, 기는 악의 근원이다.

④ 사단은 칠정 중 순선한 것을 가리키는 것이다.

⑤ 사단과 칠정이 나타나게 되는 근원은 별개이다.

18 조선 시대 유학 사상가인 갑이 <비유>에 대해 제시할 적절한 해석만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑：음(陰)은 고요하고 양(陽)이 움직이는 것은 기(氣) 스스로 그러한 것일 뿐 그렇게 시키는 무엇이 있는 것은 아니다. 양이 움직이면 이(理)도 양을 탔으므로 움직이지만 이 스스로 움직이는 것은 아니다.

<비유>

태극(太極)은 이(理)이고 동정(動靜)은 기(氣)이다. 기가 움직이면 이도 운행하게 된다. 이 둘은 늘 서로 의지하기에 서로 떨어진 적이 없다. 태극이 사람과 같다면 동정은 말과 같다. 말은 사람을 싣고 사람은 말을 탄다.

<보기>

ㄱ. 사람은 말의 주재자이고 말만이 갈 수 있다.

ㄴ. 말이 제멋대로 날뛰는 것은 기가 함부로 운행하는 것이다.

ㄷ. 사람이 말을 타고 가는 것을 ‘사람이 간다.’라고 말할 수 있다.

ㄹ. 말이 사람을 싣고 길을 가는 것은 기가 발함에 이가 탄 것이다.

① ㄱ, ㄴ      ② ㄴ, ㄷ         ③ ㄷ, ㄹ

④ ㄱ, ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ

19 갑의 주장에 대해 을이 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?

갑：이(理)에서 음양의 기(氣)가 발생하므로 만물의 근원은 이인 셈입니다. 이렇게 이는 기보다 근원적이며 우월합니다. 다시 말해, 태극인 이는 자체적인 운동에 의해 음양의 기를 발생한 것이며, 이는 스스로 작용하는 능력을 가지고 있습니다.

을：이(理)와 기(氣)는 원래 서로 떨어지지 아니하며 일물(一物)인 것 같지만, 다른 점은 이는 형체가 없고 기는 형체가 있으며, 이는 작용이 없고 기는 작용이 있는 것으로 구별됩니다.

① 순선한 이는 귀하고 선악이 함께 있는 기는 비천하다.

② 사단(四端)은 이가 발한 것이고, 칠정(七情)은 기가 발한 것이다.

③ 이가 발하여 기가 따르기도 하고, 기가 발하여 이가 타기도 한다.

④ 이는 기를 주재하는 장수이며, 기는 이의 주재를 받는졸병과 같다.

⑤ 인간의 성정을 포함한 세상의 모든 것은 기발이승(氣發理乘)이 아닌 것이 없다.

20 (가)를 주장한 사상가가 (나)의 관점을 가진 사상가에게 제시할 견해로 가장 적절한 것은?

(가)	이(理)는 무형(無形)이고 기(氣)는 유형(有形)이다. 그러므로 ‘이’는 작용하는 바가 없고, ‘기’는 작용하는 바가 있다. 그러므로 ‘기’는 발동하고, ‘이’는 ‘기’에 탄다.
(나)	사단(四端)의 정(情)은 이가 발함에 기가 따르니, 본래 순선하고 악이 없지만, 반드시 이가 발한 것이 완수되지 못하고 기에 가려지면 불선으로 되는 것이다.

① 이(理)와 기(氣)의 차별성과 대립성을 강조해야 한다.

② 이(理)와 기(氣)는 모두 운동성을 가지고 있음을 알아야 한다.

③ 사단(四端)과 칠정(七情)이 나타나게 되는 근원을 별개로 보아야 한다.

④ 사단(四端)은 절대적 선(善)인 데 반해, 칠정(七情)은 악의 근원으로 보아야 한다.

⑤ 발하는 것은 기(氣) 뿐이므로 사단과 칠정 모두 기에서 나오는 것으로 보아야 한다.

21 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

•  사람의 성은 단지 선을 좋아하고 악을 싫어하는 것이다. 그 선을 좋아함으로 해서 측은(惻隱)과 사양(辭讓)의 마음이 있게 되며, 그 악을 싫어함으로서 해서 수오(羞惡)와 시비(是非)의 마음이 있게 되며, 그 네 가지 마음이 있으므로 해서 인의예지(仁義禮智)의 덕을 이룰 수가 있다.

•  인의예지의 이름은 실천한 이후에 성립되는 것이다. 사람을 사랑하는 행위가 있고 나서 그에 대해 ‘인(仁)하다.’라고 부르는 것이며, 사람을 사랑하기 전에는 ‘인’이라는 이름이 성립되지 않는다.

<보기>

ㄱ. 인간은 동물과 달리 자유 의지를 지니고 있다.

ㄴ. 덕은 일상적인 행위 속에서 실천하면서 형성된다.

ㄷ. 인간의 욕구는 절대적으로 제거해야 할 대상이다.

ㄹ. 인간의 성은 지속적인 수양을 통해 변화시킬 수 있다.

① ㄱ, ㄴ      ② ㄱ, ㄹ       ③ ㄷ, ㄹ

④ ㄱ, ㄴ, ㄷ  ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

22 다음과 같이 주장한 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

큰 손님이 문에 이르렀을 때 ‘공경지심’이 생겨도 맞이하여 절하지 않는다면, 그 마음의 근원만을 캐어 들어가서 ‘예(禮)’라 말할 수 없다. 선한 사람이 무고(無告)를 당했을 때 시비지심이 생겨도 분명하게 분별해 주지 않는다면, 그 마음의 근원만을 캐어 들어가서 ‘지(智)’라 말할 수 없다.

<보기>

ㄱ. 덕은 인간의 본성에 선천적으로 내재되어 있다.

ㄴ. 덕은 일상적인 행위 속에서 실천하면서 형성된다.

ㄷ. 인간 마음에 들어있는 인의예지의 본성은 천리이다

ㄹ. 사단은 도덕적 실천의 출발점으로 덕을 형성하는 토대이다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

23 (가)를 주장한 사상가가 (나)의 관점을 가진 사상가에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 타당한 것은?

(가) 성(性)이란 이(理)가 아니다. 이는 저절로 그러한 속성을 가진 것인데, 이가 어떻게 성이 될 수 있겠는가? 성은 마음 전체를 가리키는 말이 아니라 마음 안에 있는 좋아하고 싫어하는 이치[好惡之理]를 따로 떼어내 붙인 이름이다.

(나) 하늘이 만물을 화생(化生)함에 기(氣)로 형상을 이루고 이(理) 또한 부여하였다. 사람과 사물이 날 때 각각 그 부여받은 바의 이(理)로 인하여 오상(五常)의 덕을 굳게 따르니, 이른바 성(性)이다.

① 인간이 자율적 인격의 주체임을 파악하지 못했다.

② 우주의 기와 인간의 혈기가 다르다고 착각하였다.

③ 인간의 본성을 신뢰하여 도덕적 수양의 필요성을 무시하였다.

④ 오상의 덕이 인간에게 선천적으로 부여된 것임을 부정하였다.

⑤ 인간이 동물과 같이 선을 좋아하고 악을 싫어함을 간과하였다.

24 조선 후기 사상가 갑, 을의 공통된 입장으로 옳은 것은?

갑：사람의 생리란 능히 밝게 깨달아 사단(四端)의 어느 것이나 못하는 것이 없으니, 이것이 그 고유한 덕(德)으로서 양지(良知)인 것이다. …(중략)… 우리 학문은 도(道)를 안에서 구할 뿐이고, 밖에서 구하지 않는 것이다.

을：양지(良知)는 형편에 따라 고쳐서 변화하는 뜻이 있으니 때에 따라 마땅함을 제정할 수 있다. 천지의 진화가 무궁하기 때문에 성인의 응변(應辯)이 또한 무궁무진하니 때에 따라 마땅함을 제정하여 천하의 시급한 일을 이루는 것이다.

① 민중의 실생활에 도움을 줄 수 있는 학문을 해야 한다.

② 동도(東道)를 지키는 가운데 외래 문물을 받아들여야 한다.

③ 본성이 곧 이치임을 깨달아 참된 앎[良知]을 확충해야 한다.

④ 올바른 것[正]은 받아들이고 사악한 것[邪]은 배척해야 한다.

⑤ 심학(心學)으로 주체성을 정립하고 현실 문제를 개선해야 한다.

25 다음 사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

모든 현상은 무수한 원인[因]과 조건[緣]에 의해 서로 관련되어 생겨나며, 원인과 조건이 없으면 결과[果]도 없다. 이러한 이치를 깨닫지 못하고 현상에 집착하면 모든 것은 괴로움[苦]으로 나타난다.

① 인간의 현실적 삶은 고통으로 가득 차 있다고 본다.

② 오온(五蘊)으로 구성된 인간을 독립된 실체라고 본다.

③ 불성을 어둡게 하는 삼독(三毒)이 고통을 낳는다고 본다.

④ 팔정도(八正道)를 열반에 이르기 위한 수행 방법으로 본다.

⑤ 고통의 원인을 제거하면 해탈의 경지에 이를 수 있다고 본다.

26 다음을 주장한 사상가의 관점에만 모두 ‘V’ 표시를 한 학생은?

•  이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생기므로 저것이 생긴다. 이것이 없으면 저것이 없고 이것이 멸하면 저것이 멸하는 것이다.

•  비유하자면 세 개의 갈대가 빈 땅에 서려고 할 때 서로 서로 의지하여야 서게 되는 것과 같다. 만일 둘을 버려도 하나는 또한 서지 못하여 서로서로 의지하여야 서게 되는 것이다.

① 갑  ② 을  ③ 병  ④ 정  ⑤ 무

27 다음 사상에서 강조하는 삶의 자세를 <보기>에서 고른 것은?

색(色)은 모인 물방울과 같고,

수(受)는 물거품 같으며,

상(想)은 봄철의 아지랑이 같고,

행(行)은 파초나무와 같으며,

식(識)은 꼭두각시와 같음을 관(觀)하라.

<보기>

ㄱ. 관심(觀心)을 통해 만물이 항상 변함을 자각한다.

ㄴ. 무아(無我)를 깨닫고 자아에 대한 집착을 버린다.

ㄷ. 물[水]이 도(道)에 가장 가까우므로 항상 물처럼 산다.

ㄹ. 세속적 가치를 초월한 우주의 경지인 무(無)의 세계를 추구한다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

28 다음 사상에서 강조하는 바람직한 삶의 태도로 가장 적절한 것은?

•  출가자는 고(苦)와 낙(樂)의 이변(二邊)에 친근하지 말지니라. 이변을 버려야만 중도(中道)를 바로 깨칠 수 있다.

•  항상 정신을 차려 자아에 집착하는 견해를 버리고 세간(世間)을 공(空)으로 보라. 그러면 죽음을 넘어설 수 있을 것이다. 이와 같이 세계를 보는 사람은 죽음의 왕도 넘보지 못한다.

① 자신을 먼저 수양하고 백성들을 평안하게 다스린다.

② 영혼과 육체를 편안하게 하여 불로장생을 기원한다.

③ 타고난 본성을 변화시키기 위해 예법을 배워야 한다.

④ 현실 세계의 모든 사물과 현상이 무상함을 깨닫는다.

⑤ 죽음 이후에 새로운 생명체로 태어날 것을 소망한다.

29 다음 글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

연기에 의해 일어나는 것을 공(空)이라고 할 수 있다. 그것은 잠정적인 이름에 지나지 않는다. 즉, 존재의 상호성을 위한 구조를 나타내는 것인데 사실 그것은 중도(中道)이다. 의존하지 않고 생긴 것은 아무것도 없으므로 공(空)이 아닌 것은 하나도 없다. 이 공을 이해하는 사람에게는 모든 것이 이해된다. 공을 이해하지 못하는 사람에게는 어떠한 것도 이해될 수 없다.

① 고정되어 있지 않고 생멸 변화하는 세상의 모든 것은 공(空)이다.

② 쾌락과 고행의 산술적 중간을 공(空) 혹은 중도(中道)라고 한다.

③ 공(空)에 의존하여 모든 것이 생기므로 공(空)은 집착의 원인이다.

④ 공(空)이란 모든 것이 부질없음을 자각한 염세적 상태를 지칭한다.

⑤ 현상 세계의 사물들은 서로 아무 관계도 맺지 않으므로 공(空)이다.

30 빈칸 ㉠에 들어갈 진술로 적절하지 않은 것은?

소승 불교가 아라한의 불교라면 대승 불교는 ‘이것’의 불교이다. 대승경전은 오로지 ‘이것’의 이념과 실천에 대해 설하고 있다 해도 지나친 말이 아니다. ‘이것’은 산스크리트 어인 ‘보디사트바’를 한자로 음역한 ‘보리살타’의 줄임말로서, ‘보리’란 깨달음의 뜻이며, ‘살타’는 유정(有情) 또는 중생을 의미한다. 따라서 ‘이것’은

㉠

으로 설명된다.

① 나와 남을 하나로 여기기 위해 수행에 힘쓰는 사람

② 선악의 분별에서 벗어나 타인을 위해 부단히 노력하는 사람

③ 만물과 화해하고 소통하며 이타행(利他行)을 실천하는 사람

④ 위로는 깨달음을 추구하고 아래로는 중생을 구제하고자 노력하는 사람

⑤ 옳고 그름[是非]도 상대적인 것임을 체득하고 초월적 절대자를 따르는 사람

31 다음은 선종 승려들의 대화이다. 갑에 비해 을이 더욱 강조하는 것은?

갑：내 몸은 진리의 나무요, 내 마음은 맑은 거울이다. 그렇기에 때때로 떨어내고 닦아내서 먼지가 끼지 않도록 해야 한다.

을：진리란 본래 나무처럼 구체적인 것이 아니다. 마음이란 것도 받침대에 붙어 있는 거울처럼 고정된 것이 아니다. 본래 아무것도 없는 것인데 어디에서 먼지가 일어난다고 하는가?

① 이론과 지식을 통해 깨달음에 이르러야 한다.

② 경험이나 추론에 의해서 진리를 깨우쳐야 한다.

③ 자신의 본성이 부처임을 단번에 깨달아야 한다.

④ 점진적으로 깨닫는 점수(漸修)를 중시해야 한다.

⑤ 인식 주체와 인식 대상을 명확히 구분해야 한다.

32 다음 불교 종파의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

•  선한 것과 악한 것을 결코 차별하지 마라. 명상하여 마음을 집중시키는 일에 얽매여서도 안 된다. 마음으로 마음을 가만히 응시해서도 안 된다. 만일 마음을 가만히 응시해 나간다면, 그대들의 마음은 마음을 응시한다고 하는 집착에 빠진다.

•  도(道)는 수행을 필요로 하지 않는다. 다만 자기를 더럽히지 않는 것이다. 무엇이 더럽혀지는 것인가? 만일 나고 죽는 마음을 내어 무언가를 이루고, 무언가를 위하여 하려 한다면 더럽혀지는 것이다. 평범하고 예사스런 마음이 곧 도이다.

<보기>

ㄱ. 말이나 글에 의존하지 않고도 누구나 해탈에 이를 수 있다.

ㄴ. 본래의 성품인 불성(佛性)에서 벗어나야 부처가 될 수 있다.

ㄷ. 평상적인 마음을 직관(直觀)함으로써 깨달음을 성취할 수 있다.

ㄹ. 교리에 대한 이해와 계율을 실천할 때 성불(成佛)할 수 있다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

33 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

이문(二門)의 안에 만 가지 뜻을 받아들이면서도 어지럽지 아니하며, 한량없는 뜻이 일심(一心)과 같아서 혼융되어 있으니, 이러므로 펼침과 합함이 있으며 세움과 깨뜨림이 걸림이 없어서 펼쳐도 번잡하지 않고 합하여도 옹색하지 않으며, 세워도 얻음이 없고 깨뜨려도 잃음이 없다.

① 불교를 대중화하고 보편화하기 위해 노력하였다.

② 진여(眞如)와 생멸(生滅)은 전혀 다른 것이라고 보았다.

③ 부처의 마음인 일심(一心)으로 돌아갈 것을 강조하였다.

④ 불교 종파의 주장들을 높은 차원에서 통합하고자 하였다.

⑤ 화쟁(和諍)을 통해 불교 종파들의 갈등을 해결하고자 하였다.

34 다음을 주장한 한국 불교 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

•  쪽빛과 남빛이 하나이고 물과 얼음이 근본적으로 같은 것처럼, 서로 다르게 보이는 주장도 모두 부처의 말씀을 해석한 것이므로 모두 다 옳다.

•  연(緣)과 관련해서 논하는 경우에는, 마음은 기(起)도 되고 복(伏)도 되며 법(法)도 되고 인(人)도 되며 속(俗)도 되고 진(眞)도 되며 인(因)도 되고 과(果)도 된다. 이것을 일컬어 비연비불연(非然非不然)이라 하며, 그렇기 때문에 여러 주장이 모두 옳기도 하고 모두 그르기도 하다.

<보기>

ㄱ. 모든 경론은 일심(一心)의 펼침임을 깨달아야 한다.

ㄴ. 모든 종파의 특수성을 인정하고 조화를 꾀해야 한다.

ㄷ. 교리 공부와 개인의 해탈을 위해 수행에 힘써야 한다.

ㄹ. 왕실을 중심으로 하는 호국 불교의 전통을 확립해야 한다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

35 다음 한국 불교 사상가가 제시할 견해로 가장 적절한 것은?

대승의 법은 오직 일심(一心)이 있을 뿐이며 일심 이외에 다른 법은 없다. 모든 존재의 참모습은 생멸(生滅)의 구분이 없으며, 일체의 인위적 구별이 해체된 상태이다. 속(俗)되거나 탈속(脫俗)한 모든 것들의 참모습은 분별이 없는 것이고, 참된 진여(眞如)이니 그릇된 분별의 왜곡이니 하는 것도 근본에 입각해 보면 다른 것이 아니다.

① 진리와 현실이 분리되어 있음을 깨달아라.

② 감각적 욕구에 충실히 따르는 삶을 지향하라.

③ 일상생활에서 완전히 벗어나는 삶을 추구하여라.

④ 자연과 하나가 되는 경지에 이르기 위해 노력하라.

⑤ 고정된 사고방식에서 오는 차별 의식에서 벗어나라.

65 다음을 주장한 한국 불교 사상가의 관점을 <보기>에서 고른 것은?

대저 진리[法]는 말[言]의 모습이 없으나 말의 모습을 떠나는 것은 아니다. 말의 모습을 떠나면 전도되어 미혹하고, 말의 모습에 집착하면 진실에 미혹한다. 세상에는 재주가 온전한 사람이 적으며, 사람의 아름다움을 갖추기는 어렵다. 교(敎)를 배우는 사람은 대개 안을 버리고 밖에서 구하려는 경향이 강하고, 반면에 선(善)을 익히는 사람은 밖의 대상을 잊고 안으로만 파고들기를 좋아한다. 그러나 이 둘은 모두 치우친 집착으로서 두 변에 막혀 있다.

<보기>

ㄱ. 오로지 개인의 해탈을 추구할 것을 강조하였다.

ㄴ. 참선을 중심으로 선종과 교종의 조화를 추구하였다.

ㄷ. 교리 연구와 참선의 수행을 함께할 것을 강조하였다.

ㄹ. 경전 공부를 중심으로 교종과 선종의 조화를 추구하였다.

① ㄱ, ㄴ  ② ㄱ, ㄷ   ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ  ⑤ ㄷ, ㄹ

37 갑에 비해 을이 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은?

갑：나의 본래 근원인 자성(自性)이 맑고 깨끗하니, 만약 제 마음을 알아서 견성(見性)하면 모두 불도를 이루게 된다. 부처를 자기 자신의 외부에서 찾으면 안 된다.

을：교(敎)를 공부하는 사람은 외적인 것을 구하고자 하는 경향이 있고, 선(禪)을 익힌 사람은 내적으로 깨치고자 하는 경향이 있다. 이러한 양극단에서 벗어나 양자를 고루 갖추어야 한다.

① 우리가 본래 하나이며 완성된 부처이다.

② 이론적 학습이 없어도 깨달음이 가능하다.

③ 부처의 가르침은 말이나 글에 의지하지 않는다.

④ 본성을 직관하기만 하면 누구나 부처가 될 수 있다.

⑤ 이론적인 경전 공부와 참선 수행을 함께 닦아야 한다.

38 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, (나)의 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?

(가)

단박에 깨치면 부처와 같지만 여러 생(生)의 습기(習氣)가 깊다. 바람은 그쳤으나 물결은 아직도 출렁이고, 이치는 나타났으나 망념(妄念)은 아직도 없어지지 않는다. 깨친 뒤에도 오래 비추고 살펴서 홀연히 망념이 일어나도 따르지 말고 덜고 덜어서 무위(無爲)에 이르러야  비로소 궁극의 경지에 이르게 된다.

(나)

㉠

그렇지 않으면 범부와 다를 바 없으며 부처가 되지 못한다.

① 만물은 영원히 변하지 않음을 깨달아라.

② 선정(禪定)과 지혜(智慧)를 함께 닦아라.

③ 무명(無明)에 이르기 위해 지속적으로 수행하라.

④ 불성(佛性)을 생성하기 위해 바라밀을 실천하라.

⑤ 중도(中道)에서 벗어나 엄격한 종교성을 추구하라.

39 다음 대화에서 을의 관점과 일치하는 수행법을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

갑：마음의 본바탕을 닦는 법이 마음을 깨치는 것으로 끝나는 것입니까?

을：마음 밖에서 부처를 찾아 헤매다가 갑자기 제 본성을 보면, 번뇌 없는 지혜의 성품이 본래부터 스스로 갖추어져 있어 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않음을 알게 된다. 그러나 비록 본성이 불타와 다름이 없음을 홀연히 깨달았다 하더라도 오랫동안 익혀 온 습관이 한순간에 없어지는 것은 아니므로 어리석음의 습성을 없애기 위해서는 계속적인 수행이 필요하다.

<보기>

ㄱ. 선정과 지혜를 병행하여 닦는다.

ㄴ. 참선보다는 경전을 통한 이론과 지식을 중시한다.

ㄷ. 마음속의 양지를 모든 일에서 실천하도록 노력한다.

ㄹ. 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 점차 소멸시켜 나간다.

① ㄱ, ㄴ         ② ㄱ, ㄹ        ③ ㄱ, ㄴ, ㄷ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ     ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

40 (가)의 관점을 지닌 스승의 입장에서 볼 때 (나)의 ㉠에 들어갈 답변으로 가장 적절한 것은?

(가)	어떤 사람은 선(禪)을 숭상하여 교(敎)를 배척하고, 어떤 사람은 교를 숭상하여 선을 비방한다. 이들은 모두 선은 부처님의 마음이요, 교는 부처님의 말씀임을 알지 못한다. 미혹을 깨치는 것이 돈(頓)이요, 평범을 넘어서 성(聖)을 이루는 것이 점(漸)이다.
(나)

① 내 마음이 곧 부처임을 단박에 깨닫기만 하면 되네.

② 분별적 지혜를 버리고 무명(無明)의 삶을 추구해야 하네.

③ 마음의 본체[定]와 마음의 작용[慧]을 함께 닦아야 하네.

④ 경전 공부를 배제하고 참선 수행을 지속적으로 해야 하네.

⑤ 쾌락을 멀리하고 고행(苦行)을 통해 깨달음을 얻어야 하네.

갑：천하라는 넓은 곳에 거하고, 천하의 바른 자리에 서며, 천하의 큰 도(道)를 행하는 대장부(大丈夫)가 이상적 인간입니다.

을：스스로 드러내지 않으므로 밝고, 스스로 옳다 하지 않으므로 돋보이고, 스스로 자랑하지 않으므로 공(功)이 있는 성인(聖人)이야말로 이상적 인간입니다.

40 다음을 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, 밑줄 친 ㉠에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

위대한 ㉠ 도(道)가 무너지자 어짊과 의로움이 생겨났다. 지혜가 생겨나면서 큰 거짓이 존재하게 되었다. 집안사람들이 화목하지 않게 되자 효도와 자애가 생겨났다. 국가가 어지러워지자 충신이 생겨났다. 성스러움을 끊어버리고 지혜를 버리면 백성들의 이익은 백배로 늘어날 것이다.

① 인간의 언어로 표현할 수가 없다.

② 인간의 감각 경험을 넘어선 것이다.

③ 타고난 본성을 충분히 발휘할 수 있게 한다.

④ 우주 만물의 근원이자 만물의 변화 법칙이다.

⑤ 마음을 비워야 파악할 수 있는 개념적 지식이다.

41 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, (나)의 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?

(가)

성인(聖人)이 조용하니 백성들이 저절로 바르게 되고, 성인이 일을 도모하지 않으니 백성들이 저절로 부유해지고, 성인이 욕심 내지 않으니 백성들이 저절로 소박해진다.

(나)

㉠

그러면 모든 사람이 평화롭게 살아갈 수 있을 것이다.

① 어질고 능력 있는 인재를 등용하라.

② 사욕을 극복하고 예(禮)를 회복하라.

③ 법치(法治)를 통한 부국강병을 추구하라.

④ 인의(仁義)에 기반을 둔 정치 질서를 확립하라.

⑤ 적은 수의 백성으로 이루어진 작은 나라를 유지하라.

43 다음을 주장한 사상가의 입장에서 볼 때, 밑줄 친 ㉠에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① 갑은 도덕적 본성을 보존하고 함양하는 수양을 강조한다.

② 갑은 옳은 일을 반복함으로써 길러지는 호연지기(浩然之氣)를 중시한다.

③ 을은 본래의 마음을 되찾아 자연의 흐름에 따르는 삶을 추구한다.

④ 을은 인의예지(仁義禮智)의 덕목을 완전하게 구현할 것을 강조한다.

⑤ 갑, 을은 창조주나 절대자를 인정하지 않고 인간의 의지를 중시한다.

44 다음을 주장한 동양 사상가가 강조한 수양 방법으로 가장 적절한 것은?

•  지극한 효도는 부모의 존재를 잊고 부모로 하여금 자기를 잊게 하는 것이며, 지극한 어짊이란 천하의 존재도 잊고, 또 천하로 하여금 자기를 잊게 하는 것이다.

•  구만 리 창공을 자유롭게 날 수 있는 큰 새와 나뭇가지 사이를 겨우 날 수 있는 매미는 타고난 본성은 전혀 다르지만, 각자의 능력에 따라 하고 싶은 일을 할 때에 자유롭고 행복하다.

① 나보다는 남을 위해 봉사하는 삶을 실천한다.

② 실제 생활에 도움을 주는 학문 공부에 힘쓴다.

③ 내면의 도덕성을 확충하여 어진 사랑을 베푼다.

④ 차별 의식에서 벗어나 마음을 고요하게 유지한다.

⑤ 성인(聖人)의 가르침을 본받아 착한 품성을 함양한다.

45 다음을 주장한 사상가의 생사(生死)에 대한 관점으로 가장 적절한 것은?

삶에 애착할 줄도 몰랐고, 죽음을 혐오할 줄도 몰랐다. 이 세상에 태어난 것을 기뻐하지도 않았으며 다시 돌아가는 것을 거부하지도 않았다. 무심히 왔다가 무심히 갈 뿐이었다. 자기 마음으로써 도(道)를 저버리지 않으며, 인위(人爲)로써 자연을 거들지 않는다.

① 삶은 죽음을 통해 완성된다.

② 죽음은 애도(哀悼)의 대상이다.

③ 죽음보다 삶이 더 가치가 있다.

④ 삶과 죽음은 자연적인 현상이다.

⑤ 죽음은 윤회(輪廻)의 한 과정이다.

46 갑, 을의 주장을 <보기>에서 골라 바르게 묶은 것은?

갑：저것은 이것에서 나오고, 이것은 저것에 말미암은 것이다. 옳음은 그름에서 말미암고, 그름은 옳음에서 말미암는다. 따라서 성인이 자연[天]에 비추어 보면 이것 또한 저것이고 저것 또한 이것이다.

을：이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다는 것은 무명(無明)을 연하여 결합이 있고, 결합을 연하여 식별이 있으며 …(중략)… 이와 같이 아주 커다란 괴로움의 무더기가 생겨난다는 것이다.

<보기>

	갑	을		갑	을
①	A	B	②	A	C
③	B	C	④	D	A
⑤	D	B

47 빈칸 ㉠에 들어갈 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

중국의 한(漢) 대에는 “도덕경”을 암송하고 삼관수서(三官手書)를 행하면 장생불사(長生不死)할 수 있다고 주장한

㉠

이(가) 유행하였다. 이들은 사회적 혼란기에 종교적 구원을 약속하며 민중 속으로 파고들어 상당한 교세를 확보하였다.

① 선행을 권장하기 위해 공과격(功過格)을 유포하였다.

② 무위(無爲)로 다스리는 제왕의 통치술을 주장하였다.

③ 교단 도교로서 제의(祭儀)와 수련 방법을 갖추었다.

④ 전설상의 제왕인 황제(黃帝)와 노자를 숭상하였다.

⑤ 철학적이고 예술적인 담론인 청담(淸談)을 중시하였다.

48 다음은 어느 도교 서적에 실린 내용이다. 이를 생활의 지침으로 삼은 사람들에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

•사람의 목숨을 구했을 때 100공(功)

•사람의 목숨을 빼앗을 때 100과(過)

•타인이 중죄를 짓지 않도록 할 때 50공

•타인이 중죄를 짓도록 할 때 50과

• 부모에게 공경과 보살핌으로 효도를 극진히 했을 때- 하루마다 1공

• 부모에 대한 공경과 보살핌의 도리를 잃었을 때 - 한가지마다 1과

① 효제의 덕목을 자연에 위배되는 해로운 것으로 여겨 멀리하였다.

② 타인에게는 무관심하였고 오직 자신의 생명 보존만을 추구하였다.

③ 세속적 가치를 초월한 철학적이고 예술적인 가치만을 중시하였다.

④ 자신이 행한 선행과 악행에 의해 자신의 운명이 달라진다고 믿었다.

⑤ 인간의 악한 본성을 변화시키기 위해 공(功)을 쌓을 것을 강조하였다.

49 다음 신화에서 찾아볼 수 있는 사상적 특징으로 적절하지 않은 것은?

옛날에 환인의 아들 환웅이 항상 하늘 아래에 뜻을 두고 서 인간 세상을 탐내었다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 지상 세계를 두루 내려다보니, 널리 인간을 이롭게 할 만하므로, 아들에게 천부인(天符印) 세 개를 주어 보내 다스리게 하였다. 환웅은 바람, 구름, 비를 관장하는 신하를 거느리고 곡식, 생명, 질병, 형벌, 선악 등을 주관하면서 세상을 다스리고 교화하였다. 그때 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 사람 되기를 빌었는데, 곰은 사람이 되고, 호랑이는 사람이 되지 못했다. 웅녀는 혼인할 상대가 없었으므로 환웅이 인간으로 변해 웅녀와 혼인하였다. 그 후 웅녀가 아들을 낳았는데, 그가 바로 단군왕검이다.

① 자주적·주체적 사고의 경향이 강하다.

② 자연 친화와 생명 존중 의식을 담고 있다.

③ 인간 중심의 인본주의적 정신을 중시한다.

④ 조화를 바탕으로 평화로운 세상을 추구한다.

⑤ 자연의 위계질서를 관리하는 인간의 권능을 강조한다.

50 다음 종교 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

무속(巫俗)의 ‘무(巫)’는 다음과 같이 해석될 수 있다.

위의 선은 하늘을, 아래의 선은 땅을 상징하며, 그것을 연결하는 수직선은 무당을 나타낸다. 수직선 양쪽에 있는 두 개의 인(人)은 사람이 춤추는 모습을 형상화한 것이다. 즉, 무당은 노래를 곁들인 춤을 통해 영혼 세계와 현실 세계를 매개한다.

① 우리나라의 대표적인 유일신교 중 하나이다.

② 자연을 살아 있지 않은 무정물(無情物)로 본다.

③ 굿을 통해 마음을 안정시켜 주는 정화의 기능을 수행한다.

④ 기복(祈福)의 측면에서 행해지는 개인 굿의 형태로만 나타난다.

⑤ 우리 민족의 고유 사상으로서 외래 사상을 배격하는 토대가 되었다.

51 (가), (나) 사상에 대한 설명으로 옳은 것은?

(가) 우리나라에는 오묘한 진리[玄妙之道]가 있으니 이를 풍류(風流)라고 한다. 풍류 사상의 근원은 선사(仙史)에 상세히 기록되어 있는데, 실로 삼교(三敎)를 포함하는 것으로 뭇 생명체들과 접촉하여 그들을 변화시킨다.

(나) 오도(吾道)는 원래 유(儒)도 아니며 불(佛)도 아니며 선(仙)도 아니라 유불선 합일이니라. 즉, 한울님의 도[天道]는 유불선이 아니로되 유불선은 한울님의 도의 한 부분이니라.

① (가)는 불교의 한 종파로서 세속 오계의 가르침을 중시하였다.

② (가)는 주술사를 통해 자연을 관리하고 조정하고자 하는 믿음 체계이다.

③ (나)는 남성과 여성의 성 역할에 우열이 있음을 강조하였다.

④ (나)에는 유불도 사상을 주체적으로 수용하고자 하는 자주성이 담겨 있다.

⑤ (가), (나)는 고유 사상을 부정하고 외래 사상 중심의 교리 체계를 확립하였다.

52 다음을 주장한 한국 근대 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

수심정기(守心正氣)는 모든 어려운 가운데 제일 어려운 것이니라. 잠잘 때에도 능히 다른 사람이 나고 드는 것을 알고, 능히 다른 사람이 말하고 웃는 것을 들을 수 있어야 수심정기라고 말할 수 있는 것이니라. 수심정기 하는 법은 효(孝), 제(悌), 온(溫), 공(恭)이니 이

마음 보호하기를 갓난아이 보호하는 것 같이 하며, 늘 조용하여 성내는 마음이 일어나지 않게 하고 늘 깨어 혼미한 마음이 없게 함이 옳으니라.

① 서양 종교와 문화를 적극 수용해야 하는가?

② 인위를 거부하고 자연의 법칙을 따라야 하는가?

③ 전통적 신분 사회의 위계질서를 수호해야 하는가?

④ 어린이도 한울님을 대하듯 귀하게 대접해야 하는가?

⑤ 자연을 인간의 번영을 위한 하나의 수단으로 보아야 하는가?

53 갑~병은 근대 한국 사상가들이다. 이들에 대한 설명으로 옳은 것은?

갑：내 마음이 곧 네 마음이니라. 사람으로 어찌 이것을 알리요, 천지는 알되 귀신(鬼神)은 알지 못하였나니 귀신이라는 것도 나이니라.

을：일원(一圓)은 우주 만유의 근본 자리이며, 제불조사(諸佛祖師)의 본성 자리이며, 범부중생(凡夫衆生)의 불성(佛性) 자리이다.

병：선천 시대에서는 원한으로 인하여 상극(相剋)이 지배하지만, 후천 시대에서는 그 원한이 풀리고 모든 존재가 서로 상생(相生)한다.

① 갑은 아무런 노력이 없이도 누구나 하늘이 될 수 있다고 보았다.

② 을은 세속에서의 모든 인연을 끊고 수행할 것을 강조하였다.

③ 병은 하찮은 신세를 지더라도 반드시 은혜를 갚을 것을 강조하였다.

④ 갑, 을은 병과 달리 남존여비(男尊女卑)를 강조하였다.

⑤ 갑, 병과 달리 을은 후천개벽(後天開闢)을 강조하였다.

54 다음 근대 신흥 종교의 입장으로 가장 적절한 것은?

예로부터 처녀나 과부의 사생아와 그 밖의 모든 불의아(不義兒)의 압사신(壓死信)과 질사신(窒死神)이 철천(徹天)의 원(寃)을 맺어 탄환과 폭약으로 화(化)하여 세상을 진멸(殄滅)케 하느니라. …(중략)… 이제는 해원시대라 남녀의 분별을 틔워 각기 하고 싶은 대로 하도록 풀어 놓았으니 이 뒤에는 건곤(乾坤)의 위차(位次)를 바로잡아 예법을 다시 세우리라.

① 이 세상에서 지상 낙원을 이루는 것은 불가능하다.

② 사랑과 정의가 넘치는 후천(後天) 시대를 열어야 한다.

③ 여성은 장남 중심의 가부장적 체계에 순응해야 한다.

④ 일원상의 진리를 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼아야 한다.

⑤ 도교를 배척하고 유교를 중심으로 서학의 침투를 막아야 한다.

54 다음 사상에서 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것은?

그대들은 어찌 동상불(銅像佛)에게는 불공할 줄을 알면서 산부처에게 불공할 줄을 모르는가. 그대들의 집에 있는 자부(子婦)가 곧 산부처이니, 그에게 먼저 공을 드려 봄이 어떠하겠는가. 그대들이 불공할 비용으로 자부의 뜻에 맞는 물건도 사다 주며 자부를 오직 부처님 공경하듯 위해 주어 보라. 그리하면 그대들의 정성에 따라 불공한 효가 나타나리라.

① 평등한 사회를 추구해야 하는가?

② 정신과 육체의 균형을 추구해야 하는가?

③ 물질과 정신의 개벽을 이루어야 하는가?

④ 현실에서 벗어나서 진리를 찾아야 하는가?

⑤ 생활과 유리된 수행 중심의 기존 불교를 개혁해야 하는가?

56 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

갑：무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도(神道)로부터 원을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화를 이루면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계공사(三界公事)이니라.

을：한울을 양(養)할 줄 아는 자라야 한울을 모실 줄 아느니라. 한울이 내 마음속에 있음이 마치 종자의 생명이 종자 속에 있음과 같으니, 종자를 땅에 심어 그 생명을 양하는 것과 같이 사람의 마음은 도(道)에 의하여 한울을 양하게 되는 것이라.

① 갑은 한국형 불교의 이상적인 삶의 모습을 제시하였다.

② 갑은 무력 항쟁과 교육 사업을 통해 보국안민에 힘썼다.

③ 을은 성리학적 신분 질서가 중심이 되는 사회를 지향하였다.

④ 을은 동양의 정신문명과 서양의 정신문명의 조화를 추구하였다.

⑤ 갑, 을은 신분과 남녀의 차별이 없는 자유로운 세상을 추구하였다.

정답과 해설

01  동양의 유기체적 세계관              답| ③

(가)는 유교 사상가인 장재의 주장이고, (나)는 도가 사상가인 노자의 주장이다. 유교에서는 하늘을 아버지로, 땅은 어머니로 보고, 만물을 형제로 둔 자연 속의 인간을 강조한다. (나)는 도가 사상가인 노자의 주장이다. 노자는 자연 만물에 도(道)가 깃들어 있다고 본다. 유교 사상과 도가 사상 모두 우주 만물에 고유한 가치가 내재되어 있으며, 우주 만물이 유기적으로 연결된 하나의 전체라고 보았다.

02  오행 사상의 특징                    답| ④

밑줄 친 ‘A 사상’은 ‘오행(五行) 사상’이다. 오행 사상은 우주 만물의 기본적인 구성 요소가 상생과 상극을 통하여 끊임없이 변하며 상호 의존하는 관계가 담겨 있다. ④ 오행 사상에 따르면, 나’라는 존재를 위해서는 ‘나’가 아닌 존재와의 끊임없는 협동 작용이 필요하다.

03  동양 사상의 인간관                  답| ⑤

(가)는 불교, (나)는 유교, (다)는 도가 사상이다.

⑤ 도가에서는 인간 본연의 모습을 찾기 위한 무위자연(無爲自然)을 강조하였다.

04  동양 사상의 특징                    답| ①

(가)는 모든 존재와 현상이 인연(因緣)에 의해 생겨난다고 보는 불교 사상, (나)는 자연을 도덕적으로 해석한 유교 사상, (다)는 무위자연(無爲自然)을 중시한 도가 사상이다.

05  한국 사상의 특징                    답| ④

(가)는 원시 신앙에 대한 설명이다. 원시 신앙에는 주술사를 통해 인간의 행복을 기원하는 샤머니즘, 특정 동식물을 신성시하는 토테미즘, 영혼불멸 사상에 근거하여 정령을 숭배하는 애니미즘 등이 있다. (나)는 단군의 건국 이야기에 대한 설명이다. 단군의 건국 이야기에는 환웅이 인간 세상에 내려오기를 원했다는 점과 곰과 호랑이가 인간으로 변하기를 원했다는 점에서 인본주의가 들어 있으며, 곰이 인간으로 변한 웅녀와 천인의 아들 환웅이 만나 단군이 태어났다는 내용에서 자연과의 친화 및 조화 정신이 들어 있다고 볼 수 있다. (가), (나)를 통해 알 수 있는 한국 사상의 공통된 특징은 인간의 행복을 기원한다는 점과 특정 동식물을 신성시하며, 공동체의 결속을 도모하고 자연과 인간의 조화를 추구한다는 점이다.

06  단군 신화의 윤리적 의의             답| ①

천신인 환웅과 땅의 웅녀 사이에 단군이라는 인간이 태어났다는 점에서 천지 조화라는 조화 정신과 천인합일이라는 윤리적 의의를 추론할 수 있다.

07  풍류도에 나타난 한국 사상의 특징    답| ②

제시문은 최치원이 ‘난랑비서(鸞郞碑序)’에서 언급한 풍류도이다. 풍류도에는 유·불·도 삼교의 내용을 포함하고 있다는 점에서 조화 정신을 확인할 수 있다. 조화 정신은 단군의 건국 이야기와 풍류도뿐만 아니라 원효, 의천, 지눌의 사상과 동학 등에서도 나타나는 한국 사상의 뚜렷한 특징이다.

08  한국 사상의 조화 정신               답| ③

밑줄 친 주장에 대한 반론의 근거로 풍류도, 원효의 화쟁 사상, 의천과 지눌의 교선일치, 동학사상 등 조화 정신이 담겨 있는 전통 사상을 제시할 수 있다.

09  공자의 사상                         답| ③

대화의 스승은 공자이고 제자는 자로이다. 공자가 제시한 이상적 인간상인 군자는 자신을 닦아 남을 편안하게 해주고 백성을 편안하게 해주는 사람이다. 또한 예(禮)를 따르고 의(義)에 밝으며 인(仁)을 실현하기 위해 노력하는 인격자이다. 공자는 인을 실천하기 위한 필수 조건으로 각 개인이 자신의 사욕을 극복하여 진정한 예를 회복해야 한다고 보았다.

10  공자와 노자의 예(禮)에 대한 입장    답| ④

공자는 당시의 예(禮)가 지나치게 형식화되고 개인의 사욕 때문에 사회질서가 무너지는 것을 크게 걱정하여 극기복례(克己復禮)를 제시하였다. 또한 “예가 아니면 보지도 말고, 듣지도 말고, 말하지도 말 것이며, 움직이지도 말아야 한다(非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動).”라는 말을 통해 예(禮)를 강조하였다. 이에 반해 노자는 예(禮)로 대변되는 인위적인 사회 규범이 오히려 사회 혼란의 원인이라고 보면서 무위(無爲)의 삶을 강조하였다.

11  맹자의 정치사상                    답| ②

맹자는 인(仁)과 의(義)를 바탕으로 덕(德)으로 나라를 다스려야 한다는 왕도 정치(王道政治)를 주장하였다. 또한 군주가 군주답지 못하면 군주도 바꾸어야 한다는 민본주의적 혁명 사상을 주장하였는데, 이는 공자의 정명(正名) 사상을 계승하여 역성혁명(易姓革命)을 주장한 것이다.

12  맹자와 순자의 인성론                답| ③

갑은 맹자, 을은 순자이다. 맹자는 인간은 태어날 때부터 선한 존재라는 성선설을 주장하면서 인간의 선천적인 요소를 양지와 양능이라는 말로 설명하였다. 이에 비해 순자는 인간은 태어날 때부터 이기적인 존재라는 성악설을 주장하면서 악한 본성을 변화시켜 인위를 일으킨 것이 예의와 법도라고 보았다.

13  순자와 고자의 인성론                답| ③

갑은 순자, 을은 고자이다. 순자는 인간의 본성을 본능적 욕망과 감정으로 파악하고, 이 욕망과 감정이 이기적인 것이기 때문에 사회의 혼란을 야기한다고 보아, 인간의 본성이 악함을 주장하였다. 그는 악한 본성의 교화를 위해 강력한 예가 필요하다고 보았다. 한편, 고자는 식욕과 성욕이 인간 본성의 전부라고 보면서, 선악이 인간의 고유한 속성이 아니라 인간 자신의 선택과 판단이나 환경에 달려 있다고 보았다.

14  주자의 사상                         답| ④

제시문을 주장한 사상가는 주자이다. 주자는 우주 만물을 이(理)와 기(氣)가 결합되어 나타난 것으로 보았으며, 이는 만물을 낳는 근본 원리이고 기는 만물을 생성하는 재료라고 보았다. 그리고 인간의 마음은 성(性)과 정(情)을 통괄하는데 성은 마음의 이(理)이며 정은 성이 움직인 것이라고 보았다. 주자에 따르면, 인의예지라는 사덕은 후천적으로 형성되는 것이 아니라 하늘로부터 부여받은 선한 본성이다.

15  주자와 왕양명의 심성론              답| ⑤

갑은 왕양명이고 을은 주자이다. 왕양명은 마음이 곧 이이며 마음 밖에는 이치가 없고 마음과 무관한 사물도 없다고 보았다. 마음을 바로 잡아[正] 일[事]과 사물[物]을 접해야 하는 것이기에 사물과 사건은 마음을 떠나 있지 않다. 주자는 성(性)은 마음의 본체이고 정(情)은 마음의 작용이며, 마음은 성과 정을 통괄한다고 보았다.

ㄷ. 주자는 이일분수(理一分殊), 즉 이는 하나이지만 만물에 나뉘어져 있다고 보았다. 그러므로 이는 인간의 마음과 사물 모두에 내재되어 있다.

ㄹ. 따라서 그에 따르면 마음의 작용인 정(情)을 통해 마음의 본체인 성(性)을 알 수 있다.

16  주자와 왕양명의 사상                답| ④

갑은 주자, 을은 왕양명이다. 주자는 성즉리(性卽理)를 주장하면서, 격물치지(格物致知)를 사물의 이치를 끝까지 탐구하여 앎을 늘려나가는 것으로 보았다. 이에 비해 왕양명은 마음이 곧 이치[心卽理]라고 주장하면서, 격물치지(格物致知)를 본래부터 타고난 참된 앎인 양지(良知)를 사물들에 실현하는 과정이라고 보았다.

④ 왕양명은 양지를 마음의 본체이며 하늘의 이치로서 본래부터 타고난 참된 앎이라고 보았다.

17  이황의 사상                         답| ④

제시문을 주장한 사상가는 이황이다. 이황은 ‘이’는 순선무악(純善無惡)인 데 반해, ‘기’는 가선가악(可善可惡)이라 하여 이와 기가 본질적으로 다른 것으로 보았다. 사단은 ‘이’가 발하여 ‘기’가 ‘이’를 따른 것이고, 칠정은 ‘기’가 발하고 ‘이’가 ‘기’를 탄 것이라는 이기호발설을 통해 ‘이’와 ‘기’가 모두 운동성을 가지고 있다고 보았다.

④ 이이의 견해이다.

18  이이의 사상                         답| ④

갑은 이이이다. 이이는 이(理)는 작용이 없고[無爲] 기(氣)는 작용이 있다[有爲]고 하면서, 이는 발하는 까닭이고 기는 발하는 것이라고 주장하였다. 그는 이러한 관점에서 주자의 ‘인승마(人乘馬)의 비유’를 해석하였다. 인승마의 비유란 이와 기의 관계와 운행을 사람이 말을 타고 가는 것에 비유한 것이다. 이 비유에 있어서 사람은 이를, 말은 기를, 간다는 것은 발(發)을 상징한다.

ㄱ. 이이는 오직 기만 발한다고 보았으며, 사람은 말의 주재자이고 말만이 갈 수 있다고 보았다.

ㄴ. 이이에 따르면 말이 제멋대로 날뛰는 것은 기가 함부로 운행하는 것을 비유한 것이다.

ㄹ. 이이는 작용할 수 있는 것은 기뿐이라고 보아 말이 사람을 싣고 가는 것을 기가 발함에 이가 탄 것으로 해석하였다.

19  이황과 이이의 사상                  답| ⑤

갑은 이황, 을은 이이이다. 이황은 본연지성은 이, 기질지성은 기에 근거한다고 보면서 ‘이’와 ‘기’가 모두 발할 수 있다고 하여 이의 운동성과 자발성을 인정하였다. 그리고 이는 원리적 개념으로서 절대적으로 선한 것이고, 기는 현상적 개념으로서 선과 악이 함께 섞여 있어 비천하다고 보았다. 또한 사단은 이가 발함에 기가 따르는 것이며, 칠정은 기가 발함에 이가 타는 것이라고 주장하였다. 이에 비해 이이는 형체가 없고 작용함이 없는 ‘이’는 만물에 두루 통하고, 형체가 있고 작용이 있는 ‘기’는 국한된다는 이통기국론(理通氣局論)을 주장하였다. 그리고 인간의 성정을 포함한 세상의 모든 것은 기발이승이 아닌 것이 없다고 보아 사단과 칠정이 모두 기가 발한 것으로 보았다.

20  이황과 이이의 사상                  답| ⑤

(가)의 관점을 가진 사상가는 이이, (나)의 관점을 가진 사상가는 이황이다. 이이는 발하는 것은 ‘기’이며 발하는 까닭이 ‘이’라고 주장하면서 오직 ‘기’만 발할 수 있다고 주장하였다. 사단과 칠정은 모두 ‘기’가 발하여 나타난 것으로, 칠정이 사단을 포함하며 사단은 칠정의 선한 측면이라고 보았다. 이에 반해 이황은 ‘이’와 ‘기’가 모두 발한다는 이기호발을 주장하면서, 사단은 ‘이’가 발하여 ‘기’가 ‘이’를 따른 것으로 순선무악(純善無惡)인 데 반해, 칠정은 ‘기’가 발하고 ‘이’가 ‘기’를 탄 것으로 가선가악(可善可惡)으로 보았다.

21  정약용의 사상                       답| ①

제시문은 정약용의 주장이다. 정약용은 종래의 성리학과는 달리 인간의 성(性)은 선이나 악으로 결정되어 있는 것이 아니라 선을 좋아하고 악을 싫어하는 마음의 기호라고 보았다. 즉 인간은 동물과 달리 선이나 악을 스스로 선택할 수 있는 자유의지를 가지고 있다고 보았다. 또한 인의예지의 덕은 인간의 본성에 내재하는 것이 아니라 일상적인 행위 속에서 실천을 통해 형성되는 것이라고 보았다.

22  정약용의 사상                       답| ④

제시문은 실학자 정약용의 주장이다. 정약용은 인의예지의 덕을 일상적인 행위 속에서 실천하면서 형성되는 덕목이지, 행위 이전에 마음속에 있는 본성이 아니라고 하여 사덕을 인간이 실천해야 할 후천적 덕목으로 정의하였다. 또한 사단을 도덕적 실천의 출발점으로 덕을 형성하는 토대로 보았다.

23  정약용과 성리학의 사상              답| ①

(가)를 주장한 사상가는 실학자인 정약용이고, (나)를 주장한 사상가는 성리학자인 주자이다. 정약용은 기존의 성리학과는 달리, 인간은 선악을 선택하여 실행할 수 있는 자주지권을 하늘로부터 부여받았음을 주장하면서, 인간을 자율적 인격의 주체로 파악하였다.

24  정제두와 박은식의 양명학 사상      답| ⑤

갑은 정제두, 을은 박은식이다. 정제두는 객관적 사물의 일정한 이치나 세상 사람들의 중론(衆論), 사물의 형적(形迹)이나 결과를 고려함이 없이 오직 자기 자신의 마음이 지시하는 바에 따라 스스로 만족해야 한다고 보았다. 박은식은 사욕과 물욕이 없는 인간 주체인 ‘진아(眞我)’가 되어야 하며 진아가 되기 위해서는 양지(良知)가 인간의 마음과 행동을 주재해야 한다고 보았으며, 진아를 한국 근대 사회의 주체로 상정하였다. 정제두와 박은식은 심학(心學), 즉 양명학을 기저로 하여 인간 자신의 마음으로써 현실 문제를 개선해야 한다는 측면에서 공통된 입장을 보이고 있다.

25  불교의 사상                         답| ②

제시문은 불교의 연기설(緣起說)에 해당한다. 불교는 인간의 현실적 삶이 탐욕, 성냄, 어리석음과 같은 삼독(三毒)으로 인해 고통으로 가득 차있다고 본다. 그리고 이러한 고통에서 벗어나 해탈의 경지이자 이상 세계인 열반에 이르기 위해서는 팔정도(八正道)를 수행해야 한다고 본다.

② 불교에서는 오온(五蘊)으로 구성된 인간을 포함하여 어떤 존재도 독립된 실체를 가지고 있지 않다고 본다.

26  불교의 기본 관점                    답| ②

제시문을 주장한 사상가는 석가모니이다. 석가모니는 연기의 법칙에 의해서 모든 존재가 생멸하게 된다고 보았다. 즉, 모든 존재와 현상은 숙명적으로 결정되어 있다거나 우연히 나타난 것이 아니라 다양한 원인과 조건에 의해 생겨난다. 석가모니의 연기설에 따르면 세상에는 고정되고 불변하는 것이 있을 수 없으며, 모든 것들은 상호 의존 관계에 놓여 있다.

27  불교의 사상                         답| ①

제시문은 색, 수, 상, 행, 식이라는 오온(五蘊)의 공성(空性)을 강조하는가르침이다. 이 가르침은 오온으로 구성된 인간 역시 고정되고 독립적인 실체가 아니라고 본다. 따라서 무아(無我)를 깨닫고 자아에 집착하는 삶을 살아서는 안 된다는 점을 강조한다. 그리고 불교에서는 제행무상(諸行無常)이라는 가르침을 통해 만물이 늘 변화한다고 본다.

28  불교의 중도 사상과 공 사상          답| ④

제시문은 석가모니의 주장으로 중도(中道) 사상과 공(空) 사상이 담겨 있다. 중도란 어느 한쪽에도 치우치지 않는 올바른 수행 방법을 의미하며, 공이란 세상 만물은 고정 불변하는 실체를 가지지 않는다는 것을 의미한다. 이러한 석가모니의 주장은 집착이나 탐욕에서 벗어날 때 현실 세계의 고통에서 벗어날 수 있다는 가르침을 주고 있다.

29  불교의 공 사상                      답| ①

제시문은 용수가 쓴 “중론”의 일부이다. 초기 불전에 의하면 일체가 무상하고 고(古)인 까닭에 무아(無我)이며, 또한 무상하고 고인 까닭에 공(空)이라고 한다. 그런데 부처가 설한 일체법은 연기의 이치에 근거를 두는 것이므로, 공과 무아의 교설도 연기의 이치가 전제되어 있음을 알아야 한다.

① 연기(緣起)로써 생멸 변화하는 삼라만상은 예외 없이 공(空)이라는 진술은 불교의 근본 가르침을 반영하고 있다.

30  대승 불교의 이상적 인간상           답| ⑤

제시문의 ‘이것’은 보살을 의미한다. 대승 불교에서는 고타마 부처의 전신(前身)뿐만 아니라 중생 구제의 이타행과 불도의 성취를 추구하는 모든 중생을 보살이라 하여 이상적 인간상을 제시한다.

⑤ 불교에서는 유일신 종교와는 달리 초월적 절대자를 인정하지 않는다.

31  선종의 사상                         답| ③

갑은 신수, 을은 혜능이다. 신수와 혜능은 선종의 5조인 홍인 대사의 제자들이다. 신수는 “때때로 떨어내고 닦아 내서”를 통해 점진적으로 깨닫는 점수(漸修)를 강조하고 있다. 반면에, 혜능은 신수의 주장에 대한 부정적 입장을 통해 단번에 깨닫는 돈오(頓悟)를 더욱 강조하고 있다.

32  선종 사상의 특징                    답| ②

제시문은 중국 선종의 대표적 승려인 신회와 마조도일의 글이다. 제시문에서 신회는 선(禪) 수행은 마음의 움직임을 그치게 하여 아무것도 생각하지 않는 것이 아닌 아무것에도 집착하지 않고 어디에도 머무는 일이 없는 마음의 자유로운 활동에 눈뜨는 일임을 주장하고 있다. 마조도일은 ‘평범한 생활 방식이 진실’이며, ‘일상의 마음 그 자체가 부처’라는 주장을 하고 있다. 이러한 주장은 선종의 종지를 잘 반영하고 있다고 볼 수 있다.

ㄱ. 선종에서는 불립문자(不立文字), 이심전심(以心傳心) 등을 강조한다. 말이나 글에 의존하지 않고도 누구나 해탈에 이를 수 있다는 것이다.

ㄷ. 선종이 강조하는 직지인심(直旨人心)은 평상적인 마음을 직관함으로써 깨달음을 성취할 수 있다는 말이다.

33  원효의 사상                         답| ②

제시문은 원효의 주장이다. 원효는 불교 종파들의 다양한 주장들이 모두 부처의 마음에서 나온 것이며, 이는 곧 일심(一心)으로 귀결된다고 보았다. 원효는 일심 사상을 논리적 기반으로 삼아 모든 종파, 모든 사상을 분리시켜 고집하지 말고, 보다 높은 차원에서 하나로 종합해야 한다는 화쟁(和諍) 사상을 정립하였으며, 불교의 대중화와 보편화에 기여하였다.

② 원효는 참다운 모습[眞如]이나 생성과 소멸[生滅]의 모습은 모두 같으면서 다른 것이라고 보았다.

34  원효의 사상                         답| ①

제시문은 원효의 주장이다. 원효는 일체의 모든 이론은 결국 그 깨달음의 바탕인 일심뿐이며, 하나인 마음의 진리를 각기 다른 시각에서 보기 때문에 다양한 이론이 생긴다고 보았다. 일심에 바탕을 둔 화쟁은 모든 이론 및 종파의 특수성과 상대적 가치를 충분히 인정하면서 전체로서의 조화를 꾀하려고 하는 것이다.

35  원효의 사상                         답| ⑤

제시문은 원효의 관점이다. 당시의 중국 불교는 다양한 경전을 구분하고, 이 중 핵심이 되는 경전을 중심으로 다른 모든 경전의 내용을 해석하였다. 하지만 원효는 이러한 방식을 거부하고 다양한 경전의 내용과 석가모니의 사상을 통합적으로 해석하여 독창적인 불교 이론을 정립하였다. 이처럼 원효는 고정된 사고 방식에서 나오는 차별 의식에서 벗어나는 삶을 살아야 한다는 점을 강조하였다.

36  의천의 사상                         답| ⑤

제시문을 주장한 사상가는 의천이다. 고려 시대 초기에 들어서 선종과 교종의 대립은 극심해졌다. 이러한 대립 속에서 의천은 교종을 중심으로 하여 선종과의 조화를 추구하였다. 그의 핵심 사상은 내외겸전(內外兼全)과 교관겸수(敎觀兼修)이다. 내외겸전은 어느 한쪽으로 치우치는 것은 옳지 않으므로 교종의 수양 방법과 선종의 수양 방법을 모두 갖추

라는 것이고, 교관겸수는 경전 읽기와 참선을 함께 수행하여 진리를 깨우쳐야 한다는 사상이다.

37  혜능과 의천의 사상                  답| ⑤

갑은 선종의 대표적 사상가인 혜능이고, 을은 교종과 선종의 조화를 추구한 의천이다. 혜능은 부분적인 지식의 축적으로는 전체적인 깨달음에 이를 수 없다고 보고, 단박에 진리를 깨우쳐야 한다는 돈오(頓悟) 사상을 주장하였다. 이에 비해 의천은 교관겸수(敎觀兼修)를 주장하였다. 교관겸수란 경전 공부와 참선을 수행하는 방법을 함께 닦아서 진리를 깨우쳐야 한다는 것이다.

38  지눌의 사상                         답| ②

(가)는 지눌의 주장이다. 지눌은 단박에 진리를 깨친 뒤 차차 몸에 밴 나쁜 습관[習氣]을 제거해 나가야 한다는 돈오점수(頓悟漸修)를 주장하였다. 그리고 점수의 구체적인 내용으로 참선을 통하여 본래의 고요한 마음 상태를 유지하는 선정(禪定)과 일체 만물이 공(空)이라는 것을 깨달아 미혹을 없애는 지혜(智慧)를 함께 닦아야 한다는 정혜쌍수(定慧雙修)를 제시하였다.

39  지눌의 수양론                       답| ②

을은 지눌이다. 지눌은 선종을 중심으로 교종을 통합하고자 한 고려시대의 대표적인 승려이다. 제시문은 지눌의 돈오점수(頓悟漸修) 사상이 제시된 것으로 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 나가야 한다는 내용을 담고 있다. 이는 선정(禪定)과 지혜(智慧)를 함께 닦아야 한다는 정혜쌍수(定慧雙修) 사상과도 상통한다.

40  지눌의 수양론                       답| ③

(가)를 주장한 사상가는 지눌이다. 지눌은 단박에 진리를 깨친 뒤 번뇌를 차차 소멸시켜 가야 한다는 돈오점수(頓悟漸修)를 주장하였다. 그리고 점수의 구체적인 내용으로 정(定)과 혜(慧)를 함께 닦아야 한다고 보았다. 여기서 ‘정’은 산란한 마음을 한 곳에 집중하여 고요하게 하는 것으로서 마음의 본체에 해당되며, ‘혜’는 사물의 참모습을 보는 것으로서 마음의 작용에 해당된다.

41  노자의 도(道)                       답| ⑤

제시문을 주장한 사상가는 노자이다. 노자는 사회 혼란의 원인을 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위적 사회 제도 때문이라고 보면서 인위적인 문명과 유교의 도덕을 거부하고 무위자연(無爲自然)의 질서에 따르는 삶을 살아야 한다고 주장하였다. 노자에게 있어 도(道)는 우주 만물의 근원이자 만물의 변화 법칙으로서 인간의 언어로 표현할 수가 없고, 인간의 감각 경험을 넘어선 것이며, 타고난 본성을 충분히 발휘할 수 있게 하는 것이다.

⑤ 노자는 도(道)를 개념적 지식이 아니라 마음을 비워야 파악할 수 있는 것으로 보았다.

42  노자의 이상 사회                   답| ⑤

제시문은 노자의 주장이다. 노자는 소국과민(小國寡民) 사회를 이상적인 사회로 보았다. 소국과민 사회는 작은 영토에 적은 수의 사람으로 구성되어, 구성원들이 자연에 따라 인간 본연의 본성을 회복하여 살아가는 사회이다.

43  맹자와 노자의 인간관                답| ④

갑은 맹자, 을은 노자이다. 맹자는 도덕적 본성의 보존과 확충, 인의(仁義)라는 덕목을 강조하면서 호연지기를 갖춘 대장부를 이상적 인간상으로 보았다. 이에 비해 노자는 인간을 소박한 자연의 덕을 지닌 존재로 여기고, 본래의 마음을 되찾아 자연의 흐름에 따르는 성인을 이상적 인간상으로 보았다.

④ 노자는 인의예지와 같은 인위적인 덕목을 강조하는 것이 오히려 사회 혼란을 가져온다고 보았다.

44  장자의 수양론                       답| ④

제시문은 도가 사상가인 장자의 글이다. 장자는 우리의 삶이 진정한 자유를 상실해 불행해지는 것은 어떤 관습이나 규범 체계, 제도와 같은 획일적인 기준을 세워놓고 억지로 그것에 맞추려고 하기 때문이라고 보았다. 그는 자기 자신과 세계를 구분하는 잘못된 사고 방식에서 벗어나기 위해 외물의 속박에서 벗어나 모든 것을 잊는 좌망과 마음을 비우고 고요하게 유지하는 심재의 수양 방법을 강조하였다.

45  장자의 생사관                           ④

제시문은 도가 사상가인 장자의 주장이다. 장자는 인간의 삶과 죽음을 기(氣)가 흐르고 모이고 흩어지는 자연의 변화 현상으로 파악하였다.

46  도가와 불교의 사상                  답| ②

갑은 도가 사상가 장자, 을은 불교의 석가모니이다. 장자는 시비선악의분별에서 벗어날 것을 강조하면서 모든 분별과 차별에서 벗어나 만물을 평등한 것으로 보며, 주위 환경에 의해 본심이 어지럽혀지지 않고 도와 일치하는 삶을 추구하였다. 석가모니는 이것과 저것은 서로 연하여 일어나는 것임을 강조하였다. 이들은 공통적으로 만물이 유기적으로 상호작용하면서 조화로워야 한다고 주장하였다.

47  오두미교의 사상적 특징              답| ③

㉠은 오두미교이다. 오두미교는 노자를 교조로 받들고 “도덕경”을 경전으로 삼았으며, 도덕적 선행을 하면 병이 낫고 영원히 죽지 않는 신선이 될 수 있다고 주장하였다. 오두미교는 교단 도교로서 제의(祭儀)와 수련방법을 갖추었다.

48  공과격의 특징                       답| ④

제시된 내용은 공과격(功過格)의 성격을 띠는 도교의 한 경전에 실린 내용이다. 공(功)은 선, 과(過)는 악과 같은 의미이다.

⑤ 공과격의 가르침에 따르면 공은 더하기로 계산하고 과는 빼기로 계산하여 더하기 점수가 많으면 다음 해에 좋은 과보가 있고 빼기 점수가 많으면 다음 해에 불행이 따른다. 공과격을 실천한 사람들은 자기 운명이 자기의 행위 여부에 따라 결정된다고 믿었다.

49  단군 신화의 사상적 특징             답| ⑤

제시문은 단군 신화의 주요 내용이다. 단군 신화는 우리 나라의 시조 신화답게 고유 신앙의 특징이 고루 잘 갖추어져 있다. 단군 신화에서 환웅이 인간 세상에 내려와 살기를 원하고, 곰과 호랑이도 인간이 되기를 원한다는 점에서 인간 중심의 인본주의적 정신을 엿볼 수 있다. 그리고 단군이 환인의 아들인 환웅의 소생이라는 점은 우리 민족의 기원이 하늘에 있음을 의미한다. 이것은 우리 민족이 중국의 제후국이 아닌 천자의 나라임을 나타내며, 이를 통해 자주성과 주체성을 드러낸다.

⑤ 단군 신화에는 자연 친화와 생명 존중 의식이 담겨 있다. 환웅과 웅녀의 결합은 자연과 인간의 조화로운 관계를 나타낸다.

50  무속 신앙에 대한 이해               답| ③

제시문은 무속의 ‘무(巫)’에 대한 해석이다.

③ 무속에서 굿은 맺힌 한을 풀고 마음과 정신을 안정시켜 주는 정화의 기능을 한다. 오늘날에도 복을 빌고 액운을 피하기 위한 하나의 제의(祭儀)로서 행해지고 있다.

51  풍류도와 동학의 사상적 특징         답| ④

(가)는 풍류도, (나)는 동학이다. 풍류도는 유불도 삼교의 내용을 포함하는 독특한 성격의 고유 사상이며, 동학도 경천 사상을 기본으로 하면서 유불도 사상을 선택적으로 융합하여 백성을 위한 새로운 세상을 열고자 한 우리 민족 고유의 사상이다.

④ 동학사상을 통해 우리 민족이 유불도의 외래 사상을 수용할 때에도 그대로 따르는 것이 아니라 주체적이고 자주적으로 수용하는 태도를 보여 왔음을 알 수 있다.

52  동학의 사상적 입장                  답| ④

제시문은 동학 사상가인 최시형의 주장이다. 동학에서는 한울님을 모시는 데 있어서 수심정기의 자세를 강조한다. 수심정기로써 한울님을 모실 준비가 갖추어지면 주문을 외워 강림이 이루어진다.

④ 동학에서는 모든 인간에게는 한울님인 지기(至氣)가 내재되어 있으므로 어린이를 대할 때에도 한울님을 섬기는 것처럼 성심성의를 다할 것을 강조하였다.

53  동학, 원불교, 증산교의 기본 입장     답| ③

갑은 동학의 창시자인 최제우이고, 을은 원불교의 창시자인 박중빈이며, 병은 증산교의 창시자인 강일순이다. 최제우는 한울님을 모실 것을 강조하였고, 박중빈은 일원상(一圓相)의 진리를 신앙의 대상이자 수행의 표본으로 볼 것을 주장하였다. 강일순은 원한을 풀고 상생(相生)할 것을 강조하면서 하찮은 신세를 지더라도 반드시 은혜는 갚아야 한다고 주장하였다.

54  증산교의 사상적 입장                답| ②

제시문은 “대순전경”의 내용으로 증산교의 입장을 담고 있다.

② 증산교의 강일순은 사람들 사이에 쌓인 원한을 풀고 아무리 하찮은 신세라도 그 은혜를 모두 갚을 때 사랑과 정의가 넘쳐흐르는 사회를 만들 수 있다고 보았다.

55  원불교의 사상적 입장                답| ④

제시문은 원불교를 개창한 박중빈의 주장이다. 원불교는 기존 불교를 개혁하여 일상생활 속에서 수행할 수 있는 여러 방법을 제시하면서, 한국형 불교의 이상적이고 윤리적인 삶의 모습을 제시하였다.

④ 원불교는 종교적 수행과 사회적 실천을 통일하여 교리 속에 사회적 실천을 포함하였다.

56  증산교와 동학의 사상적 입장        답| ⑤

갑은 증산교의 창시자인 강일순, 을은 동학의 제2대 교주인 최시형이다.

⑤ 증산교와 동학은 신분 차별, 남녀 차별, 노소 차별이 심했던 당시의 사회 질서를 거부하고 차별이 없는 평등한 사회를 추구하였다.