Ⅵ

문학과 상생

1. 문학과 공동체

2. 문학과 공존의 문화

문학을 통해 더불어 살아가는 삶의 자세를 기르자.

밀그램(Milgram)이 특정한 사람에게 전달해 달라며 무작위로 보낸
편지의 일부는 평균 5.5명을 거쳐 실제로 전달되었다.
인터넷 세상은 19번만 클릭하면 모두 다 연결된다고 한다.
이 두 사례는 우리가 사는 이 세상이 얼마나 좁은지를 알려 준다.

인간은 이런 세상에서 혼자 살아갈 수 없으며,
문학 작품은 좁고 긴밀하게 연결된 인간의 삶을 소재로 한다.
인간의 삶에는 다양한 문제 상황이 있고
문학 작품 속의 인물들은 자신의 방식으로 문제 상황에 대응한다.
독자는 문학 작품을 읽고 바람직한 삶이 무엇인지를 생각해 본다.

이 단원에서는 문학 활동을 통해 우리 사회의 다양한 공동체와 문제의식을 공유․소통하고,
삶의 질을 높이고 공동체의 문화 발전에 참여하는 태도를 갖출 수 있도록 하자.

1 문학과 공동체

생

각

기

열

다음 자료에서 다루고 있는 공동체의 문제가 무엇인지 생각해 보자.

학습 목표

• 우리 사회의 환경 문제, 다문화 문제, 사회적 약자의 문제 등 다양한 문제의식을 공유하고 소통할 수 있다.

• 문학 활동을 통해 공동체의 문제 해결에 적극적으로 참여하여 바람직한 공동체 문화를 만드는 데 기여할 수 있다.

단원 구성도

				(1) 성에꽃 최두석 사회적 약자의 문제를 이해하고 문제 해결에 적극적으로 참여하기
	Ⅵ 문학과 상생
	1 문학과 공동체			(2) 나마스테 박범신 다문화 사회의 문제를 이해하고 바람직한 공동체 문화를 형성하기
	2 문학과 공존의 문화

사회적 존재인 인간은 다양한 구성원들과 더불어 공동체를 형성하며 살아간다. 인간은 태어나면서부터 가족 공동체에 속하게 되며, 사회 공동체, 직장 공동체, 지역 공동체, 민족 공동체, 역사 공동체와 같은 다양한 공동체의 구성원이 된다. 그리고 자신들이 속한 각 공동체가 유지될 수 있도록 연대 의식을 지닌다.

인간의 삶을 다루는 문학 작품에도 다양한 공동체에서의 삶이 등장한다. 때로는 문학 작품이 각 공동체의 연대 의식을 형성하는 역할을 한다. 논을 매면서 부르는 1민요인 ‘논매기 노래’의 경우 노래의 내용에서 농촌 공동체의 삶이 드러날 뿐만 아니라, 노래를 함께 부르며 노동을 하는 행위를 통해 자신들이 무엇을 하고 있으며 누구와 함께 일하는지를 느끼면서 구성원들 사이에 공감대를 형성한다.

어

전

사

용

1 민요 (民백성 민 謠노래 요) _ 예로부터 민중 사이에 불려 오던 전통적인 노래를 통틀어 이르는 말이다.

다양한 구성원이 모여 살다 보면 정치, 경제, 사회, 문화 등의 분야에서 여러 가지 문제가 발생한다. 즉, 공동체 구성원인 각 개인은 환경 문제, 다문화 문제, 사회적 약자의 문제 등과 같은 문제 상황에 직면한다. 문학 작품은 이와 같은 다양한 문제 상황을 제시하고 이러한 문제에 어떻게 대처하는지를 보여 준다. 독자는 작품을 통해 우리 공동체가 직면한 여러 가지 문제에 대한 대처
방안들을 접하면서 바람직한 공동체 문화를 만들기 위해 이러한 문제를 해결하려는 노력이 필요하다는 것을 자각한다.

문학은 작가와 독자 사이의 대화인 동시에, 난관에 처한 작중 인물과 독자 사이의 대화이기도 하다. 문학 활동에 참여하는 독자는 작가, 작중 인물과 만나면서 그들이 제시한 문제의식을 공유하고 문제 해결에 적극적으로 참여하게 된다.

• 작품을 통한 이해

다음 시는 우리 사회의 어떤 문제를 다루고 있는지 생각해 보자.

들판이 적막하다

정현종

가을 햇볕에 공기에

익는 벼에

눈부신 것 천지인데,

그런데,

아, 들판이 적막하다─

메뚜기가 없다!

오 이 불길한 고요─

생명의 황금 고리가 끊어졌느니……

_____________________________________________________________________________________________________________

이 시는 생태계가 처한 환경 문제를 다루고 있다. 이 시에서 시적 화자는 가을 햇빛과 공기에 눈부시게 벼가 익었지만 메뚜기가 없어서 들판이 적막하다고 하였다. 가을 들판에는 메뚜기가 있어야 정상이다. 메뚜기가 사라진 상황은 생태계에 이상이 생겼다는 것을 뜻한다. 시적 화자는 이러한 비정상적인 현실 때문에 생명의 황금 고리가 끊어졌다고 말하며 우리 생태계가 처한 문제 상황을 제시하고 있다.

(1) 성에꽃 최두석

이 작품은 시내버스의 창에 핀 성에를 통해 소시민의 고단한 삶과 그들에 대한 따뜻한 시선을 보여 주는 시이다.

시적 화자가 사회적 약자의 삶을 어떻게 바라보는지 생각하며 작품을 읽어 보자.

새벽 시내버스는

차창에 웬 찬란한 치장을 하고 달린다

엄동 혹한일수록

1선연히 피는 2성에꽃

어제 이 버스를 탔던

처녀 총각 아이 어른

미용사 외판원 파출부 실업자의

입김과 숨결이

간밤에 은밀히 만나 피워 낸

번뜩이는 기막힌 아름다움

나는 무슨 전람회에 온 듯

자리를 옮겨 다니며 보고

다시 꽃이파리 하나, 섬세하고도

차가운 아름다움에 취한다

어느 누구의 막막한 한숨이던가

어떤 더운 가슴이 토해 낸 정열의 숨결이던가

일없이 정성스레 입김으로 손가락으로

성에꽃 한 잎 지우고

1 선연 (鮮선명할 선 然그럴 연)히 _ 실제로 보는 것 같이 생생하게.

2 성에 _ 기온이 영하일 때 유리나 벽 따위에 수증기가 허옇게 얼어붙은 서릿발.

이마를 대고 본다

덜컹거리는 창에 어리는 푸석한 얼굴

오랫동안 함께 길을 걸었으나

지금은 면회마저 금지된 친구여.

이 작품은 1990년 ‘성에꽃’을 통해 발표되었다.

이 작품에서 시적 화자는 추운 겨울날 새벽에 시내버스의 차창에 핀 ‘성에’를 아름다움에 취하여 바라보고 있다. 그리고 어제 이 버스를 탔던 평범한 이웃들의 막막한 한숨과 정열의 숨결이 만들어 낸 성에를 ‘꽃’이라고 표현함으로써 고단한 삶을 살고 있는 소시민들에 대한 연민과 애정을 담담한 어조로 드러낸다. 이 작품을 감상할 때에는 ‘성에꽃’을 통해 제시하고자 하는 공동체의 삶에 대해 생각해 볼 필요가 있다.	최두석 (1956~) 시인. 사물에 대한 따뜻한 시선과 역사와 현실에 대한 성찰을 작품에 담았다. 주요 작품집으로 “대꽃”, “임진강” 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

이 시를 읽고 떠오르는 장면을 자유롭게 말해 보자.

1

2

이 시의 중심 소재인 ‘성에꽃’을 중심으로 다음 활동을 해 보자.

(1) 시적 화자는 ‘성에’가 어떻게 만들어진 것이라고 생각하는지 말해 보자.

(2) 시적 화자가 ‘성에’를 ‘꽃’이라고 한 이유가 무엇인지 말해 보자.

3

3 시적 화자의 태도와 관련하여 다음 활동을 해 보자.

(1) 다음 인물에 대한 시적 화자의 태도를 말해 보자.

시적 화자가 떠올리는 인물	⇨	시적 화자의 태도
처녀, 총각, 아이, 어른, 미용사, 외판원, 파출부, 실업자, 면회마저 금지된 친구

(2) 이 시처럼 이웃과 함께하는 공동체를 위해 평소에 어떤 실천을 해야 할지 다음 예를 참고하여 써 보자.

(2) 나마스테 박범신

이 작품은 한국에 온 네팔 남성과 한국 여성의 국적을 초월한 사랑을 다룬 소설이다.

우리 사회의 다문화 문제에 대해 생각하며 작품을 읽어 보자.

눈을 감으면 세상이 환하다.

그의 목소리가 언제 어디서나 들리기 때문이다. 이를테면 신산한 꿈자리에서 소스라쳐 깨어났을 때, 만원 전철의 손잡이에 매달려 전신이 가만가만 흔들릴 때, 먹을 때를 놓쳐 푹 퍼진 라면 그릇의 잔인한 고추 국물에 은회색 젓가락을 박아 넣을 때, 함부로 어깨를 부딪치며 지나친 남자의 터무니없이 드넓은 등을 노려볼 때, 그의 목소리가 내 속으로 들어와 나를 다독거린다. 비가 오거나 안개가 수상쩍게 빌딩 사이의 빈틈으로 흘러가거나 바람이 유난히 많이 부는 한밤엔 더욱 그렇다.

“세, 세상이 화안……해요.”

그가 사방팔방에서 말하고 있다.

화안……엔 필히 1방점을 찍어야 한다. 화……는 짧게 발음하고, 반음쯤 올려 안……을 길게, 발음하지 않는 것처럼 붙여 주어야 그의 어조가 비로소 생생히 살아난다. 화안……이 투명하고 2웅숭깊게 내 안을 울리고 나가, 마침내 멀고 먼 땅끝으로 번져서, 그 울림에 의해 천지가 환해질 때까지, 내버려 두는 게 좋다.

천지가 다 환하고 환하다.

산벚꽃 나무가 우주에 이르도록 도미노로 피는 것을 나는 본다. 그는 산벚꽃 환한 그늘에 누워 있고, 나는 그를 처음 만난 그때처럼, 흰 빨래를 널고 있다. 빨랫줄은 내가 사는 기와집 서북단 3서까래로부터 볕 좋은 동남간 산벚나무로 너그러운 포물선을 그리며 뻗어 나간다. 그와 나 사이, 우주적인 공간으로 뻗어 나가 우리를 잇고 있는 빨랫줄을 타고 챙, 챙, 챙, 챙, 명도 높은 봄빛이 부서져 흐르고 있는 걸 나는 본다. 이렇게 환한데, 왜 구차하게 그것을 가리켜 사랑이라고 부르겠는가.

● '카밀'이라는 이름과 말투를

참고하여 '그'가 어떤 사람인

지 생각해 보자.

“세상이 화안……해요…….”

1 방점 (傍곁 방 點점 점) _ 글 가운데에서 보는 사람의 주의를 끌기 위하여 글자 옆이나 위에 찍는 점.

2 웅숭깊다 _ 사물이 되바라지지 아니하고 깊숙하다.

3 서까래 _ 마룻대에서 도리 또는 보에 걸쳐 지른 나무.

그의 목소리가 산벚꽃 그늘에서 솟아오르고 있다. 산벚꽃 환한 그늘이 세상의 중심이다. 그 중심에 환하고 환하게, 그 사람 카밀이 있다.

내 사랑 카밀.●

빨래를 널려고 세탁기에서 꺼낸 빨래들을 바구니에 담아 들고서 막 뒤뜰로 나온 참이었다. 빨랫줄은 오래된 우리 집 서북단 서까래로부터 동남간 산벚나무로 뻗어 있었다.

4월이었다.

아침 열 시쯤이었을까. 햇빛이 유난히 밝고 투명한 날이었다. 간밤엔 바람이 많이 불었고, 그래서 늦게까지 뒤척이다 까무룩 잠이 들었을 때, 눈 쌓인 고산들이 보였다. 나는 뒤뜰로 돌아들며 꿈에 보았던 장대한 1설산들을 잠깐 떠올렸다. 칼날 같은 설산의 봉우리들이 연접되어 햇빛 속을 흘러갔다. 나는 고개를 갸웃했다.

무슨 그런 꿈을 다 꾸었을까.

그처럼 극적이고 장대한 설산은 이전에 본 적이 없었다. 차라리 매화가 피어 있거나 오두막이라도 있는, 동양화에서 보았음 직한 부드러운 봄 산의 꿈이라도 꾸었으면 덜 쓸쓸했을 터였다. 그러나 꿈속의 설산들은 한번 그 품에 들고 말면 절대로 되돌아 나올 수 없는, 멀고도 2장쾌한 산들이었다.

빨랫줄은 축 늘어져 있었다.

간밤의 바람이 빨랫줄 한가운데를 떠받치고 있던 3바지랑대를 쓰러뜨렸기 때문이었다. 나는 느릿느릿 햇빛을 온몸으로 받으며 바지랑대 쪽으로 갔다. 산기슭을 깎아 먹어 들어간 뒷마당 경계엔 녹슨 철조망이 쳐져 있고, 철조망에서부터 상수리나무, 아카시아, 산벚나무 따위를 품고 야트막한 경사를 이루며 뻗어 올라간 춘지봉엔 막 봄빛이 가득했다. 나는 쓰러진 바지랑대 옆에 와 서서 손차양을 하고 춘지봉을 한차례 올려다보았다. 춘지봉 스카이라인은 부드럽고 따뜻해 꿈속의 설산들과 느낌이 확연하게 달랐다.

그때 무슨 소리가 들렸다.

나는 손차양을 한 채 소리 나는 쪽으로 고개를 돌렸다. 늙은 산벚나무 한 그루만이 뒷마당 동남간에서 철조망 안쪽으로 쑥 들어와 있었다. 산벚나무 아래에 놓인 빈 개집 지붕엔 지난밤 바람이 떨어뜨린 산벚꽃들이 희끗희끗 쌓여 있었다. 나는 산벚나무 그늘에 초점을 맞추느라 두 눈을 깜작깜작하다가 다음 순간 소스라쳐 한 발 뒤로 물러났다.

“누, 누구세요!”

● '그'가 '상처 입은 커다란 짐승' 같았던 이유를 생각해 보자.

나도 모르게 쇳소리가 나왔다.

사람은 사람인데, 뭐랄까, 상처 입은 커다란 짐승● 같은 것이 내 출현에 놀란 듯 힘겹게 상반신을 일으키고 있는 중이었다. 이마까지 뒤덮고 내려온 더벅머리 밑의 얼굴색은 온통 청동빛이었고 팔 한쪽은 목도리 같은 걸로 칭칭 동여매고 있었다. 무슨 말인가를 하려는 것처럼 청동빛 입술이 4달싹달싹하고 있었는데, 그러나 말소리는 나오지 않았다.

1 설산 (雪눈 설 山산 산) _ 눈이 쌓인 산.

2 장쾌 (壯장할 장 快시원할 쾌) 하다 _ 가슴이 벅차도록 장하고 통쾌 하다.

3 바지랑대 _ 빨랫줄을 받치는 긴 막대기.

4 달싹달싹하다 _ 어깨나 엉덩이,

입술 따위가 자꾸 가볍게 들렸다 놓였다 하다.

“남의 집에서…… 뭐예요, 대체.”

내 목소리는 여전히 쨍쨍했다.

여기저기 구멍 난 철조망이지만, 산벚나무는 철조망 안쪽에 자리 잡고 있으니까 그곳은 엄연히 내 집 울타리 안이었다. 그의 청동빛 입술이 더욱더 필사적으로 움직였다. 도무지 말소리가 나오지 않는 모양이었다. 나는 비로소 그가 심하게 아프거나 목이 잠길 만큼 지쳐 있다는 걸 알아차렸다. 청바지는 젖었고 팔을 동여맨 목도리 같은 것엔 핏물이 배어 나와 있었다.

“말을 좀 해 봐요. 무슨 일인가요.”

“…….”

그가 대답 대신 끙, 다시 몸을 눕혔다.

얼마 전에 출산의 후유증을 이기지 못하고 죽은 늙은 진돗개 잡종 진순이의 빈집이 산벚나무 그늘의 중심에 놓여 있었다. 끙 하고 옆으로 기울어 쓰러지는 바람에 그의 머리 한 켠이 개집 모서리에 거칠게 부딪쳤다.

저 사람 혹시 죽는 거 아냐.

생각이 거기에 이르자 자석에 빨려가듯 내 몸이 산벚나무 그늘로 빨려 들어갔다. 더 이상 그가 두렵진 않았다. 불안하고 두려운 건 나보다 거칠게 숨을 몰아쉬고 있는 상대편 쪽이라고 나는 생각했다.

“이봐요. 눈을, 눈을 떠 봐요.”

내 재촉에 그가 간신히 눈을 떴다.

아주 깊은 눈이었다. 나를 보는 게 아니라 나를 관통해 어디, 먼 곳을 바라보는 것처럼 그가 나를 보았다. 열 살도 더 된 진순이가 죽어 갈 때의 마지막 눈빛이 그랬다. 입원시키고 사흘 후였던가, 내가 찾아가 “진순아!” 하고 불렀을 때, 동물 병원 비좁은 침상에서 필사적으로 몸을 일으키려다가 끝내 픽 하고 쓰러져 눕던 진순이의 눈빛이 선연히 떠올랐다.

● '나'가 119에 전화를 하겠다고 했을 때 '그'의 눈에 섬광이 지나간 이유를 생각해 보자.

“괜찮아요. 119에 전화할게요.”

그의 눈에 한순간 섬광이 지나갔다.●

뭐라고, 들리지 않는 말을 하면서 필사적으로 그가 고개를 저을 때, 간신히 내 귓속에 ‘물’이라는 낱말이 불현듯 들어왔다. 왜 그걸 생각하지 못했을까. 나는 이내 집 안으로 달려가 보리차를 한 대접 들고 나와 그의 입에 대 주었다. 그는 거의 숨도 쉬지 않고 한 대접의 물을 다 마셨다. 산벚꽃잎 하나가 물을 마시느라 고개를 젖힌 그의 청동빛 얼굴에 떨어졌다. 산벚나무 어린 잎새 사이로 지나오며 솜처럼 잘게 찢어진 햇빛이 그의 눈에 닿고 있었다. 말이 그늘이지, 그늘 속으로 들어와 있으니 산벚꽃 그늘은 햇빛 아래보다 오히려 흰 광채로 가득했다. 부드럽고 고요한 광채였다.

“세, 세, 세상이…… 화안…… 해요…….”

한참 만에 그가 간신히 말했다.

카밀은 그렇게 내게 왔다.

“나마스테…….”

그는 두 손 1합장하고 내게 인사했다. 그날 산벚꽃 그늘에서 간신히 몸을 일으키고 처음으로 그가 행한 일이 그것이었다. 그는 두 손을 합장해 머리 위로 올렸다가 고요히 합장한 손을 내리면서 거의 90도로 허리를 굽혔다. 그처럼 공손한 인사법은 전에 본 적이 없었다.

“나마스테…….”

1 합장 (合합할 합 掌손바닥 장) _ 두 손바닥을 합하여 마음이 한결같음을 나타냄. 또는 그런 예법.

당황한 내가 얼결에 그를 따라 했다.

‘나마스테’는 안녕하세요, 안녕히 가세요, 어서 오세요, 건강하세요, 행복해지세요, 다시 만나요 등의 광범위한 뜻을 가진 네팔 말이라는 걸 나는 나중에 알았다. 만남의 의미이자 사람과 사람 사이에 아름다운 다리를 놓는 소통의 시작이 그 말에서 비롯된다고 했다.● 그는 히말라야에서 온 사람이었다. 히말라야는 산스크리트 어로 ‘눈의 보금자리’라는 뜻을 지녔다. 눈의 보금자리니 밤낮없이 얼마나 고요하고 청결하고 환하겠는가.

“옴마니밧메훔.”

● '그'가 '나마스테'라는 인사를 한 이유를 생각해 보자.

그는 정신을 차리고 난 뒤 그 말도 내게 가르쳐 주었다.

“연꽃에 보배를…… 뭐, 그런 뜻이지만 상관없어요. 그냥 주문. 티베트 불교. 옴마니밧메훔, 옴마니밧메훔…… 해 보세요. 계속. 열 번만요. 기분이 좋아져요.”

1 신묘 (神귀신 신 妙묘할 묘) 하다 _ 신통하고 묘하다.

“옴마니밧메훔…….”

열 번까지도 필요 없었다. 눈 감고 손을 합장하고, 그리고 내 몸이 천지로 경계 없이 섞여 든다고 느끼면서 두세 번 반복해 암송했을 때 1신묘하지, 어느새 산벚꽃 환한 그늘로 세계의 길이 열리는 걸 나는 느꼈다. ‘옴마니밧메훔’은 티베트 불교의 창시자인 구루 린포체를 기리는 데서 유래된 주문이었다. 구루 린포체가 바로 연꽃에서 태어났다는 걸 나는 나중에 알았다. 그의 할아버지는 원래 티베트의 광야에서 살았다고 했다.

그가 그날 내 집에 머문 것은 한 시간 정도였다.

나는 밤이슬을 맞아 꽁꽁 언 그를 위해 이미 치워 놓았던 간이 전기난로를 꺼내 켜 주었고, 컵라면 한 그릇과 급히 만든 계란 프라이 두 개를 대접했다. 모두 떠나고 혼자 남은 집이라서 그것 말고 더 줄 것도 없었다. 마루까지 깊숙이 들어온 햇빛 속에 앉아 그는 컵라면 국물을 눈물 글썽이며 다 들이마셨다.

“요 근처 어디에 있나요?”

“아뇨. 의정부 너머 포, 포천요.”

그는 한국에 온 지 3년이 조금 넘었다고 말했다. 포천 부근의 어느 청바지 공장에서 일하다가 친구를 만나러 주소만 들고 찾아왔다 밤새 헤맸다는 것이었다. 그가 들고 온 주소는 부천시 춘의동, 바로 우리 집 근처였다. 부천시 춘의동 희망로……라고 써진 쪽지를 나는 햇빛 속에서 내려다보았다.

“팔은 왜 그래요?”

“청바지 공장에서…… 샌장에서 일, 일하는데요. 샌드기에 잘못해서 맞, 맞아 가지고 이, 이렇게 된 거예요.”

● '그'는 어떤 일을 하는 사람인지 생각해 보자.

“샌장이 뭔데요?”

“그것이, 뭐, 뭐냐면요…….”●

그는 설명하기가 쉽지 않은지 자신이 입고 있는 청바지의 앞부분을 가리켰다. 앞부분은 해진 것처럼 희끄무레하게 변색되어 있었다. 그렇게 만들기 위해 기계로 청바지에 대고 모래를 뿌리는 공정이 진행되는 곳을 샌장이라고 부른다고 그는 설명했다. 모래를 뿌려 주는 장소가 샌장이었다. 기계로 쏘아 보내는 모래들은 모래 폭풍보다 훨씬 강력하게 날아가 청바지의 표피를 해진 것처럼 만들어 놓는다고 했다. 얼마나 강력한지 사람에게 샌드기로 모래를 뿌리면 모래들이 살점을 날려 보내고 뼛속까지 모래알들이 박힌다고 했다.

“병원에 가야겠네요, 그럼.”

“괜, 괜찮아요. 멀, 멀리서 쏜 걸 맞았거든요. 피, 피, 피부만 조금 다쳤으니까 소, 소독만 해 주면 돼요.”

“소독약도 여긴 없는데.”

“호이나. 아, 아닙니다. 괜찮아요.”

그가 황급히 손을 내저었다.

좀 더듬긴 했지만 3년쯤 머문 외국 사람으로는 우리말이 유창한 편이었고, 제스처도 전혀 낯설지 않았다. 다만 너무 수줍음이 많아서 내 편으로 시선 한번 똑바로 보내지 못하고 쩔쩔매곤 했는데, 그래도 어쩌다 눈을 들면 깊고 맑은 게 서늘한 느낌이 들었다. 우리 집 건넌방에서 스리랑카 인 부부가 산 적이 있었기 때문에 아시아계 외국인이 내겐 특별히 낯설지는 않았다. 그러나 내가 그에게 컵라면이라도 한 그릇 먹이면서 한 시간이나 내 집 마루에 머물게 한 것은 뭐니 뭐니 해도 그 1유순한 눈빛 때문이었을 것이다. 깊은 쌍꺼풀에 눈동자는 넓고 둥글었으며 언제나 아득히 먼 곳을 보는 것 같았다. 청동빛 얼굴은 얼마 전까지도 건넌방에서 살았던 스리랑카 인 부부에 비해 갸름했고, 앞니 한 켠이 깨어져 나가긴 했으나 잇속도 희고 가지런했다. 귀는 코끼리의 그것처럼 널찍했는데, 큰 눈을 유순하게 끔벅끔벅할 때는 귀도 함께 움직이는 느낌을 주었다.

“나마스테. 감사합니다.”

그가 이윽고 고개 깊이 숙여 인사했다.

4월의 햇빛은 힘차고 투명했다. 공구 공장 긴 블록 담장을 끼고 그가 천천히 햇빛 속으로 멀어져 갔다. 나는 녹슨 함석 대문 한쪽에 기대서서 손차양을 한 채 눈의 보금자리, 멀고 먼 히말라야에서 온 그가 비탈진 골목을 걸어 내려가는 걸 보았다. 물론 이승에서 그를 다시 만나리라곤 전혀 상상하지 않았다. 그럼에도 불구하고 나는, 그가 간밤의 내 꿈에 난데없이 나타났던 장대한 설산 속으로 걸어 들어가고 있다는 신묘한 느낌을 받았다. 그의 뒷모습은 환하고, 동시에 2피어린 산인(山人)의 이미지였다.

1 유순 (柔부드러울 유 順순할 순) 하다 _ 성질이나 태도, 표정 따위가 부드럽고 순하다.

2 피어리다 _ 피 흘려 싸우거나 피가 맺히도록 고생한 자취가 깃들어 있다.

뒷부분 줄거리

신우는 우연히 부천시 춘의동 희망로 7번지로 찾아 들어온 네팔인 카밀과 그의 애인인 사비나와 함께 살게 된다. 하지만 사비나는 카밀이 모은 돈을 모두 가지고 도망을 친다. 카밀은 충격으로 몸져눕고 이런 카밀을 신우가 따뜻하게 대하면서 두 사람은 연인이 된다. 신우는 집안의 반대에도 불구하고 카밀의 딸인 애린을 낳지만 외국인 노동 운동을 하던 카밀이 분신자살을 하려고 뛰어내리자 온몸으로 카밀을 안으려다가 식물인간이 되어 두 사람 모두 세상을 떠난다. 미국으로 보내진 애린은 2021년 아버지의 고향인 네팔 마르파로 와서 사비나가 낳은 이복 남동생과 아버지의 친구인 덴징 아저씨에게 부모님의 사연을 자세히 듣게 된다.

이 작품은 2005년 ‘나마스테’를 통해 발표되었다.

이 작품은 4월 어느 날 부천시 춘의동 희망로 7번지로 들어온 네팔인 ‘카밀’과 여자 주인공 ‘신우’의 국적을 초월한 사랑을 통해 이주 노동자의 상처를 이해하고 그들과 공존하는 삶에 대해 생각해 보게 하는 소설이다. 작품의 제목인 ‘나마스테’는 만남의 의미이자 사람과 사람 사이에 아름다운 다리를 놓는 소통의 시작을 뜻한다. 이 작품을 감상할 때에는 ‘나마스테’의 의미를 바탕으로 우리가 처한 다문화 공동체의 문제를 어떻게 해결할 수 있을지 생각해 볼 필요가 있다.	박범신 (1946~) 소설가. 근대화 과정에서 드러나는 한국 사회의 문제를 그려 내는 작품을 썼다. 주요 작품으로 ‘여름의 잔해’, ‘촐라체’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

1

‘나’와 ‘카밀’의 관계를 중심으로 다음 활동을 해 보자.

(1) ‘나’는 자신의 집에 찾아온 ‘카밀’을 어떻게 대했는지 써 보자.

(2) ‘나’가 ‘피어린 산인(山人)’의 이미지로 ‘카밀’을 기억하는 이유는 무엇일지 말해 보자.

2

공동체와 문제의식을 공유한다는 관점에서 다음 활동을 해 보자.

(1) 만일 이 소설처럼 ‘카밀’이 자신의 집에 찾아왔다면 어떻게 대했을지 말해 보자.

나는	것이다.

(2) ‘카밀’이 처한 어려움은 우리 사회의 어떤 문제 상황을 보여 주는지 말해 보자.

(3) 다음 장면을 바탕으로 ‘카밀’과 더불어 살아가기 위해 어떤 태도를 지녀야 할지 토론해 보자.

모둠 활동

“나마스테…….”

그는 두 손 합장하고 내게 인사했다. 그날 산벚꽃 그늘에서 간신히 몸을 일으키고 처음으로 그가 행한 일이 그것이었다. 그는 두 손을 합장해 머리 위로 올렸다가 고요히 합장한 손을 내리면서 거의 90도로 허리를 굽혔다. 그처럼 공손한 인사법은 전에 본 적이 없었다.

“나마스테…….”

당황한 내가 얼결에 그를 따라 했다.

‘나마스테’는 안녕하세요, 안녕히 가세요, 어서 오세요, 건강하세요, 행복해지세요, 다시 만나요 등의 광범위한 뜻을 가진 네팔 말이라는 걸 나는 나중에 알았다. 만남의 의미이자 사람과 사람 사이에 아름다운 다리를 놓는 소통의 시작이 그 말에서 비롯된다고 했다.

바람직한 다문화 공동체를 위한 광고를 만들려고 한다. 다음 <조건>에 맞게 빈칸에 적절한 내용을 써 보자.

3

조건

• ‘나마스테’에서 제기하는 우리 사회의 문제점에 대한 해결 방향이 드러나도록 할 것.

• 둘째 줄의 빈칸에는 차이점이 드러나도록 할 것.

• 넷째 줄과 다섯째 줄의 빈칸에는 우리 사회가 극복해야 할 것과 지향하는 것이 모두 드러나도록 할 것.

2 문학과 공존의 문화

생

각

기

열

우리나라의 대표적인 음식인 ‘비빔밥’을 소재로 한 광고의 일부분이다. 이 광고에서 연상할 수 있는 상생과 공존의 삶은 무엇인지 생각해 보자.

학습 목표

• 문학 작품을 통해 구성원의 상호 존중감과 유대감을 형성할 수 있다.

• 문학 작품을 통해 바람직한 인성을 형성하고 삶의 질을 높일 수 있다.

• 문학 작품을 통해 상생과 공존의 문화를 발전시킬 수 있다.

단원 구성도

	Ⅵ 문학과 상생
	1 문학과 공동체			(1) 여우난골족 백석 작품에 나타난 공동체 구성원 간의 정서적 교류를 살펴보기
	2 문학과 공존의 문화
				(2) 길모퉁이에서 만난 사람 양귀자 이웃들과 함께하는 상생과 공존의 삶의 모습을 생각하기

인간은 이 세상의 모든 삶을 다 경험할 수 없다. 그래서 문학 작품을 읽고 자신이 경험하지 못하는 다양한 세계를 간접 체험하고 이를 통해 자신을 성찰한다. 이러한 성찰의 과정을 통해 공동체를 이해하고 삶의 본질을 파악할 수 있다. 이것은 문학 작품이 공동체의 다양한 문제 상황을 구체적으로 형상화하기 때문에 가능한 일이다.

문학 작품은 다양한 문제 상황에 처한 삶을 다룸으로써 독자들의 상상과 1공감을 이끌어 낸다. 그리고 공동체의 구성원인 독자가 상황에 대한 해결책을 고민하게 함으로써 다른 구성원들과 정서적으로 교류하고 이를 통해 더불어 사는 세상이라는 인식을 바탕으로 한 상호 존중감과 유대감을 지니게 한다.

문학 작품 속에 등장하는 다양한 인물들은 주어진 상황에서 각기 다른 가치를 추구하며 때로는 첨예한 갈등을 겪기도 한다. 이때 문학 작품은 등장인물이 갈등의 상황을 해결하는 과정을 보여 주거나 독자가 갈등의 해결책을 생각해 볼 수 있는 계기를 제공한다. 그래서 독자는 문학 작품을 통해 바람직한 삶의 모습을 깨닫고 올바른 인성을 형성하여 삶의 질을 높일 수 있다.

예를 들어, 독자는 문학 작품에서 가난하지만 따뜻한 이웃을 만나거나 도저히 용납할 수 없는 악당의 모습을 목격할 수 있다. 그리고 문학 작품에서 느낀 기쁨을 타인과 공유하거나 분노와 슬픔을 함께 나누기도 한다. 이러한 문학 활동을 하면서 독자는 아름다움에 공감하고 불의에 분노할 줄 아는 바람직한 인격을 형성한다.

어

전

사

용

1 공감 (共한가지 공 感느낌 감) _ 문학 작품에 나타난 인물이나 서술자의 의견, 생각 또는 느낌에 대하여 동일하거나 비슷하게 느끼는 것을 말한다.

한국 문화의 정수를 담은 우리 문학은 우리의 자존감을 형성하고 더불어 살아가는 삶의 문화를 인식하게 한다. 따라서 문학 활동은 삶의 질을 높이고 상생과 공존의 문화 발전을 가능하게 한다고 할 수 있다.

• 작품을 통한 이해

다음 글을 읽고, 공동체의 발전과 소유의 관계에 대해 생각해 보자.

인간의 역사는 어떻게 보면 소유사처럼 느껴진다. 보다 많은 자기네 몫을 위해 끊임없이 싸우고 있다. 소유욕에는 한정도 없고 휴일도 없다. 그저 하나라도 더 많이 갖고자 하는 일념으로 출렁거리고 있다. 물건만으로는 성에 차질 않아 사람까지 소유하려 든다. 그 사람이 제 뜻대로 되지 않을 경우는 끔찍한 비극도 불사하면서, 제정신도 갖지 못한 처지에 남을 가지려 하는 것이다.

소유욕은 이해와 정비례한다. 그것은 개인뿐 아니라 국가 간의 관계도 마찬가지이다. 어제의 맹방들이 오늘에는 맞서게 되는가 하면, 서로 으르렁대던 나라끼리 친선 사절을 교환하는 사례를 우리는 얼마든지 보고 있다. 그것은 오로지 소유에 바탕을 둔 이해관계 때문이다. 만약 인간의 역사가 소유사에서 무소유사로 그 방향을 바꾼다면 어떻게 될까. 아마 싸우는 일은 거의 없을 것이다. 주지 못해 싸운다는 말은 듣지 못했다.

- 법정, ‘무소유’ 중에서

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글쓴이는 소유하고자 하는 인간의 삶을 성찰하면서 인간의 역사가 소유사에서 무소유사로 그 방향을 바꾼다면 홀가분한 해방감과 같은 마음의 평화를 느낄 수 있다고 하였다. 이 글을 읽는 독자는 우리 공동체가 평화로움을 누리며 상생과 공존의 삶을 누리기 위해서 무소유의 자세가 필요하다는 생각을 할 수 있다.

(1) 여우난골족  백석

이 작품은 명절날 부모를 따라 큰집에 가서 일가친척과 만난 경험을 시간의 흐름에 따라 제시한 시이다.

문학과 공동체 구성원 사이의 정서적 유대감을 생각하면서 작품을 읽어 보자.

명절날 나는 엄매 아배 따라 우리 집 개는 나를 따라 1진할머니 진할아버지가 있는 큰집으로 가면

얼굴에 2별 자국이 솜솜 난 말수와 같이 눈도 껌벅거리는 3하로에 베 한 필을 짠다는 벌 하나 건너 집엔 복숭아나무가 많은 신리(新理) 4고무 고무의 딸 5이녀(李女) 작은 이녀

열여섯에 사십이 넘은 홀아비의 후처가 된 6포족족하니 성이 잘 나는 살빛이 7매감탕 같은 입술과 젖꼭지는 더 까만 예수쟁이 마을 가까이 사는 산(土山) 고무 고무의 딸 승녀(承女) 아들 승동이

육십 리라고 해서 파랗게 뵈이는 산을 넘어 있다는 해변에서 과부가 된 코끝이 빨간 언제나 흰옷이 정하던 말끝에 설게 눈물을 짤 때가 많은 큰골 고무 고무의 딸 홍녀(洪女) 아들 홍동이 작은 홍동이

1 진할머니 _ 친할머니.

2 별 자국 _ 천연두로 얽은 자국.

3 하로 _ 하루.

4 고무 _ 고모.

5 이녀 (李 성씨 이女 여자 녀) _ ‘이녀’, ‘승녀’, ‘승동이’, ‘홍녀‘,

‘홍동이‘ 등은 평북 지방에서 아

이들을 지칭할 때 쓰는 애칭. 아

버지 성을 아들은 ‘~동이’, 딸은

‘~녀’로 씀.

6 포족족하다 _ ‘뽀로통하다’와 유사한 말.

7 매감탕 _ 엿을 고아 내거나 메주를 쑤어 낸 솥에 남은 진한 갈색의 물.

8 오리치 _ 오리 잡는 데 쓰는 평북 지방의 올가미.

9 잔디 _ 잔대. 초롱꽃과의 여러해살이풀. 뿌리는 해독과 거담제로 쓰고 어린 잎은 식용한다.

10 숨굴막질 _ 숨바꼭질.

11 아르간 _ 아랫간.

12 조아질 _ 공기놀이.

13 쌈방이 _ 주사위 같은 평북 지방의 놀이 도구.

배나무 접을 잘하는 주정을 하면 토방돌을 뽑는 8오리치를 잘 놓는 먼 섬에 반디젓 담그려 가기를 좋아하는 삼춘 삼춘 엄매 사춘누이 사춘동생들

이 그득히들 할머니 할아버지가 있는 안간에들 모여서 방 안에서는 새 옷의 내음새가 나고

또 인절미 송구떡 콩가루차떡의 내음새도 나고 끼때의 두부와 콩나물과
뽂은 9잔디와 고사리와 도야지비계는 모두 선득선득하니 찬 것들이다

저녁술을 놓은 아이들은 외양간 섶 밭마당에 달린 배나무 동산에서 쥐잡이를 하고 10숨굴막질을 하고 꼬리잡이를 하고 가마 타고 시집가는 놀음 말 타고 장가가는 놀음을 하고 이렇게 밤이 어둡도록 북적하니 논다

밤이 깊어 가는 집안엔 엄매는 엄매들끼리 11아르간에서들 웃고 이야기하고 아이들은 아이들끼리 웃간 한 방을 잡고 12조아질하고 13쌈방이 굴리고 14바리깨돌림하고 15호박떼기하고 16제비손이구손이하고 이렇게 17화디의 18사기 방등에 심지를 멫 번이나 돋우고 홍게닭이 멫 번이나 울어서 졸음이 오면 아릇목싸움 자리싸움을 하며 히드득거리다 잠이 든다 그래서는 문창에 19텅납새의 그림자가 치는 아침 시누이 20동세들이 21욱적하니 흥성거리는 부엌으론 샛문 틈으로 장지문 틈으로 무이징게국을 끓이는 맛있는 내음새가 올라오도록 잔다

이 작품은 1935년 “조광”을 통해 발표되었다.

14 바래깨 _ ‘주발뚜껑’의 평안 방언.

15 호박떼기 _ 앞사람의 허리를 잡거나 서로 팔짱을 끼고 있으면 술래가 한 사람씩 떼어 놓는 놀이.

16 제비손이구손이 _ 서로 마주 앉아 다리를 엇갈리게 끼우고 박자에 맞추어 다리를 세는 놀이.

17 화디 _ '등잔걸이’의 평북 방언.

18 사기 방등 _ 사기로 만든 잔, '방등’은 ‘등잔’의 평안 방언.

19 텅납새 _ '추녀’의 평안 방언.

20 동세 _ 동서.

21 욱적하다 _ 여럿이 한곳에 모여 북적대다.

이 작품은 큰집이 있는 ‘여우난골’에 가서 친척들과 함께 명절 음식을 먹고 여러 가지 재미있는 놀이를 하던 유년 시절의 체험을 통해 따뜻한 가족 공동체에 대한 그리움을 표현한 시이다. 표면적으로는 산문의 형식이지만, 반복, 열거, 대구 등의 표현 방법으로 음악성을 형성하고, 평북 방언과 다양한 토속적 소재의 사용으로 푸근한 정서를 환기시킨다. 이 작품을 감상할 때에는 작품 속에 제시된 삶의 모습을 통해 공동체 구성원 간의 정서적 교류와 유대감이 어떻게 형성되는지 생각해 볼 필요가 있다.	백석 (1912~1996) 시인. 감각적이고 토속적인 어휘와 서정적 어조로 사라져 가는 풍속과 가치를 아름답게 노래한 시를 주로 썼다. 주요 작품으로 ‘여승’, ‘흰 바람벽 있어’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

다음 질문을 중심으로, 이 시의 내용을 정리해 보자.

• 언제 일어난 일을 이야기하고 있는가?

명절

• 누구와 함께 어디로 가는가?

어머니, 아버지와 함께 큰집으로 간다.

• 그곳에서 누구를 만나는가?

• 그곳에서 만난 사람과 어떤 놀이를 하는가?

• 그곳에서 만난 사람과 어떤 음식을 먹는가?

2

이 시에서는 평북 방언과 독특한 민속적 소재들이 등장한다. 이를 통해 드러내고자 하는 것이 무엇인지 다음 글을 참고하여 말해 보자.

이것은 단순한 고향 풍물의 회상이라든가 사라져 가는 것에 대한 애착의 심정과는 차원이 다르다. 개개의 가족 구성원이 모여 이루는 공동체적 합일의 공간 속에 사람들의 힘과 기쁨과 보람이 스며 있다는 믿음을 이 시의 문맥은 함축하고 있다. 이러한 장면을 어린 날의 회상으로 보여 준 것은 현재의 상황에서는 이 귀중한 것들이 사라져 가고 있기 때문이다. 만일 그 소중한 공간이 그대로 지속되고 있었다면 그것을 표현한 시는 현재적 관찰의 형식을 취했을 것이다. 시인은 어린 날의 평화로운 공간이 사라져 가고 있다는 말을 한마디도 하지 않았지만 회상의 형식으로 된 이 시의 구성이 그 사실을 암시하고 있다.

- 이숭원, “백석을 만나다” 중에서

다음 글의 ‘집 밥’과 이 시의 명절 음식처럼 공동체 구성원으로서 정서적 유대감을 느낀 음식이 있다면 어떤 경우였는지 말해 보자.

3

이 나이에 아직도 극진히 공대해야 할 웃어른이 남아 있는 건 아니지만 환대하고 싶은 사람, 우의를 표하고 싶은 사람까지 주위에 없는 건 아니다. 그런 사람한테도 밥 한번 같이 먹자는 소리를 아무렇지도 않게 잘하는 편이다. 그때 밥은 식당 밥도 즉석 밥도 아니고 집 밥이다. 평소에 흉허물 없이 무심하게 대하던 사람이 어느 날 갑자기 착하고 불쌍해 보일 때가 있다. 위로해 주고 싶어서 한다는 소리도 집에서 밥 한번 같이 먹자는 소리다. 마음에 남는 친절한 대접을 받고 나서 답례로 한다는 소리도 같은 소리이다. 나는 아마도 밥을 여린 마음, 다친 마음 등 마음에는 무조건 잘 듣는 만병통치약쯤으로 아나 보다. 그러나 그런 격식 차리지 않는 나의 초대에 선뜻 응하는 사람은 별로 없다. 빈말로 알아듣거나 정말로 알아들었다고 해도 거북한 듯 비켜 간다. 초대라면 의례히 진수성찬을 연상하고 부담 주기 싫어서일 것이다. 하긴 누가 나한테 집 밥을 먹으러 오라고 초대해도 그렇게 비켜 갈 수밖에 없을 것 같다. 요새 세상에 자기네 먹는 밥상에 숟가락 하나만 더
놓는 초대일리는 없으니까. 그래도 말로라도 그런 초대를 받으면 기쁠 것 같다.

내가 믿는 ‘집 밥’의 효능을 믿어 주는 건 그래도 피붙이밖에 없는 것 같다. 따로 사는 손자가 오늘 할머니한테 가서 저녁 먹고 싶다고 전화를 걸어올 때가 가끔 있다. 하는 일이 피곤한가, 뭐가 뜻대로 안 되나, 녀석의 목소리가 지친 듯 가라앉아 있다. 그럴 때 나는 막 신이 난다. 마치 내가 지은 더운밥 한 그릇이 녀석에게 새로운 기라도 불어넣을 수 있다고 믿는 것처럼 가슴이 설레고 으스대고 싶어지기까지 한다. 내가 생각해도 정말 못 말리는 늙은이다.

- 박완서, ‘식사의 기쁨’ 중에서

(2) 길모퉁이에서 만난 사람 양귀자

이 작품은 일상에서 만난 다양한 이웃들을 따뜻한 시선으로 바라본 소설이다.

이웃들과 함께하는 상생과 공존의 삶을 생각하며 작품을 읽어 보자.

우리 동네 예술가 두 사람

우선 그 첫 번째 예술가

그이는 늘 흰 가운을 입고 있다. 그리고 여자이다. 이렇게 말하면 여류 조각가를 상상할지도 모르겠다. 아니, 그 짐작이 맞을지도 모른다. 그이가 빚어내는 작품도 일종의 조각이라면 조각일 수도 있다.

그이는 매일 아침 9시에 일터로 나와서 다시 저녁 9시가 되면 가운을 벗고 집으로 돌아간다. 일터에서의 그이는 다소 무뚝뚝하고 뻣뻣하다. 남하고 싱거운 소리를 나누는 일도 거의 없다. 잘 웃지도 않는다. 오히려 늘 화를 내고 있는 것처럼 보이기도 한다.

● '그이의 김밥은 절대 맛을 속이지 않는다.’의 의미를 생각해 보자.

그런 얼굴로 그이는 늘 일을 하고 있다. 그이가 만드는 작품은 불티나게 팔리고 있으므로 하기야 쉴 틈도 많지 않다. 묵묵히 일만 하고 있는 그이를 우리는 ‘김밥 아줌마’라고 부른다. 따라서 그이가 만드는 작품은 자연히 김밥이라는 이름을 가지고 있다. 하지만 그이의 김밥은 보통의 김밥과는 아주 다르다. 언제 먹어도 그이만이 낼 수 있는 담백하고 구수한 맛이 사람을 끌어당긴다. 그이의 김밥은 절대 맛을 속이지 않는다.●

김밥 아줌마는 작품을 만들 때 사람들이 보고 있으면 막 화를 낸다. 누군가 쳐다보면 마음이 흔들려서 실패작만 나온다는 것이다. 김밥을 말고 있을 때는 누가 무슨 말을 해도 들은 척을 하지 않는다. 한 번 더 말을 시키면 여지없이 성질을 내며 일손을 놓아 버린다. 그이는 파는 일엔 전혀 관심이 없고 오직 김밥을 만드는 그 행위에만 몰두해 있는 사람처럼 보인다.

언젠가 나도 무심히 김밥 마는 것을 구경하고 있다가 당했다. 쳐다보고 있으니까 김밥 옆구리가 터지는 실수를 다 한다고 신경질을 내는 그이가 무서워서 주문한 김밥을 싸는 동안 멀찌감치 떨어져 있었다. 그러나 집에 돌아와서 먹어 본 김밥은 그이에게 당한 것쯤이야 까맣게 잊어버리고도 남을 만큼 그 맛이 환상적이었다. 그 김밥은 돈 몇 푼의 이익을 위해 말아진 그런 김밥이 아니었다. 나는 그래서 그이의 김밥을 서슴지 않고 ‘작품’이라고 부른다.●

● 김밥 아줌마의 김밥을 '작품'이라고 부르는 이유를 생각해 보자.

그 두 번째 예술가

그는 이제 막 오십 고개를 넘은 남자이다. 하루도 빠짐없이 머리에 얹어 놓고 있는 1빵떡모자와 아직은 듬직한 몸체, 그리고 늘 웃는 얼굴의 그이는 일 년 열두 달 거의 빠짐없이 하루에 두 차례씩 내가 사는 연립 주택의 마당에 나타난다. 자식들의 결혼 날이거나 아니면 길이 꽁꽁 얼어붙어 오르막인 이곳까지 트럭이 못 올라오는 한겨울 며칠을 제외하면 오전 10시 무렵과 오후 4시경에는 어김없이 주홍 휘장을 두른 그의 트럭을 볼 수가 있다.

그가 등장하는 모습은 언제나 일정하다. 먼저 귀에 익은 바퀴 구르는 소리와 함께 그가 운전하는 주홍 트럭이 언덕배기를 올라온다. 차를 세운 다음에는 얼른 확성기를 들고 운전석에서 뛰어내린다. 빵떡모자를 쓴 그는 확성기에 대고 자신이 심혈을 기울여 골라 온 물건의 이름을 하나하나 부른다. 양파나 버섯 있어요. 싱싱한 오이와 배추도 있어요. 엄청 달고 맛있는 복숭아나 포도 있어요…….

그 다음엔 그를 기다리고 있던 이웃들이 하나씩 둘씩 모여드는 것이다. 언덕배기를 내려가서 또 버스를 타고 가야 이웃 동네의 시장이 나오는지라 이웃들은 거의가 그에게서 필요한 먹을거리들을 사고 있다. 게다가 뜨내기 2행상 트럭도 아니고 고정적으로 드나드는 단골인지라 물건만큼은 믿고 사도 좋았다.

하기야 그에게는 자신의 트럭 위에 있는 온갖 야채와 과일이 국내 최고라는 자신이 차고도 넘친다. 최고의 품질만을 고집하고 있다는 행상에 대한 그의 소신은 실제에 있어서도 과히 틀린 바는 없다. 그는 오이 하나를 사는 손님일지라도 이 오이의 산지는 어디이고 도매가격이 얼마나 되는 최상품인가를 일일이 설명하느라고 늘 입이 쉴 새가 없다.

그 뿐이 아니다. 지난번에 사 간 그 고구마가 과연 꿀맛이었는지, 엊그제 사 간 배추로 담근 김치가 연하고 3사근사근한지도 고객들한테 끊임없이 확인한다. 그런 과정에서 행여 고객의 불만이 포착되기라도 하면 그는 아예 장사고 뭐고 없이 그것의 규명에만 매달린다. 그 고구마가 달지 않은 것은 삶는 방법에 문제가 있었는지 아니면 그런 고구마를 도매 시장에서 떼 온 자신의 안목이 모자라서였는지를 속 시원하게 판가름하지 않으면 직성이 안 풀리는 사람이 바로 주홍 트럭의 주인인 빵떡모자 아저씨인 것이다.

● 빵떡모자 아저씨가 자신이 파는 물건에 대해 이야기하기를 좋아하는 이유를 생각해 보자.

그는 자신이 파는 물건이 최고라는 소리를 듣기 위해서 트럭 행상을 하는 사람처럼 보인다. 손님이 없을 때는 늘 자신의 물건들을 정리하고 다듬는 일에 몰두해 있는 사람이고 호박 한 개를 집을 때도 두 손으로 조심조심 그것을 받들어 올린다. 그는 자기가 팔고 있는 쑥갓이나 양파에 대해 이야기하기를 좋아한다.● 나는 그가 다른 화제를 입 밖에 올리는 것을 본 적이 없다. 그는 언제나 마늘이나 포도, 쪽파나 무에 대해서 이야기한다. 그것들이 왜 좋은 물건인지에 대해서만 이야기한다. 가령 이런 식이다.

1 빵떡모자 _ 빵모자. 차양이 없이 둥글납작하게 생긴 모자.

2 행상 (行다닐 행 商장사 상) _ 이리저리 돌아다니며 물건을 파는 일. 또는 그런 사람.

3 사근사근하다 _ 사과나 배 따위를 씹는 것과 같이 매우 보드랍고 연하다.

“이 마늘 보세요. 어느 한군데도 흠이 없잖아요. 요렇게 불그스름하고 중간짜리가 상품이지요. 그리고 요 반듯반듯하게 패인 줄을 보세요. 이런 것은 짜개면 어김없이 여덟 쪽이지요. 이보다 더 좋은 마늘 파는 사람 있으면 어디 나와 보라고 하세요. 정말이에요. 그런 사람이 나 말고 또 있다면, 만약 그렇다면 나 그날로 이 장사 집어치울 거예요. 아니, 정말 그렇게 한다니까요.”

내가 보기에는 만약 그런 사람이 나타나면 장사를 집어치우는 것으로 끝낼 그가 결코 아니다. 아마 그 이상의 불행한 일이 일어날지도 모른다. 세상에서 예술가들만큼 자존심이 센 사람은 없으니까. 그리고 최고의 가치만을 추구하는 주홍 트럭의 그는 분명 예술가임이 틀림없으니까.

긴데요,의 김대호 씨

김대호 씨는 느리고 길다. 그를 아는 사람이라면 나의 이 간결한 인물 묘사에 대해 단숨에 동의할 것이다. 나는 그것을 믿는다. 왜냐하면 그처럼 길고 느린 사람은 아직까지 만나 본 적이 없으니까. 김대호 씨는 도대체가 1빠릿빠릿한 구석이 전혀 없다. 아무리 급한 일이 생겨도 김대호 씨 특유의 느릿느릿한 걸음에 속력이 붙는 것을 기대할 수 없다. 거기에 대해서 그는 아주 그럴싸한 이유를 가지고 있다.

“그래봤자 마찬가지라구요, 저는 다리가 길잖아요. 남들 두 걸음 걸을 때 한 발자국만 옮기면 되는데 뭐 할라고 귀찮게 뛰고 그런데요.”

그의 말도 틀린 것은 아니다. 그는 자그마치 1미터 80센티미터의 키를 가지고 있으니 보폭도 그만큼 넓은 게 사실이다. 김대호 씨는 하도 길어서 어지간한 사람은 그하고 이야기하다 보면 목 부근에 통증을 느끼기 십상이다. 키가 크다 보니 신체의 여러 부분도 남들보다 유별나게 길다. 얼굴도 길고, 코도 길고, 손가락도 길다. 김대호 씨는 팔도 길어서 남들은 옆 책상에서 무엇을 집어 오려면 일어나야 하는데도 그는 앉은 채 팔만 뻗으면 대부분 가능하다. 그뿐만 아니라 김대호 씨는 말도 아주 느릿느릿, 말꼬리를 길게 빼는 버릇을 가지고 있다. 성질 급한 누구는 김대호 씨의 말을 듣다 답답해서 혈압이 올랐다는 소문도 있고, 실제로 어떤 친구는 한숨씩 자고 일어나서 들어도 김대호 씨의 말을 이해하는 데는 아무런 지장이 없더라는 실험 보고까지 하고 있는 실정이다.

그는 자신이 길다는 것을 아주 잘 안다. 그래서 하루에도 몇 번씩 ‘제가 긴데요.’라고 말하는지도 모른다. 정말이다, 그는 늘 그렇게 말한다.

전화벨이 울린다. 김대호 씨가 전화를 받는다. 그러면 사무실 내의 모든 눈이 그에게 쏠린다. 전화를 건 사람은 아마도 김대호 씨를 바꿔 달라고 하는 모양이다. 그러면 그는 그 특유의 느릿느릿한 말투로 이렇게 말한다.

“제가 긴데요.”

그러면 모두들 웃음을 참지 못하고 킥킥거리지 않을 수 없는 것이다. 행여라도 전화를 건 상대방이 못 알아듣고 다시 묻기라도 하면 이번엔 더욱 느린 박자로 또박또박 대답을 해 준다.

1 빠릿빠릿하다 _ 똘똘하고 행동이 날래다.

“제가 긴, 데, 요.”

그래서 김대호 씨를 사람들은 아예 ‘긴데요’ 라고 부른다. 그의 별명은 김대호 씨가 속한 사무실만이 아니라 회사 전체에 널리 퍼져 있어서 언제부턴가는 아무도 그의 진짜 이름을 부르지 않게 되어 버렸다.

물론 그를 별명으로 부르는데 어떤 악의가 있는 것은 결코 아니었다. 오히려 그렇게 스스럼없이 별명이 통하는 것만 보아도 김대호 씨의 대인 관계가 아주 원만한 편이라는 것을 능히 짐작할 수가 있다. 사실로 그는 키가 큰 만큼 이해의 길이도 길고, 느리고 낙천적인 만큼 주위 사람들을 편하게 해 주는 품성을 지니고 있었다.

그의 미덕은 품성에만 있는 것이 아니었다. 좀 느리기는 하지만 그는 맡은 일만큼은 빈틈없이 해내는 사람이었다. 덤벙거리지 않으니 실수도 없고, 진득한 성격이라 잔꾀를 부릴 줄도 몰라 일에 하자를 내는 경우가 거의 없었다. 말하자면 사람들은 김대호 씨를 사랑하고 있는 셈이었다.

그래서 그를 아끼는 몇몇 사람은 요즘 김대호 씨에게 이런 충고까지 하고 있다.

“긴데요 씨, 장가를 가고 싶으면 우선 그 느린 말씨부터 고쳐요. 아니, 제가 긴데요, 하는 전화 받는 말버릇부터 고치자고. 지난번에도 겨우 아가씨 하나 소개시켜 주었더니 긴데요, 때문에 어긋나고 말았잖아. 뭐라드라, 전화 받는 것만 보아도 얼마나 촌스러운 사람인지 당장 알겠다나? 그 느려터진 말로 제가 긴데요라니, 그게 뭡니까? 그래가지고 뭐가 되겠습니까?”

요즘 유행하는 누구의 말씨까지 흉내 낸 그 충고는 노총각인 김대호 씨에게 상당한 설득력을 발휘한 모양이었다. 그는 아주 심각한 얼굴로 고개를 끄덕였다. 그리고는 혼자 웅얼웅얼 연습도 여러 번 했다. 천성이 느린 사람이라 그것도 연습이라고 며칠을 웅얼거리더니 마침내 어느 날, 오늘부터는 긴데요가 아니라 김대호로 돌아오겠다고 선언을 하기에 이르렀다.●

● 다른 사람의 충고를 받아들이는 것에서 알 수 있는 김대호 씨의 성격을 생각해 보자.

그리고 그날 그를 찾는 첫 전화가 걸려 왔다. 사무실 식구들은 모두 그의 입에서 터져 나올 세련된 말을 기대하며 귀를 모았다.

김대호 씨는 큰기침을 하고 수화기를 들었다. 전화를 건 상대방은 아마 이렇게 물었을 것이었다.

“김대호 씨 좀 부탁합니다.”

그러나 그는 많은 연습에도 불구하고 얼결에 이렇게 대답하고 말았다.

“네, 제가, 전데요.”

물론 사무실 안은 당장에 웃음바다가 되었고, 그 일로 김대호 씨는 ‘긴데요’에 이어 ‘제가 전데요’라는 긴 별명까지 하나 더 가지게 되었다. 그는 그 한 번의 실패를 끝으로 더 이상 ‘긴데요’를 고치려는 시도를 하지 않았다.

“에이, 저는 아무래도 긴데요가 더 어울려요. 사실로도 저는 길잖아요.”

정말이다. 그는 길다. 그리고 느리기도 하다. 진실을 말하자면 우리 옆에 이렇게 길고도 느린 사람이 존재하는 것도 행복한 일인 것이다. 요즘처럼 정신없이 핑핑 돌아가는 혼 빠진 세상에서는. 그래서 우리의 김대호 씨는 오늘도 걸려오는 전화에 대고 그 느릿느릿한 말투로 여전히 이렇게 말하고 있다.

“제가 긴데요…….”

이 작품은 1993년 “길모퉁이에서 만난 사람”을 통해 발표되었다.

김밥 아주머니와 빵떡모자 아저씨 그리고 김대호 씨와 같은 인물은 우리 주변에서 흔히 만날 수 있는 이웃들이다. 이 작품은 이러한 이웃들의 삶을 구체적으로 제시함으로써 이들에 대한 애정을 드러내고, 이웃들과 함께하는 삶이 소중하고 아름다운 것임을 느끼게 한다. 이 작품을 감상할 때에는 작품 속 인물들의 삶의 양상을 관찰하고 이를 통해 상생과 공존의 삶이 무엇인지 생각해 볼 필요가 있다.	양귀자 (1955~) 소설가. 서민들의 삶을 섬세하게 관찰하여 사실적으로 형상화하였다. 주요 작품으로는 ‘원미동 사람들, ‘천년의 사랑’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

각 이야기를 다음과 같이 시작함으로써 어떤 효과를 거두고 있는지 말해 보자.

• 그이는 늘 흰 가운을 입고 있다.

• 그는 이제 막 오십 고개를 넘은 남자이다.

• 김대호 씨는 느리고 길다.

2

등장인물에 대한 서술 내용과 인물의 특징을 정리해 보자.

등장인물	서술 내용	특징
첫 번째 예술가		자신의 일에 최선을 다하는 인물이다.
두 번째 예술가	그는 자신이 파는 물건이 최고 라는 소리를 듣기 위해서 트럭 행상을 하는 사람처럼 보인다.
긴데요,의 김대호 씨	그는 키가 큰 만큼 이해의 길이도 길고, 느리고 낙천적인 만큼 주위 사람들을 편하게 해 주는 품성을 지니고 있었다.

3

‘길모퉁이’라는 공간의 특성을 고려하여 ‘길모퉁이에서 만난 사람’은 우리 사회에서 어떤 의미가 있는지 말해 보자.

다음 글에 나타난 이웃을 대하는 태도를 ‘길모퉁이에서 만난 사람’과 비교하여 말해 보자.

4

확장 • 심화

마침내 궁중암을 가리키는 표지판이 나타났다. 등산로는 궁중암을 우회하도록 되어 있었지만 나는 암자로 달려 올라갔다. 엎어질 듯 앞마당에 뛰어들어 허겁지겁 샘물을 찾았지만 좀처럼 샘은 보이지 않았다. 친구가 허둥거리는 내 어깨를 건드리더니 손가락으로 마루를 가리켰다.

깨끗한 마루 위, 주전자와 스테인리스 그릇이 하나 놓여 있었고 그 옆에 흰 수건이 접혀 있었다. 마루 끝에 걸터앉기도 전에 주전자에 손이 갔다. 주전자에는 이슬이 맺혀 있었고 그 차가운 감촉이 주전자 주둥이에 입을 대고 마시는 무례를 막아 주었다. 떠다 놓은 지 얼마 되지 않은 듯한 차갑고 신선한 물을 그릇에 따라 양껏 마셨다. 자연스럽게 집어 든 수건은 잘 말라서 뽀송뽀송한 것이 물걸레처럼 젖어버린 내 손수건과는 비교가 되지 않았다.

1기갈을 채우고 땀을 닦은 뒤 친구와 이야기를 주고받았다. 오늘 우리가 보시를 받았구나. 2무상(無償)의, 3무상(無上)한 선의를 마셨구나. 보시를 베푼 당사자는 끝내 보이지 않았다. 아득히 내려다보이는 하계는 빛 속에 찬란했다.

그 뒤로 한밤중이 되면 궁중암이 있는 곳을 자주 바라보게 된다. 어느 때는 흰 수건 빛깔 같은 불빛이 비치기도 했다. 그럴 때마다 우연히 내 곁을 지나가는 누구에겐가 내가 받은 것을 돌려주어야겠다는 생각이 들곤 한다. 좋은 방편은 모르고 있지만.

- 성석제, ‘옮아가는 베풂’ 중에서

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1 기갈(飢 굶주릴 기 渴 목마를 갈)_배고픔과 목마름을 아울러 이르는 말.

2 무상(無 없을 무 償 대가 상)_어떤 행위에 대하여 아무런 대가나 보상이 없음.

3 무상(無 없을 무 上 위 상)_그 위에 더할 수 없음.

창의・인성

5

주변에서 기억에 남는 인물을 떠올리고 ‘~에서 만난 사람’이라는 제목으로 글을 써 보자.

• 기억에 남는 인물:

• 인물과 관련된 사물이나 장소:

• 인물의 특징:

• 인물과 관련된 대표적인 사건:

대단원 마무리하기

핵심 내용 정리	대단원을 마치며 주요 학습 내용을 정리해 보자.

1. 문학과 공동체

공동체 문제 환경 문제, 다문화 문제, 사회적 약자 문제 등	⇨	문학	⇨	독자 바람직한 공동체 문화를 만들기 위한 문제 해결의 필요성을 자각함.
		• 다양한 문제 상황 제시 • 문제에 대한 대처 방안 제시

2. 문학과 공존의 문화

			자신의 삶 성찰				공동체를 이해함.
							삶의 본질을 파악함.
공동체와 관련된 문학 작품의 역할
			다른 구성원들과의 정서적 교류				상호 존중감과 유대감을 지님.
			갈등 해결 과정을 보여 주거나 갈등의 해결책을 생각해 보는 계기 제공				바람직한 삶의 모습을 깨달음.
							올바른 인성을 형성함.

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• 삶의 질을 높임.

• 상생과 공존의 문화 발전을 가능하게 함.

학습 내용 점검	작품 학습이 목표에 맞게 이루어졌는지 점검해 보자.

1. 문학과 공동체 ■ 최두석의 ‘성에꽃’을 읽고 자신이 속해 있는 공동체의 문제를 이해하고 문제 해결에 적극적으로 참여할 수 있는가? ■ 박범신의 ‘나마스테’를 읽고 타인과 소통하고 바람직한 공동체 문화를 만드는 데 기여할 수 있는가?
2. 문학과 공존의 문화 ■ 백석의 ‘여우난골족’을 읽고 공동체 구성원들과 정서적으로 교류를 하고 상호 존중감과 유대감을 지닐 수 있는가? ■ 양귀자의 ‘길모퉁이에서 만난 사람’을 읽고 삶의 본질을 이해하고 상생과 공존의 문화를 이해할 수 있는가?

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창의・인성을 키우는 문학 여행

백석의 시와 통영

이 단원에서 우리는 백석의 작품 ‘여우난골족’을 읽어 보았지? 백석은 다양한 지역의 방언들을 사용해서 향토적이고 서정적인 작품 세계를 형상화한 시인이야. 그는 여러 지역을 여행하면서 그곳에서 체험한 내용을 바탕으로 기행시 연작을 쓰기도 했어. 그중에 ‘통영’을 제목으로 한 세 편의 시들은 유서 깊은 통영 지역의 고즈넉한 바닷가 풍경을 잘 보여 주고 있지. 그러
면 지금부터 백석의 발자취를 느껴 볼 수 있는 문학 여행을 시작해 볼까?

백석의 연인이 살던 곳, 통영 명정

백석이 시인으로 등단할 무렵 통영 출신의 박경련이라는 여인을 만나 첫눈에 반하게 되었고, 그녀에게 ‘난’이라는 애칭을 붙여 주었다. 그는 그녀를 만나기 위해 통영에 찾아왔지만 만나지 못하고 돌아오게 되었다. ‘난’의 집이 바로 충렬사 근처인 명정동이었다. ‘난’은 후에 백석의 친구와 결혼을 하게 된다. 백석의 ‘통영’이라는 시에는 이러한 그의 가슴 아픈 사랑 이야기가 담겨 있다.

난이라는 이는 명정골에 산다든데

명정골은 산을 넘어 동백나무 푸르른 감로 같은 물이 솟는 명정샘이 있는 마을인데

샘터엔 오구작작 물을 긷는 처녀며 새악시들 가운데 내가 좋아하는 그이가 있을 것만 같고

내가 좋아하는 그이는 푸른 가지 붉게붉게 동백꽃 피는 철엔 타관 시집을 갈 것만 같은데

긴 토시 끼고 큰머리 얹고 오불고불 넘엣거리로 가는 여인은 평안도서 오신 듯한데 동백꽃 피는 철이 그 언제요

녯 장수 모신 낡은 사당의 돌층계에 주저앉어서 나는 이 저녁 울 듯 울 듯 한산도 바다에 뱃사공이 되여가며

녕 낮은 집 담 낮은 집 마당만 높은 집에서 열나흘 달을 업고 손방아만 찧는 내 사람을 생각한다

- 백석, ‘통영’ 중에서

백석은 이 시에서 명정골의 이름과 유래, 그곳의 풍정까지 언급하면서 그곳에 사는 여인 ‘난’에 대한 연모의 감정을 간접적으로 내비치고 있다. 본래 ‘명정’은 ‘일(日)정’과 ‘월(月)정’이라는 두 개의 샘이 있어 ‘명정(日+月=明井)’이라는 이름이 붙여진 것이다.

통영을 사랑한 백석의 마음을 엿볼 수 있는 백석 시비

바람 맛도 짭짤한 물맛도 짭짤한

전복에 해삼에 도미 가재미의 생선이 좋고

파래에 아개미에 호루기의 젓갈이 좋고

새벽녘의 거리엔 쾅쾅 북이 울고

밤새껏 바다에선 뿡뿡 배가 울고

자다가도 일어나 바다로 가고 싶은 곳이다

- 백석, ‘통영’ 중에서

통영 충렬사와 정당샘 건너편 자투리땅에는 백석의 ‘통영’ 시비가 자랑스럽게 서 있다. 사랑하는 사람을 찾아 집과 동네를 기웃거리며 시를 썼을 법한 자리에 백석의 시비가 서 있다. 백석의 시비는 통영 출신이 아닌 시인의 시비 1호이다. 시인 백석에 대한 통영 사람들의 애정을 엿볼 수 있는 곳이다.

통영의 과거와 현재를 알 수 있는 곳, 판데목

‘판데목’은 통영반도의 남단과 미륵도 사이의 좁은 수로인데, 본래 이 좁은 목은 가느다란 모래로 반도와 섬이 연결되어 바다가 막혀 있었다. 그런데 임진왜란 당시 이순신 장군에게 쫓긴 왜적의 배들이 이곳으로 몰렸다가 폭이 좁은 곳을 택해 땅을 파헤치고 물길을 터서 도망쳤다고 하여 ‘판데목’이라는 지명이 붙게 되었다고 한다. ‘판데목’은 현재의 통영 운하가 있는 곳이다. 이곳에 운하가 만들어진 것은 1932년으로, 운하와 같은 시기에 충무 해저 터널도 개통되었다. 500여 미터의 길이로 바다 아래를 지나가는 해저 터널은 통영의 특별한 볼거리로, 통영반도와 미륵도를 연결하는 동양 최초의 지하 통로이다. 백석은 통영에 와서 사랑하는 여인의 외사촌 서병직을 만나 그와 함께 통영 장을 구경하고 판데목을 지나갔다. 비록 연인을 만나지는 못했지만 서병직에게 받은 접대에 대한 고마움의 표시로 ‘통영—남행시초 2’라는 시를 그에게 보내는 형식을 취하여 그의 실명을 직접 언급하기도 하였다.

체험 일자

체험 장소

체험 순서

체험 내용

생각해 보기

1. 인용된 백석의 시 전문을 찾아 읽고 통영의 모습이 어떻게 나타나 있는지 정리해 보자.

2. 작품 속 배경으로만 접했을 때와 직접 찾아가서 본 느낌이 어떻게 다른지 써 보자.

3. 둘러본 곳 중에서 가장 마음에 들었던 곳을 찍은 사진을 붙이고, 그 이유를 써 보자.

나의 체험

일지