DAY 20	Ⅳ 고전 소설
	영웅 군담 소설

[1～4] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

호왕이 대로하여

“네 목숨이 내게 달렸거늘 끝까지 굴하지 아니하느냐? 네가 항복하면 왕을 봉하리라.”

경업이 왈

㉠“병자년에 우리 주상께서 종사를 위하여 네게 항복하여 계시거니와, 내 어찌 목숨을 위하여 네게 항복하리오.”

호왕이 대로하여 무사를 명하여

“내어 베어라.”

하니, 경업이 크게 꾸짖어 왈

“내 목숨은 하늘에 있거니와, 네 머리는 열 걸음 안에 있느니라.”

하고 안색을 불변하여 무사를 보며

“바삐 죽이라.”

하니, 호왕이 경업의 강직함을 보고 탄복하며 맨 것을 풀고 손을 이끌어 올려 앉히고,

“장군이 내게는 역신(逆臣)이나 조선에는 충신이라. 내 어찌 충절을 해하리오. 장군의 소원대로 하리라. 즉시 세자와 대군을 놓아 보내라.”

이때 세자와 대군이 별궁에 계셔 임 장군을 주야로 기다리시더니, 문 지키는 관원이 들어와 고하되

“임 장군이 천자께 청하여 세자와 대군을 놓았다.”

하거늘, 세자와 대군이 기꺼워하사 궁문 밖에 나와 기다리시더니, 경업이 나아와 울며 절하니, 세자와 대군이 경업의 손을 잡고 함께 들어가 호왕을 보더라.

호왕이

“경들을 임경업이 생사를 돌아보지 않고 구하여 돌아가려 하기로, 내 경업의 충절에 감동하여 경들을 보내나니, 각각 소원을 말하면 내가 정을 표하리라.”

하거늘, 세자는 금은을 구하고, 대군은 조선에서 잡혀 온 인물을 청하여 어서 돌아가기를 원하니, 호왕이

“각각 소원대로 하라.”

하고 대군을 기특히 여기더라.

(중략)

세자와 대군이 급히 궐내에 들어가 대전께 뵈온데, 주상이 반기사 왈

“너희는 무사히 돌아왔거니와, 경업은 언제나 오리오.”

하시고 탄식하시며 또 가라사대

“세자는 무슨 탐욕으로 금은을 구하여 오느냐?”

하시고 벼루로 내리쳐 치시고 둘째 대군으로 세자를 봉하시니, 이때는 을유년이러라.

이때에 호왕의 딸 숙모공주가 있으니 천하절색이라. 부마를 구하더니, 호왕이 경업을 유의하여 공주더러 이르니, 공주가 관상 보기를 잘하여 경업의 관상 보기를 청하거늘, 경업이 부마에 뽑힐까 두려워하여 신발 속에 솜을 넣어 키를 세 치를 돋우고 들어갔더니, 공주가 엿보고 왈

“들어오는 걸음은 사자 모양이요 나가는 걸음은 범의 형용이니 짐짓 영웅이로되, 다만 키가 세 치 더한 것이 애닯다.”

하거늘, 호왕이 마음에 서운하나 그와 방불한 자가 없는지라. 이에 장군더러 왈

“장군이 부마가 되어 부귀를 누림이 어떠하뇨?”

장군이 사례하기를,

㉡“어찌 이런 말씀을 하십니까. 지극히 황공하며 하물며 조강지처가 있사오니, 존명을 받들지 못하리이다.”

호왕이 재삼 권유하되 경업이 죽기로써 좇지 아니하니, 호왕이 안타까워하더라.

경업이 돌아감을 청하니, 호왕이 미루고 허락하지 아니하거늘 여러 신하들이 아뢰기를,

“절개 높고 충심이 깊은 사람을 두어 무익하고, 보내어도 해로움이 없사오니, 의로써 보내면 조선이 또한 의로써 섬길 것이니 보냄이 마땅하니이다.”

호왕이 그 말을 따라 큰 잔치를 벌여 대접하고 예물을 갖추어 보낼새, 의주까지 호송하니라.

이때 김자점의 위세가 조정에 진동하는지라. 경업이 돌아오는 패문이 왔거늘, 자점이 헤오되, ‘경업이 돌아오면 나의 계교를 이루지 못하리라.’ 하고 상께 아뢰기를,

“경업은 반역 죄인이라, 황명을 거역하고 도망하여 남경에 들어가 우리 조선을 치고자 하다가, 하늘이 무심치 아니하사 북경에 잡힌 바 되어 계교를 이루지 못하매, 하는 수 없어 세자와 대군을 청하여 보내고 뒤쫓아 나오니, 어찌 이런 대역 죄인을 그저 두겠나이까!”

상이 크게 놀라 왈

“무슨 연고로 만고 충신을 해하려 하는가? 경업이 비록 과인을 해롭게 하여도 아무도 그를 해치지 못하리라.”

하시고, 자점을 엄히 꾸중하사

“나가라!”

하시니, 자점이 나와 그 무리와 의논하여 왈

“경업이 의주에 오거든 역적으로 잡아 오라.”

하더라.

이때 경업이 데려갔던 격군과 호국 사신을 데리고 의주에 이르니, 사자(使者)가 와 이르되,

“장군이 반역했다 하여 역률(逆律)로 잡아 오라 합니다.”

하고 칼을 씌우며 재촉하니, 의주 백성들이 울며,

“우리 장군이 만리타국에서 이제야 돌아오거늘, 무슨 연고로 잡혀가는고?”

하거늘, 경업 왈

“모든 백성은 나의 형상을 보고 조금도 놀라지 말라. 나는 죄 없이 잡혀가노라.”

하니 남녀노소 없이 무슨 연고인 줄 모르고 슬퍼하더라.

- 작자 미상, 「임경업전」

01	2015학년도 6월 평가원 B형 39

윗글에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

① 대군은 호왕의 배려에 따라 소원을 말하였다.

② 호왕은 적국의 임금인데도 강직한 임경업을 살려 보냈다.

③ 호국 신하들은 임경업을 귀국시켜도 호국에 무해하다고 아뢰었다.

④ 김자점은 세자와 대군을 귀국시키려는 임경업의 소원을 방해하였다.

⑤ 주상은 세자와 대군은 돌아오고 임경업은 함께 오지 못했음을 안타까워했다.

02	2015학년도 6월 평가원 B형 40

‘임경업 부마 삼기’ 사건에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① 이 사건이 성사되지 않음으로써 조선에서 호왕의 나라로 공간적 배경이 전환될 수 있는 계기가 무산된다.

② 이 사건의 주요 과정인 관상 보기에 대해 공주가 수동적 태도로 일관함으로써 공주의 내적 갈등이 심화된다.

③ 이 사건의 당사자인 임경업이 천하절색이라는 공주의 외모에 관심을 둠으로써 그가 세속적 인물임이 드러난다.

④ 이 사건의 당사자인 공주가 임경업의 비범함을 인정했지만 혼사는 여전히 호왕이 주도하면서 왕실 내부의 갈등이 심화된다.

⑤ 이 사건은 임경업의 소원을 들어준 앞의 사건과 마찬가지로 임경업에 대한 호왕의 호감에서 비롯됨으로써 사건 전개의 연속성을 강화한다.

03	2015학년도 6월 평가원 B형 41

임경업이 말한 ㉠, ㉡에 대한 분석으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠에서는 회유에 대해 대응하고, ㉡에서는 권유에 대해 반응한다.

② ㉠에서는 충신의 도리를, ㉡에서는 남편의 도리를 지키고자 한다.

③ ㉠에서는 과거의 사실을, ㉡에서는 현재의 처지를 언급하여 거절한다.

④ ㉠에서는 상대를 적으로 간주하고, ㉡에서는 상대의 권위를 인정한다.

⑤ ㉠에서는 죽음을 작정하고, ㉡에서는 억류를 의도하여 상대에 저항한다.

04	2015학년도 6월 평가원 B형 42

<보기>를 참고하여 윗글을 읽은 학생의 반응으로 적절하지 않은 것은?

[3점]

		〈 보기 〉
	조선 후기 사대부 심노숭의 문집 『효전산고』를 보면, 종로의 담배 가게에서 「임경업전」을 낭독하는데, 김자점이 장군에게 죄를 씌워 죽이는 데 이르자 분노한 어떤 이가 “네가 자점이더냐?”라고 외치며 벌떡 일어나 낭독자를 해쳤다고 한다. 여기서 보듯 실감나는 낭독은 청중에게 작중 인물이 직접 말하는 것 같은 극적 환상을 일으킨다. 인물의 심리가 즉각 전달되고 사건은 보다 생생해져서, 청중은 낭독자의 안내에 따라 작품을 수용하고 현실에 대한 문제의식을 키우게 된다. 이 사건은 청에 대한 적대감, 임경업에 대한 흠모 의식에 바탕을 둔 「임경업전」에 청중이 얼마나 몰입했는지 보여 준다.

① ‘임경업’이 ‘호왕’을 꾸짖는 장면을 낭독할 때, 장군의 기개가 ‘호왕’을 압도하는 것처럼 느껴지면서 청에 대한 적대감을 지닌 청중은 통쾌해하겠군.

② 칼을 쓰고 잡혀가는 ‘임경업’을 보며 ‘의주 백성들’이 우는 장면을 낭독할 때, ‘임경업’을 흠모하는 청중은 무슨 연고인 줄 몰라서 분노를 표출하겠군.

③ ‘주상’이 ‘세자’를 꾸짖는 장면을 낭독할 때, 세자답지 못한 행동을 꾸짖는 ‘주상’의 분노가 느껴지면서 청중은 ‘세자’를 내리치는 사건을 더욱 생생하게 받아들이겠군.

④ ‘사자’가 ‘임경업’에게 잡아가겠다고 말하는 장면을 낭독할 때, 이야기에 몰입한 청중에게는 마치 작중 인물이 되어 그 대화를 직접 듣는 듯한 극적 환상이 조성되겠군.

⑤ 임금과 백성이 지지함에도 불구하고 ‘김자점’에 의해 ‘임경업’이 모해를 입는 장면을 낭독할 때, 간신에 대한 청중의 반감이 커지면서 현실 문제에 대한 관심이 높아지겠군.

[5～8] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

조웅이 엎드려 불효한 죄를 청하니 부인이 대경(大驚) 왈,

“우리 모자는 죄인이라 마음이 늘 숲에 앉은 새 같거늘, 네 나가서 무슨 죄를 짓기라도 한 것이냐?”

하니, 웅이 두려워하여 일어나 위로 왈,

“어찌 남에게 죄를 지었겠나이까? 모자지간에 불효막심한 일이 있삽나이다.”

하고, 강호에 다다라 장 소저를 취한 곡절을 아뢰니 부인이 대희(大喜) 왈,

“죄 지은 자는 살지 못한다는 말이 옳구나. 본디 겁먹은 마음에 무슨 죄라도 지었는지 미리 겁을 먹고 놀랐구나.”

하고 다시 물어 왈,

“장 소저를 내가 보지 못하였으나 네 말을 들으니 진정 네 짝이로다. 그 또한 하늘이 시키심이니 어찌 인력으로 취하였으리오? 그러나 우리 형세가 이러하니 어찌 예절을 기다리겠느냐? 죄 될 것이 없으니 조금도 두려워 마라.”

하며 다시 그 동안의 일과 장 소저 가문을 물으니 웅이 일일이 아뢰니, 부인과 제승(諸僧)이 다 듣고 기이히 여겨 칭하(稱賀) 왈,

“하늘이 인도하심이라, 어찌 기특지 아니하리오?”

월경 대사 왈,

“부인은 소승이 전에 드린 말씀을 이제야 증험한 줄을 아시나이까?”

부인이 칭찬 왈,

“우매한 소견으로 어찌 대사의 신기함을 알겠나이까?”

하고 대사에게 항복함을 마지아니하더라.

[A]

이때 대사가 웅을 데리고 신통한 술법을 의논하더니 이러구러 삼 년이 되었는지라.

일일은 웅이 부인께 여쭙되,

“소자 처음에 이리로 올 적에 선생께 기약을 정하고 왔사오니, 이제 슬하를 잠깐 떠나 선생께서 실망하시는 탄식이 없게 하겠나이다.”

하니, 부인이 새로이 슬퍼 왈,

“여러 해 그리던 마음을 다 펴지 못하고 또 가려 하니, 네 말은 당연하나 정리(情理)에 절박하고 또 사람의 일을 알지 못하나니 네 회환(回還)이 더딜진대 네 거처를 어디 가서 찾으리오?”

월경 대사 왈,

“부인은 추호도 염려치 마소서. 공자의 거처는 소승이 알고 있나이다.”

부인이 이미 대사의 신기함을 아는지라, 부인 왈,

“만일 대사가 아니면 객지에서 어찌 우리 모자가 서로 의지하리오?”

하고 웅에게 왈,

“부디 네 선생을 보고 속히 돌아오라.”

당부하니, 웅이 하직하고 말을 달려 수일 만에 관산에 이르니 이전에 보던 산천이 모두 반기는 듯하더라.

[중략 줄거리] 조웅은 이후 군대의 원수가 되어 황위를 찬탈한 이두병 세력과 전쟁을 벌이며 아버지의 원한을 갚고 황실을 회복하기 위해 노력한다.

원수가 창으로 춤추며 삼대의 우편으로 달려들며 접전하니 삼대는 항상 왼손으로 칼을 날리며 좌편으로 달려들거늘 원수가 계속 피하여 우편을 범하니, 이날 팔십여 합에 승부를 정하지 못하고 각각 본진으로 돌아오니라. 삼대가 크게 의심 왈,

“조웅이 필연 무슨 아는 일이 있는가 싶으니 괴이하도다.”

하고 행여 천기를 누설할까 두려워하더라. 원수가 본진으로 돌아와 강백더러 왈,

“삼대는 용맹이 실로 범상한 장수가 아니라, 쉽사리 잡지 못할 것이니 내일은 강장이 먼저 나아가 싸우라. 내 기세를 타 함께 싸우리라.”

또 이르되,

“삼대의 좌편을 범치 말고 부디 경적(輕敵)*지 말라.”

하더라.

이튿날 삼대가 창을 들고 말을 내달아 크게 외치며 왈,

“오늘은 맹세코 네 머리를 베어 분함을 씻으리라.”

하고 진전(陣前)에 횡행하거늘 강백이 또 창을 들고 진전에 나서며 크게 외쳐 왈,

“무지한 삼대는 들어라. 네 두 형의 혼백이 우리 진중에 갇히어 나가지 못하고 주야로 울며 애통하되 ‘소장의 동생 삼대의 머리를 마저 바치올 것이니 가긍한 혼백을 놓아  주옵소서.’ 하며 주야로 가긍한 소리 진중에 낭자하거늘 네 아무리 살리고자 한들 어찌 살리리오?”

[A]

달려들어 바로 삼대의 우편을 쳐들어가니 삼대가 아무리 왼손으로 칼을 잘 쓴들 우편으로 범하니 기운이 줄어드는지라. 삼십여 합에 승부를 결치 못하였으나 강장의 형세가 급한지라, 원수가 진전에서 두 장수의 싸움을 보고 칼을 들고 내달아 삼대의 우편을 쳐들어가니 삼대가 아무리 재주가 용한들 어찌 창을 한 손으로 쓰리오. 이십여 합에 승부를 가리지 못하더니 문득 강장의 창이 번뜻대며 삼대의 탄 말을 찔러 말이 거꾸러지니 삼대도 땅에 떨어지는지라. 원수가 달려들려 하니 삼대가 공중으로 솟아 달려들어 싸울새, 원수가 강백과 더불어 급히 치니 삼대가 견디지 못하여 달아나더라. 원수가 말을 달려 급히 따르며 칼을 들어 삼대의 창 든 손을 치니 삼대가 놀라 창을 버리고 공중으로 날아 달리거늘 원수가 솟아올라 삼대의 목을 치더라. 일진광풍이 일어나며 문득 진전에 푸른 안개 일어나고 두 줄 무지개가 공중에 뻗치거늘, 원수가 괴이하게 여겨 살펴보니 삼대의 왼팔 밑에 날개가 돋쳐 있더라.

삼대의 죽음을 보고 ⓐ적진이 대경 황망하여 일시에 도망하거늘 원수와 강장이 본진에 돌아와 승전고를 울리니 여러 장수와 군졸이 치하하며 모두 즐기더라.

- 작자 미상, 「조웅전」

* 경적: 적을 얕봄.

05	2014학년도 6월 평가원 B형 34

[A], [B]에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

① [A]는 사건의 압축적 제시와 대화 장면의 제시를 통해 사건 전개의 완급을 조절하고 있다.

② [B]는 장면 묘사를 통해 인물의 상상과 현실 사이의 대립을 부각하고 있다.

③ [A], [B] 모두 회상을 통해 사건의 면면을 제시하고 있다.

④ [A], [B] 모두 편집자적 논평을 통해 현실의 비극성을 드러내고 있다.

⑤ [A]는 세속적 공간을, [B]는 초월적 공간을 통해 인물의 내적 갈등을 드러내고 있다.

06	2014학년도 6월 평가원 B형 35

윗글의 인물에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

① ‘강백’은 의도적으로 ‘삼대’의 감정을 자극했다.

② ‘조웅’은 신의보다는 자식으로서의 도리에 이끌렸다.

③ ‘삼대’는 자신의 약점을 위장하여 ‘조웅’의 방심을 유도했다.

④ ‘부인’은 ‘조웅’이 고백하기 전에 그의 불효한 죄를 알고 있었다.

⑤ ‘월경 대사’는 ‘조웅’의 정해진 운명이 드러나는 것을 두려워했다.

07	2014학년도 6월 평가원 B형 36

<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은? [3점]

		〈 보기 〉
	「조웅전」에는 흥미를 이끌어내는 요소로 ‘결연’ 모티프와 ‘군담’ 모티프가 주로 사용되고 있다. 일반적으로 ‘결연’ 모티프는 개인적 욕망과 사회적 규범의 긴장 관계 속에서 남녀 간의 인연이 맺어지는 과정을 그린 이야기 단위인데, 천명에 따르거나 주체적 의지에 따라 결연하는 주인공, 결연에 반대하거나 동의하는 부모, 결연을 합리화하는 장치 등으로 구성된다. ‘군담’ 모티프는 개인의 영웅적 능력이 국가적 위기에서 발현되는 과정을 묘사한 이야기 단위인데, 조력자의 개입, 강력한 적수의 등장, 역동적 전투 장면 등으로 구성된다.

① ‘조웅’은 ‘부인’의 뜻을 먼저 묻지 않고 결연을 주체적으로 결정한 것이겠군.

② ‘부인’은 ‘조웅’의 개인적 욕망보다는 사회적 규범을 중시하여 아들의 결연을 합리화하고 있군.

③ ‘월경 대사’는 ‘조웅’의 수련을 돕는 것으로 보아 조력자의 역할을 하고 있군.

④ ‘조웅’이 지략과 용맹을 발휘하여 싸우는 역동적 장면은 서사적 흥미를 더하는 장치이겠군.

⑤ ‘삼대’에게 날개가 돋쳐 있는 모습을 서술하여 ‘삼대’가 ‘조웅’의 강력한 적수였음을 보여 주고 있군.

08	2014학년도 6월 평가원 B형 37

ⓐ를 가장 잘 나타낸 것은?

① 혼비백산(魂飛魄散)	② 경거망동(輕擧妄動)

③ 동분서주(東奔西走)	④ 분기탱천(憤氣撐天)

⑤ 적반하장(賊反荷杖)

[9～12] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

이때 동래 부사 송정이 사신 온다는 공문을 보고 웃으며 왈,

“조정에 사람이 무수하거늘 어찌 구태여 중을 보내리오. 이는 더욱 패망할 징조라.”

하더니 하인이 보하되,

“사명당 행차 온다 하오니 어찌 접대하리이까.”

송정이 분부 왈,

“상례로 대접하라. 제 비록 부처라 한들 어찌 곧이들으리오.”

하고 심상히 여기거늘, 하인 분부를 듣고 나와 부사의 말을 이르고 왈,

“지방관의 도리에 봉명 사신(奉命使臣)*을 가벼이 여기거니와

반드시 화를 면치 못하리로다.”

하더니 자연 삼일 만에 이르렀는지라. 대접하는 도리와 수응하는 일이 가장 소홀하거늘 사명당이 대로하여 객사에 좌기하고 무사에게 명하여 송정을 잡아 계하에 꿇게 하고 이르되,

“네 벼슬이 비록 옥당이나 지방관이요, 내 비록 중이나 일국 대사마대장군이요 봉명 사신이어늘 네 한갓 벼슬만 믿고 국명을 심상히 여겨 방자함이 태심하니 내어 베어 국법을 엄히 하라.”

하고 즉시 나라에 장문하여 선참후계(先斬後啓)*하고 인하여 길을 떠날 새 순풍을 만나 행선하니라.

[중략 줄거리] 사명당이 일본에 도착하자 왜왕은 사명당의 신통력을 여러 가지로 시험한다.

채만홍이 주왈,

“신의 소견은 철마를 만들어 불같이 달구고 사명당을 태우면 비록 부처라도 능히 살지 못하리이다.”

왜왕이 그 말을 옳게 여겨 즉시 풀무를 놓고 철마를 지어 만든 후 백탄을 뫼같이 쌓고 철마를 그 위에 놓아 불같이 달군 후에 사명당을 청하여 가로되,

“저 말을 능히 타면 부처 법력을 가히 알리라.”

사명당이 심중에 망극하여 납관을 쓰고 조선 향산을 향하여 사배하더니 문득 서녘에서 오색구름이 일어나며 천지가 희미하거늘 사명당이 마지못하여 정히 철마를 타려 하더니 홀연 벽력 소리 진동하며 천지 뒤눕는 듯하고 태풍이 진작하여 모래 날리고 돌이 달음질하고 비 바가지로 담아 붓듯이 와 사람이 지척을 분변치 못하는지라. 경각 사이에 성중에 물이 불어 넘쳐 바다가 되고 성 외의 백성들이 물에 빠져 죽는 자 수를 아지 못하되 사명당 있는 곳은 비 한 방울이 아니 젖는지라.

왜왕이 경황실색하여 이르되,

“어찌하여 천위를 안정하리오.”

예부상서 한자경이 주왈,

“처음에 신의 말씀을 들었사오면 어찌 오늘날 환이 있으리이까. 방금 사세를 생각하옵건대 조선에 항복하여 백성을평안히 함만 같지 못하나이다.”

㉠왜왕이 자경의 말을 듣고 마지못하여 항서를 써 보내니 사명당이 높이 좌하고 삼해 용왕을 호령하더니 문득 보하되,

“네 나라 항복받기는 내 손아귀에 있거니와 왜왕의 머리를 베어 상에 받쳐 들이라. 만일 그렇지 아니하면 일본을 멸하여 산 것을 하나도 남기지 아니하리라. 네 돌아가 왜왕에게 자세히 이르라.”

사자 돌아가 전말을 고하니 왜왕이 이 말을 듣고 머리를 숙이고 능히 할 말을 못하거늘 관백이 주왈,

“전하는 모름지기 옥체를 진중하소서.”

왕이 정신을 차려 살펴보니 남은 백성이 살기를 도모하여 사면팔방으로 헤어져 우는 소리, 유월 염천에 큰비 오고 방초 중의 왕머구리 소리 같은지라. 왕이 이 광경을 보니 만신이 떨려 능히 진정치 못하거늘 관백이 다시 가지고 들어가 사명당께 드리니 사명당이 항서를 보고 대책 왈,

“네 왕이 항복할진대 일찍이 항서를 드릴 것이어늘 어찌 감히 나를 속이려 하느냐.”

하고 용왕을 불러 이르되,

“그대는 얼굴을 드러내어 일본 사람을 보게 하라.”

용왕이 공중에서 이 말을 듣고 사람의 머리를 베어 들고 소리를 벽력같이 지르고 운무 중에 몸을 드러내니 사명당이 관백에게 왈,

“네 빨리 돌아가 왜왕에게 일러 용의 거동을 보게 하라.”

관백이 돌아가 그대로 고하니 왜왕이 창황 중 눈을 들어 하늘을 치밀어 보니 중천에 삼룡이 구름을 피우고 사람의 머리를 베어 들었으니 형세 산악 같고 고기비늘이 어지러이 번쩍여 일광을 바수고 소리 벽력같아 천지진동하는지라. 이진걸이 주왈,

“본국 보화를 다 바치고 항표(降表)를 올려 애걸하소서.”

왕이 즉시 이진걸을 명하여 항표를 올린대 사명당이 대로 왈,

“네 나라 임금의 머리를 베어 들이라 한대 마침내 거역하니 일본을 무찔러 혈천을 만들리라.”

하고 인하여 육환장을 들어 공중을 향하여 축수하더니 문득 뇌성벽력이 진동하여 산악이 무너지는 듯 천지 컴컴한지라. 왜왕이 이때를 당하여 삼혼(三魂)이 흩어지며 칠백(七魄)이 달아나니라.

- 작자 미상, 「임진록」

*봉명 사신: 임금의 명령을 받들고 외국으로 가던 사신.

*선참후계: 군율을 어긴 자를 먼저 처형한 뒤에 임금에게 아뢰던 일.

09	2013학년도 6월 평가원 34

위 글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 힘의 우위를 바탕으로 갈등이 해결되고 있다.

② 인물의 외양을 묘사하여 성격을 제시하고 있다.

③ 과장된 비유를 활용하여 상황의 급박함을 드러내고 있다.

④ 전기적(傳奇的) 요소를 활용하여 비현실적 장면을 부각하고 있다.

⑤ 공간이 국내에서 국외로 바뀌면서 서사적 긴장감이 고조되고 있다.

10	2013학년도 6월 평가원 35

‘사명당’과 ‘송정’ 사이의 갈등에 대한 이해로 적절한 것은?

① 제삼자를 통한 의사소통 과정에서 생긴 오해에서 비롯된다.

② 외교적 문제의 핵심 사안에 대한 인식의 차이에서 비롯된다.

③ 사대부의 사회적 소임에 대한 서로 다른 이해에서 비롯된다.

④ 사명당의 종교적 신념과 송정의 윤리적 신념의 충돌에서 비롯된다.

⑤ 사명당은 명분과 직위를, 송정은 신분을 중시하는 데에서 비롯된다.

11	2013학년도 6월 평가원 36

<보기>를 참고하여 위 글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

		〈 보기 〉
	「임진록」은 임진왜란이라는 역사적 사실을 소재로 한 역사 군담 소설로서, 역사에 허구를 더해 전란으로 인해 상처받은 민족적 자존감을 보상하면서 전란의 피해와 책임에 대한 민중들의 생각과 정서를 반영하고 있다. 이를 위해 신이한 능력을 지닌 주인공을 통해 조선인의 우월성을 드러내거나 때로는 역사적 근거가 부족한 가공의 사건을 형상화하기도 했다.

① 사명당의 복수를 통해, 국토가 유린되는 과정에서 받은 민중들의 고통을 보상하고 있군.

② 초인적 능력을 지닌 사명당의 모습을 부각하여, 왜에 대한 조선인의 우월성을 드러내고 있군.

③ 부사에 대한 하인의 비판적인 발언을 통해, 전란 후 지배층에 대한 민중들의 인식을 엿볼 수 있군.

④ 왜왕이 항복하는 모습을 반복적으로 보여 주어, 전란으로 훼손된 민족적 자존감의 회복을 꾀하고 있군.

⑤ 양반 대신 승려 사명당을 주인공으로 설정하여, 전란 후 종교를 중심으로 상하층이 단결하는 모습을 형상화하고 있군.

12	2013학년도 6월 평가원 37

㉠의 상황을 나타내기에 가장 적절한 것은? [1점]

① 울며 겨자 먹기

② 옆구리 찔러 절 받기

③ 울려는 아이 뺨 치기

④ 미련한 사람 곰 잡기

⑤ 뱀이 용 되어 큰소리하기