윤리와 사상	Ⅱ. 동양과 한국 윤리 사상	02. 동양의 유교 사상
		|반 / 번호 |이름

【실력 the 키우기】

01 다음을 주장한 사상가에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

• 오직 인(仁)을 가진 자만이 능히 사람을 좋아할 수도 있고 미워할 수도 있다.

• 예(禮)가 아니면 보지도 말고, 듣지도 말고, 말하지도 말 것이며, 움직이지도 말아야 한다.

① 통치자의 도덕성 함양을 중시하였다.

② 주나라의 예악(禮樂) 문화를 숭상하였다.

③ 사욕을 극복하고 예를 회복해야 한다고 주장하였다.

④ 사회 혼란의 근본 원인을 인간의 이기적 본성에서 찾았다.

⑤ 인(仁)의 실천 덕목으로 효(孝), 제(悌), 충(忠), 신(信), 서(恕)를 제시하였다.

02 다음을 주장한 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

백성을 정(政)으로 지도하고 형(刑)으로 가지런히 하려고 한다면 그들은 형벌을 피하고자 할 뿐 부끄러워하는 마음을 갖지 않는다. 덕(德)으로 인도하고 예(禮)로써 가지런히 하려고 하면 백성들은 부끄러워할 줄 알게 될 뿐만 아니라 바르게 된다.

<보기>

ㄱ. 인(仁)과 예(禮)를 통해 도덕을 확립해야 한다.

ㄴ. 상과 벌을 적용하여 백성을 순종하게 해야 한다.

ㄷ. 통치자가 먼저 군자다운 인격을 닦고 다스려야 한다.

ㄹ. 백성들이 무지(無知)에 도달하도록 통치해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

03 다음 대화에서 스승이 강조하는 바람직한 삶의 자세로 가장 적절한 것은?

제자: 귀신을 섬기는 것에 대해 어떻게 생각하십니까?

스승: 산 사람도 못 섬기면서 어찌 귀신을 섬기느냐?

제자: 그러면 죽음에 대해서는 어떻게 생각하십니까?

스승: 삶도 모르는데 어찌 죽음을 알 수 있겠느냐?

① 초월적 존재에 대한 경외심을 지녀야 한다.

② 경제적 풍요로움을 추구하는 데 전념해야 한다.

③ 개인적인 노력으로 해탈의 경지에 이르러야 한다.

④ 내세보다 현세의 도덕 실현에 관심을 기울여야 한다.

⑤ 자연 법칙에 따라 삶과 죽음을 구분하지 말아야 한다.

04 다음을 주장한 사상가의 관점에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?

사람은 모두 남에게 차마 어찌하지 못하는 착한 마음씨인 양심을 가지고 있다. 예를 들어 갓난아기가 우물에 빠지려 하는 것을 보면, 누구나 반드시 그 아이를 구하려고 할 것이다. 이것은 다만 남의 고통을 그대로 보아 넘길 수 없는 마음에서 비롯된 것이다.

① 형법과 술수로 백성을 통치해야 하는가?

② 부국강병에 힘써 패도를 실현해야 하는가?

③ 호연지기를 길러 의로움을 실천해야 하는가?

④ 시비분별에서 벗어나 자유를 추구해야 하는가?

⑤ 예법에 의해 타고난 본성을 변화시켜야 하는가?

05 다음을 주장한 사상가의 핵심 사상을 <보기>에서 고른 것은?

국가에 있어서는 백성이 무엇보다도 귀중한 것이요, 사직이 그 다음이요, 임금이 제일 가벼운 것이다. 그러므로 많은 백성에게서 신임을 받으면 천자가 되는 것이요, 천자에게서 신임을 받으면 제후가 되고, 제후에게서 신임을 받으면 대부가 되는 것이다.

<보기>

ㄱ. ‘소국과민’의 이상 사회를 구현해야 한다.

ㄴ. 도덕적 교화로써 신하와 백성을 다스려야 한다.

ㄷ. 통치자를 주기적으로 교체하는 제도가 필요하다.

ㄹ. 백성을 근본으로 하는 왕도 정치를 실현해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

06 갑 사상가가 을 사상가에게 제기할 수 있는 반론으로 가장 적절한 것은?

갑: 인의(仁義)란 마치 장인이 버드나무로 바구니를 만드는 것에 비유할 수 있는데, 버드나무 속에 바구니가 들어 있지 않은 것과 마찬가지이다.

을: 버드나무로 바구니를 만들 수 있는 것은 본래 버드나무가 휘어질 수 있는 성질이 있기 때문이지 장인이 그렇게 만드는 것은 아니다.

① 사람이 배우지 않고서도 가능한 것이 양능이다.

② 모든 인간의 본성에는 공통점이 있기 마련이다.

③ 선악은 선천적으로 부여받은 본성이라 할 수 없다.

④ 누구나 생각을 하지 않고도 아는 것이 분명히 있다.

⑤ 착한 마음은 외적 강제에 의해 얻어지는 것이 아니다.

07 다음을 주장한 사상가의 관점에 모두 □를 표시한 학생은?

관점 학생	갑	을	병	정	무
선천적으로 타고난 사단을 확충해야 한다.	□	□		□
악한 본성을 변화시켜 선하게 만들어야 한다.	□		□		□
성현의 가르침을 본받아 예법을 확립해야 한다.			□	□	□
나와 남을 똑같이 사랑하는 겸애를 실천해야 한다.		□		□	□

① 갑	② 을	③ 병	④ 정	⑤ 무

08 (가), (나) 사상가의 입장을 <보기>에서 고른 것은?

(가) 사람은 모두 남에게 차마 어찌하지 못하는 착한 마음씨인 양심을 가지고 있다.

(나) 사람의 타고난 본성은 악이며, 사람의 선한 요소는 모두 후천적으로 노력하여 얻어진 것이다.

<보기>

ㄱ. (가): 인간의 내면적인 도덕성 확충이 중요하다.

ㄴ. (가): 선이나 악은 인간의 선천적인 속성이 아니다.

ㄷ. (나): 예(禮)를 일으켜 외적인 행동을 규제해야 한다.

ㄹ. (나): 사악한 본성을 지닌 백성을 형벌로 다스려야 한다.

① ㄱ, ㄴ    ② ㄱ, ㄷ    ③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ    ⑤ ㄷ, ㄹ

09 다음을 주장한 사상가가 강조한 수양의 원칙만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?

앎의 대상인 이치는 사물 속에 내재하므로 외부의 대상은 버리거나 막아야 할 대상이 아니라 참된 앎을 위해 반드시 공부해야 할 대상이다. 이치라는 것은 단순히 바깥에만 있는 것이 아니라 마음 안에도 존재한다. 외부 대상에 대한 탐구는 궁극적으로 마음의 이치와 관통해야 한다.

<보기>

ㄱ. 천리를 보존하고 인욕을 제거한다.

ㄴ. 마음속의 양지를 모든 일에서 실천한다.

ㄷ. 경(敬)의 자세로 사물의 이치를 탐구한다.

ㄹ. 선한 본성을 보존하여 나쁜 마음이 스며들지 않게 한다.

① ㄱ, ㄴ       ② ㄱ, ㄹ      ③ ㄱ, ㄴ, ㄷ

④ ㄱ, ㄷ, ㄹ   ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

10 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳은 것은?

• 앎은 행함의 시작이요, 행함은 앎의 완성이다.

• 천하에 어찌 마음 밖의 일이 있고, 마음 밖의 이치가 있겠는가.

① 사실에 근거하여 진리를 탐구해야 한다.

② 사물의 이치를 탐구하면서 앎을 늘려 나가야 한다.

③ 성(性)이란 마음의 이(理)이고 정(情)은 마음의 작용이다.

④ 인식으로서의 지(知)와 실천으로서의 행(行)을 다른 것으로 보았다.

⑤ 본래부터 타고난 참된 앎인 양지를 구체적이고 적극적으로 발휘해야 한다.

11 (가)와 (나)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

(가)	(나)
내 마음의 양지(良知)가 이른바 천리이다. 이러한 천리를 사사물물(事事物物)에 실현하면 사사물물은 그 이를 획득하게 된다. 세상에 마음 밖의 이는 없다.	어떤 일이 생겼으면 곧 그 안에는 그 이(理)가 존재한다. 무릇 천지에 어떤 사물이 생겼으면 곧 그 안에는 그 이가 존재한다. 천하에 성(性) 밖의 사물은 없다.

① (가)는 ‘마음이 곧 이치[理]’라고 보았다.

② (나)는 형성 과정에서 도가와 불교의 영향을 받았다.

③ (나)는 개별 사물에 대한 이론적 탐구를 중시하였다.

④ (가)와 (나)는 성인(聖人)이 되는 것을 목표로 삼았다.

⑤ (가)는 본성의 회복, (나)는 본성의 변화를 강조하였다.

12 다음 빈칸 ㉠에 들어갈 적절한 내용을 <보기>에서 고른 것은?

A 사상은 ‘남에게 지식을 내보이는 공부[爲人之學]’는 잘못된 것이고, ‘자기 내면의 성숙을 위한 공부[爲己之學]’가 중요한 것임을 강조한다. 이러한 A 사상의 입장에서 볼 때, 바람직한 인간이 되기 위해서는 ‘

㉠

’는 점을 강조할 수 있다.

<보기>

ㄱ. 자기 성찰을 위한 학문 공부에 힘써야 한다.

ㄴ. 명예와 권위를 드높이기 위해 노력해야 한다.

ㄷ. 인(仁)과 예(禮)를 통해 올바른 도덕을 확립해야 한다.

ㄹ. 상과 벌을 엄격히 적용하여 백성을 순종하게 해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

13 다음 내용이 강조하는 바로 보기 어려운 것은?

• 자신을 수양하고 남을 편안하게 한다[修己安人].

• 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 어버이는 어버이답고, 자식은 자식다워야 한다[君君臣臣父父子子].

• 내 마음을 기준으로 삼아 다른 사람의 마음을 재고, 내 처지를 생각해서 다른 사람의 처지를 헤아릴 줄 알아야 한다[.矩之道].

① 공동체의 윤리를 중시해야 한다.

② 개인과 사회를 분리하여 바라보아야 한다.

③ 타인을 대할 때 도덕적 주체로 대해야 한다.

④ 다양한 인간관계에서 지켜야 할 도리를 다해야 한다.

⑤ 공동체 속에서 자신에 대한 올바른 인식과 역할을 다해야 한다.

【서술형 문제】

14 다음을 주장한 사상가가 인격 완성을 위해 제시한 방안을 한 문장으로 적어 보시오.

우산(牛山)의 나무가 일찍이 아름다웠었는데 큰 나라 수도의 교외에 있었기 때문에 도끼로 매일 나무를 베어 가니 아름답게 될 수 있겠는가? 사람들은 민둥산이 된 것만을 보고 애초에 훌륭한 재목이 있은 적이 없다고 여기지만, 이것이 어찌 산의 본성이겠는가? 비록 사람에게 보존된 본성이라고 해서 어찌 인의의 마음이 없겠는가? 그 양심을 잃어버림이 아침마다 나무를 베어 가는 것과 같으니, 이렇게 하고서도 아름답게 될 수 있겠는가?

15 다음을 주장한 사상가가 도덕적인 인격과 도덕 사회를 구현하기 위해 제시한 방안을 적어 보시오.

인간의 본성은 태어나면서부터 아름다운 소리와 아름다운 색을 좋아하는 이목의 감각적 욕망이 있어 이에 따르므로 음란함이 생기고 예의와 문화가 없어지게 된다. 인간의 본성을 따르고 인간 본래의 감정에 따르면 반드시 쟁탈하는 데로 나아가 예의의 조리를 범하고 어지럽혀 천하가 혼란에 빠지게 된다. 그러므로 반드시 스승의 가르침에 따라 규범에 의한 감화와 예의에 의한 인도가 있은 다음에야 사양하는 데로 나아가 예의의 조리에 합당하여 천하가 다스려진다.

16 다음 글의 두 사상가가 누구인지 쓰고, 두 사상가가 해석한 격물치지(格物致知)의 의미를 비교해 보시오.

갑: 하늘이 만물을 화생(化生)함에 기(氣)로 형상을 이루고 이(理) 또한 부여하였다. 사람과 사물이 날 때 각각 그 부여받은 바의 이(理)로 인하여 오상(五常)의 덕을 굳게 따르니, 이른바 성(性)이다.

을: 사람이 따라야 할 이치는 사람의 마음 밖에 따로 있는 것이 아니다. 사람이 타고난 진심을 온전히 발휘할 수 있다면, 그 이치를 바로 깨닫게 된다.

【등급 the 올리기】

01 다음 대화의 스승이 강조할 내용으로 가장 적절한 것은?

① 인간과 동물의 본성에 차이가 없음을 깨달아야 한다.

② 백성을 편안하게 하기 위해 부국강병에 힘써야 한다.

③ 성인(聖人)이 되기 위해 분별적 지혜를 갖추어야 한다.

④ 무위자연의 삶을 유지하기 위해 규범을 폐지해야 한다.

⑤ 자연에 순응하여 시비(是非)에 대한 논의를 피해야 한다.

02 다음에서 강조하는 바람직한 자세로 가장 적절한 것은?

• 군주는 군주답고 신하는 신하다워야 하며, 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다.

• 문을 나서면 사람을 큰 제사로 모시듯 하며, 내가 원하지 않는 바를 남에게 시키지 말라. 이렇게 하면 나라에서나 집안에서나 원망함이 없을 것이다.

① 재화의 공평한 분배보다 부족함을 걱정한다.

② 신분과 지위에 따라 맡은 바 역할을 다 한다.

③ 도덕과 예의보다 형법에 의해 잘잘못을 가린다.

④ 다른 사람의 잘못과 나의 잘못을 다르게 대한다.

⑤ 사회적 관계에서 자기 이익을 우선적으로 고려한다.

03 다음 (가)의 고대 중국 사상가 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C 들어갈 질문으로 옳은 것은?

(가)	갑: 성정에 그대로 맡기면 사람들은 세상을 혼란에 빠지게 할 것이다. 반드시 스승의 교화와 예의의 법도가 있어야 세상의 평화가 유지될 것이다. 을: 인은 사람의 마음이고 의는 사람의 길이다. 그 길을 버리고 따르지 않으며 그 마음을 잃어버리고 찾을 줄 모르니 애처로울 따름이다.
(나)

① A: 패도 정치를 실시해야 하는가?

② A: 제물에 도달하기 위해 지식에서 벗어나야 하는가?

③ B: 법과 술수를 권력 유지의 수단으로 삼아야 하는가?

④ B: 타고난 본성에 대한 인위적인 규제를 금지해야 하는가?

⑤ C: 선한 본성을 확충하여 호연지기를 길러야 하는가?

04 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?

□측은한 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 부끄러워하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 사양하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다. 옳고 그름을 분별하는 마음이 없으면 진정한 인간이 아니다.

□호연지기는 의(義)를 축적하여 생기는 것이며, 이는 갑자기 엄습하여 취해지는 것이 아니다. 행하고서 마음에 부족하게 여기는 바가 있으면 굶주리게 된다.

① 옳고 그름을 구분하는 데서 벗어나야 한다.

② 옳은 일을 꾸준히 지속적으로 실천해야 한다.

③ 악한 본성을 변화시켜 선하게 만들어야 한다.

④ 예를 근거로 법과 제도에 의해 통치해야 한다.

⑤ 모든 사람에게 이로움을 주는 데 주력해야 한다.

05 다음의 갑에 비해 을의 입장이 지닌 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤에서 고른 것은?

갑: 군주의 위엄이 서지 않으면 국가를 통치할 수가 없다. 신하에게 법이 없으면 사회가 무질서와 혼란에 빠지게 된다. 군주의 권력을 유지하기 위해서는 법과 술수 중 어느 하나라도 없어서는 안 된다.

을: 구부러진 나무는 도지개를 대고 불에 쬔 뒤에야 곧게 펴지고, 무딘 쇠붙이는 숫돌에 갈아야 날카로워진다. 사람의 본성도 스승의 가르침이 있어야 바르게 되며, 예의로 인도해야 잘 다스려진다.

① ㉠	② ㉡	③ ㉢	④ ㉣	⑤ ㉤

06 다음은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?

07 다음은 갑, 을 사상가의 가상 토론 내용이다. 이들의 공통된 입장을 <보기>에서 고른 것은?

<보기>

ㄱ. 이치가 모든 사물에 내재되어 있다고 본다.

ㄴ. 천리(天理)를 보존하고 사욕을 극복해야 한다.

ㄷ. 성인에 이르기 위해 도덕성 수양에 힘써야 한다.

ㄹ. 사물의 이치를 깨달은 후에 바르게 행해야 한다.

① ㄱ, ㄴ	② ㄱ, ㄷ	③ ㄴ, ㄷ

④ ㄴ, ㄹ	⑤ ㄷ, ㄹ

08 다음 글에 제시된 동양 사상의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?

• 윗사람이 예(禮)를 좋아하면 백성들이 감히 공경하지 않을 수 없고, 윗사람이 의(義)를 좋아하면 백성들이 감히 복종하지 않을 수 없고, 윗사람이 신의를 좋아하면 백성들이 감히 성실하지 않을 수 없으니, 이렇게 하면 사방의 백성들이 어린 자식을 포대기에 싸 업고 모여들 것이다.

• 만일 임금이 임금 노릇을 하지 않고 신하가 신하 노릇을 하지 않으며 아비가 아비 노릇을 하지 않고 아들이 아들 노릇을 하지 않는다면, 비록 식량이 넉넉한들 내 어찌 먹을 수 있으리오.

① 사회적 관계 속에서 도리와 역할을 강조한다.

② 선악의 기준을 추상적이고 관념적인 것에서 찾는다.

③ 원자적이고 독립적인 개체적 인간관을 토대로 한다.

④ 개인의 생명, 자유, 행복을 추구할 권리를 중시한다.

⑤ 모든 것을 차별화하지 않는 정신적 자유를 추구한다.

정답과 해설

【실력 the 키우기】

01 공자의 사상                         답 | ④

제시문은 공자의 주장이다. 공자는 사회 혼란의 원인을 인간의 도덕적 타락에 있다고 보고 올바른 사회를 이룩하기 위해 ‘인(仁)’을 회복할 것을 강조하면서, 인의 실천 덕목으로 효제충신(孝悌忠信)과 서(恕)를 제시하였다. 또한 주나라의 예악(禮樂) 문화를 숭상하여 사욕을 극복하고 예를 회복해야 한다는 극기복례(克己復禮)를 주장하였다.

02 공자의 정치 사상                    답 | ②

제시문을 주장한 사상가는 공자이다. 공자는 진정한 사회 질서는 강제된 법률이나 형벌보다 도덕과 예의로 교화함으로써 이루어진다고 보고 덕으로 다스리는 덕치(德治)를 주장하였다. 덕치를 위해서는 통치자가 먼저 군자다운 인격을 닦고 다스려야 하며, 인(仁)과 예(禮)로써 올바른 도덕을 확립해야 한다고 주장하였다.

03 공자가 추구한 바람직한 삶의 자세    답 | ④

제시문에서 스승은 공자이다. 공자는 귀신을 섬기는 것에 대해 반대 입장을 보이면서 산 사람을 공경하는 것을 강조하고 있다. 또한 죽음에 대해서 알기보다는 삶에 대해서 아는 것을 중시했는데, 그것은 바로 도덕적인 삶을 살아가기 위해 필요한 학문과 수양 방법을 정립하는 것이라 할 수 있다.

04 맹자의 성선설                       답 | ③

제시문을 주장한 사상가는 성선설을 주장한 맹자이다. 맹자는 혼란한 전국 시대의 질서를 바로잡기 위해 인(仁)과 의(義)의 덕목 함양을 강조하였다. 또한 무력과 강압으로 다스리는 패도 정치에 반대하고 덕으로써 나라를 다스리는 왕도 정치를 주장하였다.

05 맹자의 왕도 정치                    답 | ④

제시문은 민본주의 사상이 담긴 맹자의 주장이다. 맹자는 백성이 나라의 근본이며, 왕은 덕으로써 백성을 교화하는 정치를 베풀어야 한다고 주장하였다. 만약 왕이 백성을 위한 정치를 하지 않을 경우, 그는 더 이상 왕의 자격이 없기 때문에 다른 성씨를 가진 왕을 세울 수 있다는 민본주의적 혁명 사상을 제시하였다.

06 고자와 맹자의 본성론                답 | ③

갑은 인간의 본성에 선악이 들어 있지 않다는 고자, 을은 인간의 본성에 이미 선한 요소가 들어 있다는 맹자의 주장이다. 고자는 맹자에게 인간의 선한 품성은 선천적인 것이 아니라 후천적인 교육이나 환경에 의해 만들어지는 것이라고 반론을 제기할 수 있다.

07 순자의 성악설                       답 | ③

그림과 같이 주장한 사상가는 성악설을 주장한 순자이다. 순자는 인간의 본성은 짐승과 다를 바 없이 이기적 충동심이라고 주장하면서, 인간이 도덕적 품성을 갖추기 위해서는 옛 성현들의 가르침에 따라 예법을 배워 자신의 욕구를 다스리는 인위적인 노력이 필요하다고 보았다.

08 맹자와 순자의 본성론                답 | ②

(가)는 성선설을 주장한 맹자, (나)는 성악설을 주장한 순자의 입장이다. 맹자는 사덕의 단서인 사단이 모든 인간에게 본래부터 내재하는 선천적인 것이라 하여, 내면적인 도덕성 확충을 중시하였다. 순자는 인성에 내재하는 도덕적 단서를 부정하고 예를 도덕규범의 원칙으로 삼았다.

09 주희의 격물치지                     답 | ④

제시문은 격물치지(格物致知)에 대한 주희의 입장이다. 주희는 수양론으로 경(敬)의 자세를 유지하면서 사물의 이치를 탐구하는 거경궁리(居敬窮理), 격물치지(格物致知), 선한 본성을 잘 보존하여 나쁜 마음이 스며들지 않게 하는 존양성찰(存養省察), 천리를 보존하고 인욕을 제거해야 한다는 존천리거인욕(存天理去人慾)을 제시하였다.

10 왕수인의 양명학                     답 | ⑤

제시문은 왕수인의 주장이다. 왕수인은 주자의 성즉리설과 격물치지설을 비판하면서 유학 경전을 새롭게 해석한 양명학을 창시하였다. 그가 주장한 사상으로는 심즉리설, 치양지설, 지행합일설 등을 들 수 있다.

11 양명학과 성리학                     답 | ⑤

(가)는 양명학을 창시한 왕수인, (나)는 성리학을 체계화한 주희의 주장이다. 왕수인은 심즉리설과 치양지설을 주장하였으며, 주희는 성즉리설과 거경궁리론을 주장하였다. 주희는 도가와 불교의 영향을 받은 도학자들의 성즉리설을 체계화하였다. 성리학은 개별 사물에 대한 이론적 탐구를 통해 참된 앎에 도달할 수 있다고 보았다.

12 유교 사상의 특징                    답 | ②

제시문의 A 사상은 유교 사상이다. 유교 사상에서는 남에게 자신을 드러내 보이기 위한 학문(위인지학)보다 자신의 인격을 수양하는 학문(위기지학)에 힘쓸 것을 강조한다. 유교 사상의 입장에서 볼 때, 바람직한 인간이 되기 위해서는 인의예지의 덕목 함양과 도덕적 수양과 성찰, 그리고 학문적 지식의 축적 등에 힘써야 한다.

13 인간관계에서의 도리                 답 | ②

제시문의 내용들은 공동체 속에서 자신에 대한 올바른 인식과 역할을 다하고, 타인을 대할 때 도덕적 주체로 대하면서 다양한 인간관계에서 지켜야 할 도리를 다해야 한다고 강조하고 있다.

14 맹자의 본성론

[모범 답안]

선천적으로 타고난 착한 마음을 유지하고 확충한다.

15 순자의 사상

[모범 답안]

도덕적 인격을 갖추기 위해서는 성인의 가르침과 예법으로 악한 본성을 교화시키고, 도덕 사회를 구현하기 위해서는 외적으로 행위를 규제하는 예를 통해 통치한다.

16 주희와 왕수인의 격물치지

[모범 답안]

갑은 주희이고 을은 왕수인이다. 주희는 격물치지를 사물의 이치를 탐구하여 앎에 이르는 것으로 해석하고, 자신을 포함한 세계의 참모습에 대하여 밝게 알아야 한다고 보았다. 이에 비해 왕수인은 격물치지는 내 마음의 양지(良知)를 사물(事物)에서 극진히 이루는 것이라고 해석하고, 내 마음의 양지가 천리(天理)라고 보았다.

【등급 the 올리기】

01 공자의 유교 사상                    답 | ③

스승의 첫 번째 대답은 ‘극기복례’, 두 번째 대답은 ‘예’를 실천하는 자세를 강조하고 있음에서 스승이 공자임을 알 수 있다. 공자가 주장한 대표적인 내용으로는 덕치, 정명, 대동 사회 등을 들 수 있다.

02  공자의 정명 사상과 서              답 | ②

제시문은 공자의 정명 사상과 ‘서’의 윤리이다. 공자는 정명 사상에서 사회적 역할의 충실한 수행을 강조하였으며, ‘서’의 윤리를 통해 다른 사람의 잘못과 나의 잘못을 같게 대할 것을 강조하였다.

03 맹자와 순자의 유교 사상             답 | ⑤

갑은 인간의 성정을 악하게 보고 교화와 예법이 필요하다고 주장하는 순자, 을은 인의(仁義)가 사람의 마음에 담겨 있다고 주장하는 맹자이다. 순자가 악한 본성에 대한 규제와 예법에 의한 정치를 강조한 데 비해 맹자는 선한 본성의 확충과 덕으로써 통치하는 왕도 정치를 강조하였다.

04 맹자의 사상                         답 | ②

제시문은 맹자의 주장이다. 첫 번째 내용에서는 네 가지 착한 마음인 사단의 실천을 강조하고 있으며, 두 번째 내용에서는 호연지기를 기르기 위해 의로운 행동의 지속적인 실천을 강조하고 있다.

05 순자와 한비자의 사상                답 | ④

‘군주의 권력을 유지하기 위해서는 법과 술수 중 어느 하나라도 없어서는 안 된다.’는 문장에서 한비자의 사상임을 알 수 있으며, 한비자는 인간의 사악한 본성이 변화될 수 없다고 보았다. 반면 ‘사람의 본성도 스승의 가르침이 있어야 바르게 되며, 예의로 인도해야 잘 다스려진다.’는 문장에서 순자의 사상임을 알 수 있다. 순자는 예법에 의해 악한 본성이 교화될 수 있다고 보았다.

06 성리학과 양명학                     답 | ④

갑은 격물을 사물에 나아가 그 사물의 이치를 궁구한다는 점에서 이치가 사물에 존재한다고 보는 주희임을 알 수 있다. 그에 비해 을은 마음속에 있는 물을 양지로써 바르게 하는 것이 격물이라고 주장한 점에서 치양지설을 주장한 왕수인임을 알 수 있다.

07 성리학과 양명학                     답 | ③

갑은 성리학자인 주자, 을은 양명학자인 왕수인이다. 주자와 왕수인 모두 성인에 이르기 위한 도덕적 수양을 강조하며, 수양 방법으로서 이기적 욕망을 물리치고 타고난 도덕성인 천리를 보존할 것을 주장하였다.

08 예의와 정명 답 | ①

제시문은 유교 경전인 “논어”에서 발췌한 내용으로 예의의 덕목과 정명을 강조하고 있다. 제시문에서는 다양한 형태의 인간관계 덕목과 윤리가 필요함을 보여 주고 있다.