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문학의 수용

01 고향 / 02 소설가 구보 씨의 일일 / 03 호질 / 04 원고지

[1]

중단원 종합 평가

학년       반       번    이름

중단원 종합 평가

[1] 문학의 수용

1~4

㉠고향에 고향에 돌아와도

그리던 ㉡고향은 아니러뇨.

산꿩이 알을 품고

뻐꾸기 제철에 울건만,

마음은 제 고향 지니지 않고

머언 항구로 떠도는 구름.

오늘도 뫼 끝에 홀로 오르니

흰 점 꽃이 인정스레 웃고,

어린 시절에 불던 풀피리 소리 아니 나고

메마른 입술에 쓰디쓰다.

고향에 고향에 돌아와도

그리던 하늘만이 높푸르구나.

- 정지용, 「고향(故鄕)」

1 윗글의 화자에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

①	과거의 삶에 대해 반성하고 있다.

②	변함없는 자연에 대해 예찬하고 있다.

③	미래의 삶에 대한 강한 의지를 드러내고 있다.

④	현재의 상황에 대해 부정적인 태도를 보이고 있다.

⑤	대상과 사회의 관계를 드러내며 풍자적 태도를 보이고 있다.

2 윗글의 표현상의 특징으로 적절하지 않은 것은?

①	각 행마다 세 마디씩 나누어 음보율을 주고 있다.

②	각 연을 2행씩 구성하여 형태적 통일성을 주고 있다.

③	시간의 흐름에 따라 시상을 전개하여 서사성을 느낄 수 있다.

④	부정형 어미를 자주 사용하여 화자의 아픔을 선명하게 부각시키고 있다.

⑤	시의 앞뒤가 상응하는 수미상관의 형식을 이용하여 내용을 강조하고 있다.

3 ㉠과 ㉡에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	㉠과 ㉡은 화자에게 서로 다른 것으로 인식되고 있다.

②	2연의 ‘산꿩’과 ‘뻐꾸기’는 ㉡의 이미지와 일치하는 소재이다.

③	3연의 ‘구름’은 ㉡에 거리감을 느끼는 화자의 정서가 투영된 소재이다.

④	5연의 ‘풀피리’는 ㉠을 떠올리게 하는 소재이다.

⑤	6연의 ‘하늘’은 ㉠을 그리워하는 화자의 태도를 반영하는 소재이다.

4 <보기>의 ⓐ의 관점에서 윗글을 감상한 내용으로 적절한 것은?

		현실 ↓ⓐ
시인 →	화자	→	청자	→ 독자
		작품

<시의 소통 구조>

①	‘고향에 고향에’와 같은 반복적 표현은 화자의 간절한 마음을 강조하고 있군.

②	윗글의 주된 정서인 ‘상실감’은 시인이 도시에서 근대를 체험하고 경험에 근거한 것으로 볼 수 있군.

③	윗글의 화자가 심정의 변화를 겪은 것은 일제 강점기라는 시대적 상황의 영향이 크다고 볼 수 있군.

④	변하지 않는 자연물과 변화하는 인간의 정서, 인식 간의 대비를 통해 화자의 정서를 부각시키고 있군.

⑤	어린 시절을 보냈던 고향에 돌아가도 마음의 위안을 얻지 못했던 사람이라면 윗글의 내용에 공감하는 바가 크겠군.

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5~9

앞부분 줄거리

스물여섯 살의 구보는 동경 유학까지 하고 돌아온 작가이지만, 직업과 아내를 구하지 못해 늙은 어머니의 근심을 산다. 한낮에 집을 나선 구보는 거리를 배회하다가 자신의 청력과 시력에 대해 신체적 불안감을 느낀다. 그리고 우연히 들른 백화점에서 아이를 데리고 있는 젊은 내외에게 모종의 부러움을 느끼며 행복을 찾고 싶어 한다.

전차안에서

구보는, 우선, 제자리를 찾지 못한다. 하나 남았던 좌석은 그보다 바로 한 걸음 먼저 차에 오른 젊은 여인에게 점령당했다. 구보는 차장대 가까운 한구석에 가 서서, ㉠자기는 대체 이 동대문행 차를 어디까지 타고 가야 할 것인가를, 대체 어느 곳에 행복은 자기를 기다리고 있을 것인가를 생각해 본다. [중략]

장충단으로, 청량리로, 혹은 성북동으로……. 그러나 요사이 구보는 교외를 즐기지 않는다. 그곳에는, 하여튼 자연이 있었고, 한적(閑寂)이 있었다. 그리고 고독조차 그곳에는 준비되어 있었다. ㉡요사이 구보는 고독을 두려워한다.

㉢일찍이 그는 고독을 사랑한 일이 있었다. 그러나 고독을 사랑한다는 것은 그의 심경의 바른 표현이 못 될 게다. 그는 결코 고독을 사랑하지 않았는지도 모른다. 아니 도리어 그는 그것을 그지없이 무서워하였는지도 모른다. 그러나 그는 고독과 힘을 겨루어 결코 그것을 이겨 내지 못하였다. 그런 때, 구보는 차라리 고독에게 몸을 떠맡기어 버리고, 그리고 스스로 자기는 고독을 사랑하고 있는 것이라고 꾸며 왔었는지도 모를 일이다……. [중략] 구보는 눈을 떨어뜨려, 손바닥 위의 다섯 닢 동전을 본다. 그것은 공교롭게도 모두가 뒤집혀 있었다. 대정(大正) 12년, 11년, 8년, 12년. 대정 54년— 구보는 그 숫자에서 어떤 한 개의 의미를 찾아내려 들었다. 그러나 ㉣그것은 부질없는 일이었고, 그리고 또 설혹 그것이 무슨 의미를 가지고 있었다 하더라도, 그것은 적어도 ‘행복’은 아니었을 게다. 차장이 다시 그의 옆으로 왔다. 어디를 가십니까, 구보는 전차가 향하여 가는 곳을 바라보며 문득 창경원에라도 갈까, 하고 생각한다. 그러나 ㉤그는 차장에겐 아무런 사인도 하지 않았다. 갈 곳을 갖지 않은 사람이, 한번, 차에 몸을 의탁하였을 때, 그는 어디서든 섣불리 내릴 수 없다.

- 박태원, 「소설가 구보 씨의 일일」에서

5 윗글의 주인공 ‘구보’에 대한 평가로 잘못된 것은?

①	근대인이 겪는 보편적인 아픔을 경험하고 있다.

②	자신의 처지에서 벗어나 새로운 삶을 찾고 싶어 한다.

③	현실의 모습을 외면하고 방관자적인 태도를 취하고 있다.

④	도시인의 모습을 통해 인정이 메말라 감을 통탄하며 분개하고 있다.

⑤	‘관찰’과 ‘의식’이 부조화된 속에서 유동적인 상태를 보이고 있다.

6 윗글에서 서술의 중심을 이루고 있는 것은?

①	사건의 경위

②	의식의 추이

③	주제의 암시

④	행위의 묘사

⑤	인물 간의 갈등

7 ㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	㉠: 행선지가 없는 구보의 행보를 의미한다.

②	㉡: 구보가 교외를 즐겨 찾지 않은 이유이다.

③ ㉢: 적극적인 삶을 살지 못했던 구보를 성격을 보여준다.

④	㉣: 자신의 과거에서 의미를 찾지 못했음을 보여준다.

⑤	㉤: 목적의식이 명확한 삶의 형태를 표현한다.

8 <보기>는 윗글에 나타난 ‘구보’의 여로를 도식화한 것이다. 이에 대한 설명으로 옳은 것은?

집 → 거리 → 백화점 → 전차 안

①	‘집’은 구보에게 안정감과 행복을 주는 곳이다.

②	‘거리’에서 구보는 자신의 앞날에 대해 고민한다.

③	‘백화점’에서 만난 ‘젊은 내외’를 통해 구보는 자신이 추구하는 삶의 궁극적 목표를 찾고 싶어 한다.

④	‘전차 안’에서 구보는 한 여성을 통해 삶의 목표를 찾았다.

⑤	‘전차 안에서’ 구보는 자신이 가야할 목적지를 분명히 결정했다.

9 <보기>와 윗글의 서술 방식의 공통점으로 알맞은 것은?

누가 죽었건 지나가고 나면 아무것도 아니다. 그들에겐 모두가 평범한 일들이다. 나만이 피를 흐리며 흰 눈을 움켜쥔 채 신음하다 영원히 묵살되어 묻혀 갈 뿐이다. 전 근육이 경련을 일으킨다. 추위 탓인가……. 퀴퀴한 냄새가 또 코에 스민다. 나만이 아니라 전에도 꼭 같이 이렇게 반복된 것이다. 싸우다 끝내 죽는 것, 그것뿐이다. 그 이외는 아무것도 없다.

-오상원, 「유예(猶豫)」에서

①	몽타주 기법을 사용하고 있다.

②	의식의 흐름에 따라 서술하고 있다.

③	대화를 중심으로 사건을 이끌어가고 있다.

④	공간의 이동에 따라 사건이 진행되고 있다.

⑤	간결하고 속도감 있는 문체를 사용하고 있다.

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10~15

정(鄭)나라의 도읍에 벼슬을 하찮게 여기는 선비가 있었는데 ‘북곽 선생(北郭先生)’이라고 하였다. 나이는 마흔 살로, 손수 교열한 책이 일만 권이며, 유교의 아홉 가지 주요 경전의 뜻을 해설하여 다시 일만오천 권의 책을 저술하였다. ㉠천자는 그의 절의를 가상하게 여겼으며, 정나라 제후는 그의 명성을 흠모하였다. / 또한 도읍 동쪽에 아름다운 젊은 과부가 있었는데 ‘동리자(東里子)’라고 하였다. 천자는 그녀의 절개를 가상하게 여겼으며, 정나라 제후는 그녀의 현숙함을 흠모하여 도읍 주변 사오 리의 땅을 하사하고는 ‘동리(東里)의 과부가 사는 마을의 문’이라는 정려문을 세워 표창하였다. [중략]

다섯 아들들이 서로 말을 주고받기를,

““예기(禮記)”에 과부의 집 문 안에는 들어가지 않 는 법이라고 했는데, 북곽 선생은 현자가 아니신가.”

“정나라 도읍의 성문이 허물어진 곳에 여우가 굴을 파고 산다더라.”

“㉡여우가 천년을 묵으면 요술을 부려 사람으로 둔갑할 수 있다더라. 그러니 이는 여우가 북곽 선생으로 둔갑한 게 아닐까?” / 하고는, 서로 함께 모의하기를,

“여우가 쓰던 모자를 얻은 사람은 그 집에 천금의 부(富)가 굴러 들어오고, 여우가 신던 신발을 얻은 사람은 대낮에도 종적을 감출 수가 있으며, 여우의 꼬리를 얻은 사람은 홀리기를 잘하여 사람들이 반하게 된다더라. 그러니 어찌 이 여우를 죽여서 나누어 갖지 않으랴!” / 하였다. 이에 다섯 아들들이 함께 에워싸고 공격하니, 북곽 선생은 몹시 놀라 뺑소니를 치면서도 남들이 자기를 알아볼까 두려워하였다. 그래서 ㉢다리를 들어 목에 걸치고는 귀신처럼 춤추고 귀신처럼 웃더니, 대문을 나서자 줄달음치다가 그만 들판의 구덩이에 빠져 버렸다. 그 속에는 똥이 가득 차 있었다. 구덩이에서 기어 올라와 고개를 내놓고 바라보았더니, 범이 길을 막고 있었다.

그러자 범은 이렇게 꾸짖었다.

“가까이 오지 마라! 예전에 듣기를 ⓐ유(儒)는 유(諛)라더니, 과연 그렇구나. 너는 평소에 천하의 못된 이름을 다 모아 함부로 나에게 갖다 붙이다가, 이제 급하니까 면전에서 아첨을 하니, 장차 누가 너를 신뢰하겠느냐? / 무릇 천하의 이치란 한가지다. ㉣범이 실로 악하다면, 사람의 본성도 악할 것이다. 사람의 본성이 선하다면, 범의 본성도 선할 것이다. / 네가 하는 수천 수만 마디의 말들은 오륜에서 벗어나지 않고, 네가 훈계하거나 권고하는 것도 항상 사강(四綱)에서 벗어나지 않는다. 그런데도 ㉤도읍 일대에 형벌을 받아 코가 베였거나 발이 잘렸거나 얼굴에 자자(刺字)한 채 다니는 자들은 모두 오륜을 따르지 않은 사람들이다. 죄인을 묶는 굵은 동아줄과 처형할 때 쓰는 도끼나 톱을 날마다 쉴 새 없이 제공해도 저들의 악을 막을 수 없으나, 범의 집안에는 본래 이런 형벌이 없느니라. 이로써 보자면 범의 본성이 어찌 사람보다 낫지 않겠느냐? 범은 나무나 풀을 먹지 않고 벌레나 물고기를 먹지 않는다. 누룩으로 빚은 술과 같이 풍기를 문란하게 하는 것을 즐기지 않으며, 새끼를 배거나 알을 품은 하찮은 생물들에게 잔인하게 굴지도 않는다. 산에 들어가면 노루나 사슴을 사냥하고 들판에서는 말이나 소를 사냥하되, 한 번도 먹고사는 데 급급하거나 음식 때문에 남과 다툰 적이 없다. 그러니 범의 도의야말로 어찌 광명정대하지 아니한가!”

- 박지원, 「호질(虎叱)」에서

10 윗글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

①	대화와 행동을 통해 인물의 성격을 드러내고 있다.

②	역순행적 구성을 통해 사건을 입체적으로 전개하고 있다.

③	대조적인 유형의 존재를 제시하여 인물의 낭만적 속성을 부각하고 있다.

④	인물에 대한 오해에서 비롯된 갈등을 해결하는 과정을 치밀하게 제시하고 있다.

⑤	서술자가 인물에 대해 판단하고 평가한 내용을 직접적으로 전달하여 독자의 이해를 돕고 있다.

11 (가)의 인물에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

①	북곽 선생은 겉으로는 덕망이 있는 유학자이지만 실제로는 위선적인 인물이다.

②	동리자는 겉으로는 수절을 하면서 정려문까지 받았지만 성(姓)이 다른 다섯 아들을 둔 인물이다.

③	북곽 선생과 동리자는 표리부동한 인물들로 서술자가 비판적 자세로 서술하고 있다.

④	동리자의 다섯 아들은 식견이 많이 모자란 어리석은 인물이다.

⑤	동리자의 다섯 아들이 여우 이야기를 믿는 것으로 보아 순수하고 겁이 많은 인물들이다.

12 (나)에서 ‘범’이 비판하는 인간의 속성으로 적절하지 않은 것은?

①	쾌락에 젖어 풍기가 문란한 모습

②	배운 것을 행동하지 않는 위선적인 모습

③	이익 추구에만 급급하여 서로 다투는 모습

④	명분에만 얽매여 실리를 추구하지 않는 모습

⑤	자신이 급할 때만 아첨을 하는 기회주의적인 모습

13 <보기>를 참고하여 윗글에 나타난 우화적 속성을 설명한 것으로 적절하지 않은 것은?

우화 소설은 작가가 전하고자 하는 메시지를 의인화된 존재를 통해 전달하기 때문에 색다른 재미와 친숙함을 느낄 수 있다. 뿐만 아니라 직접적인 비판이 곤란한 경우에 종종 활용되었으며 대상을 더욱 신랄하게 비판할 수 있다.

①	북곽 선생과 동리자는 부정적인 대상으로 희화화되어 제시되고 있다.

②	범은 의인화된 동물로 사회 현실에 대한 작가의 생각을 드러내는 존재이다.

③	범의 입을 빌려 대상을 비판함으로써 엄숙하고 무거운 분위기를 조성하고 있다.

④	당시 사회는 윗글에 담긴 비판적 내용을 직접적으로 언급하기 힘든 분위기였을 것이다.

⑤	북곽 선생과 동리자가 유학자와 수절 과부라는 설정은 당시의 제도에 대해 보다 신랄하게 비판하려는 의도로 볼 수 있다.

14 ㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	㉠: 북곽 선생의 명성을 과장되게 소개하여 그의 이중성을 더욱 부각하고 있다.

②	㉡: 북곽 선생이 여우일지도 모른다는 것은 거짓 명성으로 인간의 눈을 속이는 북곽 선생을 풍자하기 위함이다.

③	㉢: 도망가는 북곽 선생의 모습을 희화화하여 그의 위선을 비판하고 있다.

④	㉣: 만물의 본성은 다 같다는 평등성의 원리가 드러나고 있다.

⑤	㉤: 죄인을 향한 형벌의 잔혹성을 비판하고 있다.

15 ⓐ에 나타난 표현 기법을 쓰시오.

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16~20

교수 (신문을 혼자 읽는다.) 참 비가 많이 왔군. 강원도 쪽의 눈이 굉장한 모양인데. 또 살인이야. 이번엔 두 살 난 애가 자기 애비를 죽였대. 참, 지프차가 동대문을 들이받아 동대문이 완전히 무너졌군. 지프차는 도망가 버리구. 이것 봐, 내 「개성을 잃은 노동자」라는 번역품이 착취사(搾取社)에서 다시 나왔어. 이 씨가 또 당선됐군. 신경통에 듣는 한약이 새로 나왔는데. 끔찍해라, 남편이 자기 아내한테 또 매 맞았군.

(처가 신문지를 한 장 다시 집는다. 날짜를 보더니)

처 당신두 참, 그건 ㉠옛날 신문이에요. 오늘 것은 여기 있는데.

교수 (보던 신문 날짜를 읽고) 오라, 삼 년 전 신문을 읽고 있었군. ㉡오늘 신문 이리 주시오. (오늘 신문을 받아 가지고 다시 읽는다.) 참 비가 많이 왔군. 강원도 쪽의 눈이 굉장한 모양인데. 또 살인이야. 이번엔 두 살 난 애가 자기 애비를 죽였대. 참, 지프차가 동대문을 들이받아 동대문이 완전히 무너졌군. 지프차는 도망가 버리구. 이것 봐, 내 「개성을 잃은 노동자」라는 번역품이 악마사(惡魔社)에서 다시 나왔어. 이 씨가 또 당선됐군. 신경통에 듣는 한약이 새로 나왔는데. 끔찍해라, 남편이 자기 아내한테 또 매 맞았군.

처 참, 세상도 무척 변했군요. 삼 년 전만 해도 그런 일이 없었는데. 당신 피곤하시죠?

(플랫폼 방의 불이 꺼지며 다시 응접실이 밝아진다. 소파에 누워 ⓐ철쇄마저 어느 사이에 풀어헤치고 행복하게 잠자는 교수가 보인다. 시계가 아홉 시를 친다. 시간이 한 시간 경과했음을 표시한다. 이때 창문을 열고 감독관이 방 안을 들여다본다. 얼굴이 흉측하게 생긴 데다 아래위를 까만 옷으로 차리고 있어 지옥의 옥리(獄吏)를 방불케 한다. 긴 회초리를 든 손을 방 안에 밀어 넣더니 잠자는 교수를 회초리로 때린다. 교수가 눈을 비비며 일어난다.)

감독관 원고! 원고!

교수 (일어나며) 네, 곧 됩니다. 또 독촉이군.

감독관 (책상을 가리키며) 원고! 원고!

(교수, 소파 한구석에 있던 가방을 집어 갖고서 황급히 책상에 가 앉는다. 가방에서 원고를 끄집어내고 책을 펼친다.)

감독관 원고! 원고!

(이윽고 교수는 번역을 시작한다. 감독관이 창문을 닫고 사라진다. 처가 들어온다. 큰 자루를 손에 들고 있다.)

처 어머나! 그렇게 벌거벗고 계시면 어떡해요. (막대기에 감긴 철쇄를 줄줄 끌어다 교수 허리에 감아준다.) 감기에 걸리면 큰일 나요.

(교수는 말없이 번역을 한다. 처는 의자를 하나 끌어다 교수 옆에 앉더니 큰 자루를 벌리고 교수를 주시한다.)

처 빨리! 빨리!

(교수가 말없이 원고지 한 장을 쭉 찢어 처에게 넘겨준다. 처는 빼앗듯이 원고지를 가로채더니 자루 안에 쓸어 넣는다. 그리고) / 처 삼백 환!

(재빠르게 다음 페이지의 번역을 끝낸 교수가 다시 한 장을 찢어 처에게 넘긴다. 처는 같은 행동을 반복하며)

처 육백 환 (이어) 구백 환!

(교수는 여전히 미소를 지으면서 전면을 바라본다. 이때 무대 전체가 어두워지고 스포트라이트가 교수만을 포착한다. 잠시 모든 것이 조용해지며 과거를 상기시키는 감상적인 음악이 고요히 흘러나온다. 교수 전면에 또 하나의 스포트라이트가 투사되며 천사가 역시 미소를 지으며 가벼운 춤을 추면서 들어온다. 교수는 천사를 물끄러미 바라본다.)

교수 (한참 있다) 오라, 생각이 나는 것 같다. 그래, 바로 그거야.

천사 나를 완전히 잊은 줄 알았어요.

교수 (일어서며) 분명 그래. 아직 잊지를 않았어. 나의 희망, 나의 정열의 옛 모습이야.

천사 쥐꼬리만 한 기억력이 아직 남아 있군요.

교수 언제 어떻게 돼서 당신과 헤어졌는지 모르겠습니다. 나에게도 불타는 듯한 정열이 있었어요. 그래요. 생각이 납니다. 밤을 새워 가며 아름다움을 노래하고, 진리를 위해 온 생애를 바치겠노라고 떠들던 때……. 아, 꿈 같은 시절이었습니다. 당신은 왜 나를 버렸어요?

천사 당신이 나를 떠났지요. 당신을 돕고 싶습니다. 그러나 이미 늦었어요. 나한테 되돌아오기는 너무 늦었어요.

교수 내 꿈을 도로 찾아주십시오. 생각할 힘을 주시오. 요즘은 통 사고(思考)를 할 수가 없습니다.

천사 사고할 필요가 없어요. 이미 사고(事故)가 난 걸요.

교수 이 함정에서 뛰어나가고 싶습니다. (천사가 서서히 사라진다.) 가지 마시오! 내 희망, 내 정열은 어떻게 되는 거요. 꿈을 주십시오! 내 꿈! 내 꿈!

- 이근삼, 「원고지」에서

16 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①	조명을 이용하여 장면을 전환하고 있다.

②	극중 인물이 해설자의 역할을 담당하고 있다.

③	상징적인 의미를 지닌 소도구들을 활용하고 있다.

④	개인과 개인 간의 갈등이 첨예하게 대립되고 있다.

⑤	희극적 과장과 풍자의 수법을 사용하여 현대인의 삶을 그리고 있다.

17  <보기>를 바탕으로 윗글을 이해할 때, 실험적 수법이라고 보기 어려운 것은?

‘원고지’는 특별한 사건의 전개나 갈등 없이 비현실적인 극중 상황을 과장되게 전개한 부조리극이다. 외형적으로는 가족 공동체를 이루고 있으나 이미 가족적 유대감이 해체된 인물들이 등장한다. 이들의 모습을 통해 가족으로서의 관계뿐만 아니라 각 개인의 삶에서도 진정한 의미와 가치를 상실한 현대인의 비극적 상황을 풍자적으로 비판하고 있다.

①	한 무대 안에 서로 다른 공간을 배치하고 있다.

②	철쇄를 몸에 감는 등 과장된 소품을 사용하고 있다.

③	관객과 배우 사이에 암묵적인 약속이 이루어져 있다.

④	현실과 환상을 오가는 사건이나 등장인물이 등장하고 있다.

⑤	전형적인 등장인물의 등장으로 극의 현실성을 높여주고 있다.

18 ㉠과 ㉡을 통해 알 수 있는 것은?

①	사회 전체가 참된 발전과 생명력 없이 무의미하게 순환된다.

②	현대 사회는 유형화된 일정한 사건이 지속적으로 반복된다.

③	현대인들은 모순을 알고도 해결 못하는 어리석은 존재이다.

④	현대 사회는 전통 사회보다 사건 간의 관계가 매우 복잡하다.

⑤	개인의 내면은 변하지만 인간을 둘러싼 환경은 변하지 않는다.

19 ⓐ와 <보기>의 ⓑ가 각각 상징하는 바를 바르게 연결한 것은?

처: 여보, 여기서 그냥 주무시면 어떡해요. 옷도 안 갈아입으시고.

교수: 깜빡 잠이 들었군. (교수 일어선다.)

처: 어서 옷을 갈아입으세요. (처는 교수 허리에 친친 감긴 철쇄를 풀어 헤치고, 소파 뒤의 긴 막대기에 감겨 있는 또 하나의   ⓑ굵은 줄을 풀어 교수 허리에 다시 감아 준다.) 옷을 갈아입으니시니 한결 시원하지 않아요?

교수: 난 잘 모르겠어.

①	ⓐ는 일시적인 구속을, ⓑ는 지속적인 구속을 의미한다.

②	ⓐ는 사회생활에서의 부적응을, ⓑ는 가정에서의 소외를 의미한다.

③	ⓐ는 사회인으로서의 의무를, ⓑ는 가장으로서의 의무를 의미한다.

④	ⓐ는 교수로서의 권위 상식을, ⓑ는 가장으로서의 권위 상실을 의미한다.

⑤	ⓐ는 부조리한 사회에 대한 거부감을, ⓑ는 가족 구성원에 대한 배신감을 의미한다.

20 ‘천사’가 의미하는 바를 (다)에서 찾아 쓰시오.

정답과 해설

중단원 종합 평가

정답과 해설

[1]

문학의 수용

1 ④	2 ③	3 ②	4 ③	5 ③

6 ②	7 ⑤	8 ③	9 ②	10 ①	11 ⑤	12 ④	13 ③	14 ⑤	15 언어유희16 ④	17 ⑤	18 ②	19 ③	20 나의 희망, 나의 정열의 옛 모습

1	화자는 변화된 정서로 인해 현실의 고향 상황을 부정적으로 인식하고 있다.

2	시간에 흐름에 따라 시상을 전개하고 있지는 않다.

3	㉠의 「고향」은 화자가 그리워하는 옛날의 고향이고, ㉡의 ‘고향’은 화자의 심경 변화로 인해 상실감을 느끼는 고향이다. 따라서 ‘산꿩’과 ‘뻐꾸기’는 화자의 의식 속에 구성된 ㉠의 「고향」의 이미지와 일치하는 소재이다.

4	<보기>는 ‘시의 소통 구조’를 보여 주고 있다. 여기서 ⓐ는 작품을 사회․역사적 현실이 반영된 것으로 보고, 창작했을 때의 환경에 비추어 해석하는 관점인 반영론적 관점이므로 ③이 적절하다.

|오답 풀이|①과 ④는 내재적 관점, ②는 작가론적 관점, ⑤는 효용론적 관점에 따른 감상이다.

5	주인공은 현실에 적극적으로 대응하지는 못하지만, 그렇다고 외면하고 있는 것도 아니다.

6	이 글은 의식의 흐름에 따라 기술된 실험적 소설이다.

7	구보가 어떠한 사인도 하지 않은 것은 구보의 삶의 형태가 목적의식이 희박함을 나타내는 것이다.

8	구보는 백화점에서 만난 ‘젊은 내외’에게서 부러움을 느끼며 행복을 찾고 싶어 한다. 행복은 구보가 추구하는 삶의 궁극적인 목표이다.

9	<보기>와 이 글은 모두 ‘의식의 흐름’ 기법을 사용하여 서술하고 있다.

10	인물들은 대화와 행동을 통해 그 성격을 드러내고 있다.

|오답 풀이|② 서술자는 북곽 선생과 동리자에 대한 대략적인 소개를 끝낸 후 동리자의 방 안에서 벌어지는 일을 시간의 순서에 따라 서술하고 있으므로 역순행적 구성이라고 볼 수 없다.

③ 대조적 유형의 존재를 제시하지도 않았으며, 인물의 낭만적 속성이 드러나지도 않는다.

④ 인물 간의 오해의 상황은 존재하지만 이를 해결하는 과정을 치밀하게 서술하고 있는 것은 아니다.

⑤ 서술자는 인물에 대해 우의적인 방법으로 ㆄ자하고 있다.

11	동리자의 아들들은 소문으로 들은 여우 이야기를 그대로 믿고 이를 실천하는 인물들로 이는 그들의 어리석음을 강조하는 것이지 순수함을 보여 주는 것은 아니다.

12	실리보다 명분을 중요시 하는 모습은 ‘범’의 말에서 찾을 수 없다.

13	이 글은 우화적 방법을 통해 독자에게 색다른 재미와 친숙함을 느끼게 하고, 간접적으로 당대의 위선자들을 신랄하게 비판하고 있다. 엄숙하고 무거운 분위기와는 거리가 멀다.

14	㉤은 죄인을 향한 형벌의 잔혹성을 비판하는 것이 아니라 말과 행동이 다른 인간의 속성을 비판하고 있다.

15	동음(同音)을 활용한 언어유희가 드러나 있다.

16	이 글은 부조리극으로 개인과 개인의 갈등은 찾아보기 어렵다.

17	원고지와 같은 부조리극에서의 등장인물은 현실성을 드러내기 보다는 상징적인 의미를 드러내는 데 더 큰 기능을 한다.

18	3년 전 신문인 ‘옛날 신문’과 ‘오늘 신문’의 내용이 똑같은 것은 현대인의 반복적이고 지루한 일상을 보여 주는 것으로, 매일매일 똑같은 일이 반복됨을 말하고 있는 것이다.

19	ⓐ는 사회적 압박과 현대인을 구속하는 현실의 억압으로 ‘사회인으로서의 의무’를 의미한다. ⓑ는 교수가 가정에서도 휴식이 아닌 또 다른 구속을 받고 있음을 드러내는 것으로 ‘가장으로서의 의무’를 뜻한다.

20	‘천사’는 교수가 잊은 정열과 삶의 가치를 떠올리게 하는 존재이다.