글의 구조와

독서의 방법

1. 글의 구성 원리

(1) 글의 구성 요소

(2) 글의 기본 구조와

전개 방식

2. 독서의 방법

(1) 사실적 독해

(2) 추론적 독해

(3) 비판적 독해

(4) 감상적 독해

(5) 창의적 독해

Ⅲ

글의 구성 원리

1

단원 학습 목표 • 한 편의 글을 이루는 구성 요소의 관계와 작용을 이해할 수 있다.

• 응집성, 통일성 등 다양한 담화적 특성을 판단하며 글을 읽을 수 있다.

• 글의 기본 구조와 전개 방식을 이해할 수 있다.

• 글쓴이의 사고 전개 과정의 특징을 파악하며 글을 읽을 수 있다.

이 단원에서는

한 편의 글은 단어와 문장, 문단 등의 구성 요소들로 이루어져 있다. 글에서 글쓴이는 글의 구성 요소를 이용해 다양한 개념과 진술들을 표현하면서 자신의 사고를 점차 확장 ․ 전개해 나간다. 그 결과 한 편의 글은 글쓴이의 사고 전개의 특징과 표현 전략을 반영하고 있는 전개 방식과 구조를 갖추게 된다. 따라서 글의 구조를 아는 것은 글을 독해하는 데 효과적으로 사용될 수 있다.

이 단원에서는 글의 구성 요소 및 구조에 대한 이해를 바탕으로, 한 편의 글에서 담화적 특성을 판단해 본다. 또한, 글쓴이가 자신의 사고를 표현하고 전달하기 위해 어떻게 단어와 문장을 엮어 가는지, 그리고 그것이 어떻게 확장되어 그 글에 맞는 전개 방식 및 구조를 갖추게 되는지 이해하도록 한다.

1 글의 구성 원리
(1) 글의 구성 요소		(2) 글의 기본 구조와 전개 방식
• 단어와 문장, 문단 등 글의 구성 요소를 이해하기 • 글이 다양한 개념과 진술들을 통해 글쓴이의 사고를 확장․전개해 나가는 구조로 이루어짐을 이해하기 • 응집성, 통일성 등 다양한 담화적 특성을 판단하며 글 읽기		• 글의 기본 구조와 전개 방식 이해하기 • 글쓴이의 사고 전개 과정의 특징을 파악하며 읽기
자유 무역의 이론과 현실(이준구)		미술, 건축, 거주의 공간(김우창)

단원 한눈에 보기

글의 구성 요소

1

생각 열기

좋은 글이 되려면 어떻게 해야 되는지 말해 보자.

□ 글의 구성 요소

우리가 일상적으로 대하는 글은 단어와 문장, 문단 등의 구성 요소로 이루어져 있다. 글쓴이는 이러한 글의 구성 요소를 통해 말하고자 하는 바를 다양한 개념과 진술로 표현하여 독자에게 전달한다. 따라서 글에서 글쓴이의 사고가 어떻게 확장 ․ 전개해 나가는지 살펴보기 위해서는 글의 구성 요소들의 관계와 작용을 이해하며 글을 읽어야 한다. 다음을 통해 글의 요소들 간의 관계와 작용을 확인해 보자.

(가) 통증은 몸 어딘가에 이상이 있음을 알리는 신호이다. 이상이 있으면 신체의 해당 부위는 이 소식을 전달하고 뇌는 그 통증 발생지가 어디인지 분석하게 된다.

(나) 그런데 여러 통각이 뇌에서 동시에 수용되면 어떻게 될까? 이런 경우 뇌는 어떤 자극에 더 신경을 쓸지 결정을 내린다. 만약 두통에 시달리는 상태에서 손가락을 베였다면 두통은 순간 잊혀진다. 베인 통증이 두통보다 더 강하기 때문에 뇌는 더 심각한 통증을 극복하는 데에만 신경을 쓰게 된다.

(다) 실생활에서는 이러한 ‘통증 인지’를 속이는 방법을 많이 사용한다. 예를 들어 간호사들이 주사를 놓기 전에 엉덩이를 찰싹 때리는 것도 그에 해당한다. 그러면 뇌는, 우선 찰싹 때려서 생긴 통증에 신경을 쓴다.

- 마르코 라울란트, “호르몬은 왜?’에서

먼저, 이 글에서 반복적으로 사용되는 단어에 주목하면 ‘통증’이 글의 화제임을 파악할 수 있다. 이 화제에 대해 (가)의 첫 번째 문장에서는 통증의 개념을 제시하고 두 번째 문장에서는 신체가 통증을 인지하는 과정을 상세하게 진술하고 있다. 이후 (나)의 각 문장에서는 여러 통각이 인지될 때의 상황을 제시하면서 앞 문단에서 제시한 통증 인지의 내용이 확장 ․ 전개되고 있다. (다)의 각 문장에서는 이러한 통증 인지가 실생활에 적용된다는 점을 제시하고 이에 대하여 구체적인 사례를 들면서 앞 문단의 내용을 뒷받침하고 있다.

□ 글의 담화적 특성

글쓴이는 한 편의 글에서 다양한 개념과 진술들을 통해 사고를 확장 ․ 전개해 나간다. 따라서 자연스럽고 좋은 글에는 응집성, 통일성 등 다양한 담화적 특성들이 내재되어 있다.

통일성은 각각의 문장이나 문단이 하나의 통일된 주제 아래 내용적으로 긴밀하게 묶이는 성질을 말한다. 한 편의 글은 여러 구성 요소로 이루어져 있지만 글 전체에서 통일된 의미가 없으면 좋은 글이라고 할 수 없다.

응집성은 각각의 문장이나 문단이 다양한 문법적인 장치에 의해 형식적으로 긴밀하게 연결되어 있는 성질을 말한다. 이때 사용되는 문법적인 장치에는 지시어, 연결어, 동일한 어휘의 반복, 대용어 등이 있다.

통일성과 응집성은 자연스럽고 좋은 글을 이루기 위해 상호 보완적 관계를 맺고 있다. 문장과 문장, 문단과 문단을 형식적으로 긴밀하게 이어 주는 것과 내용적으로 통일된 의미를 구성하는 것은 모두 담화나 글을 ‘담화답게’, ‘글답게’ 만드는 필수적인 조건이기 때문이다.

㉠고인돌은 우리의 고대 문화를 밝히는 유력한 증거이자, 우리 문화의 뿌리를 찾는 결정적인 단서가 된다는 점에 그 가치가 있다. (   ㉡   ) 고인돌은 한반도를 둘러싼 고대사를 다시 써야 할 정도로 강력한 뇌관을 지닌 유산이다. 우리나라 전역에서 속속 확인되고 있는 고인돌 중 가장 오래된 것은 무려 6000년 가까이 거슬러 올라가는데, ㉢이는 세계적으로 알려져 있는 스톤헨지나 카르나크 열석과 비슷한 시기인 기원전 3000~4000년 전후가 된다.

- 이종호, “세계 최고의 우리 문화유산”에서

이 글의 각 문장에서는 ㉠‘고인돌’이라는 어휘가 반복되면서 문장과 문장을 형식적으로 결속하고 있다. 또 ㉡에는 ‘더 나아가’가 들어가게 되면 앞 문장과 뒷 문장을 연결하여 논리적 관계를 표시하고 두 내용을 자연스럽게 연결해 줄 수 있다. ㉢의 ‘이’는 앞 문장의 내용을 지시하면서 두 문장을 연결해 주는 장치로 쓰이고 있다. 이와 같이 문장을 긴밀하게 연결시켜 응집성을 확보하고, 이를 통해 하나의 문단이 전체적으로 하나의 주제를 드러내어 통일성을 갖게 된다.

적용

하기

밑줄 친 부분을 채우면서 다음 글에서 담화적 특성을 통해 글쓴이가 사고를 어떻게 확장 ․ 전개하는지 파악하며 읽어 보자.

(가) 오늘날 전 세계적으로 맨손으로 음식을 먹는 인구가 약 4할, 나이프와 포크로 먹는 인구가 약 3할, 젓가락을 사용하는 인구가 약 3할이라 한다. 그러나 처음에는 어느 민족이나 모두 음식을 손으로 집어 먹었다. 포크가 전 유럽에 보편화된 것은 18세기에 이르러서였다. 16세기 사상가 몽테뉴가 너무 급하게 먹다가 종종 손가락을 깨물었다는 기록으로도 당시에 손가락이 사용되었음을 알 수 있다.

연결어 ‘그러나’를 통해 (가)와 (나) 문단을 논리적으로 연결하고 있음을 알 수 있다.

▶ _________________________________________

(나)  동아시아 지역에서는 손으로 음식을 먹는 일이 서양보다 훨씬 일찍 사라졌다. 손 대신에 숟가락을 쓰기 시작했고, 이어서 젓가락을 만들어 숟가락과 함께 썼던 것이다. 그러다가 우리나라 고려 후기를 즈음해서 중국과 일본에서는 숟가락을 쓰지 않고 젓가락만 쓰기 시작했다. 선조 때의 윤국형은 임진왜란 때 조선에 온 중국인들이 상하를 막론하고 숟가락을 쓰지 않는 것을 보고 기이하게 생각하였고, 일본에 다녀온 신숙주도 일본에는 젓가락만 있고 숟가락이 없는 것을 특별히 기록으로 남겨 놓았다.

(다) 문단은 지시 표현, 연결어, 어휘의 반복, 대용 표현을 통해 응집성을 높이고 있다.

그러나

▶ 동아시아 지역의 숟가락과 젓가락 사용 역사

(다) 우리는 지금도 숟가락을 밥상 위에 내려놓는 것으로 식사를 마쳤음을 나타낼 정도로 숟가락은 식사 자체를 의미하였다. 유독 우리나라에서만 숟가락이 사라지지 않은 것은 음식에 물기가 많고 또 언제나 밥상에 오르는 국이 있었기 때문인 듯하다. 우리의 국은 국물을 마시는 것도 있으나 대개는 건더기가 많고 밥을 말아 먹는 국이다. 고려 후기에는 고기를 물에 넣고 삶아  우러난 국물과 고기를 함께 먹는 지금의 설렁탕, 곰탕이 생겨났다. 특히 국밥은 애초부터 밥을 국에 말아 놓은 것인데  식생활 풍습은 전 세계에 유일한 것이라고 한다.    우리는 젓가락과 숟가락을 모두 사용하여 식사를 하는 유일한 민족이 되었다.

이 글은 응집성을 높이는 표현을 통해 하나의 일관된 주제를 나타내고 있다.

그

이런

그래서

▶ _________________________________________

- 정연식, ‘조선 시대 식생활과 음식 문화’에서

글쓴이의 사고는 각 문장과 문단의 응집성을 드러내는 장치와 통일된 주제를 통해 전개되고 있다.

응집성	• ‘그러나’, ‘그래서’ 등의 연결어 사용 •‘숟가락’, ‘젓가락’ 등의 어휘 반복 •‘그’와의 ‘이런’ 등의 지시어 사용
통일성	‘우리는 전 세계적으로 거의 유일하게 젓가락과 숟가락을 모두 사용하는 문화를 가지고 있음.’이라는 주제를 드러냄.

자유 무역의 이론과 현실

이준구

● 읽기 전 활동

제목을 읽고 자유 무역에 대한 마인드맵을 그려 보자.

□ 사람과 사람 사이의 교환이든 나라와 나라 사이의 교환이든, 교환은 이에 참여하는 모든 경제 주체들에게 이익을 가져다준다. 물론 강압에 의해 억지로 교환에 응해야 하는 경우에는 손해를 보는 경우가 생길 수 있다. 그렇지만 모두가 자발적으로 교환에 참여하는 한 어느 누구라도 손해를 보는 일은 생길 수 없다. 합리적인 경제 주체라면 손해를 보게 되는 교환에 결코 응할 리 없기 때문이다.

□ 교환은 오늘날 우리가 누리고 있는 물질적 풍요를 가능하게 해 준 기본적 원동력이라고 말할 수 있다. 교환이 이루어지지 못하고 모두가 스스로 생산한 것만 소비해야 한다면 우리의 물질적 생활은 그야말로 빈약하기 짝이 없는 것이 되고 만다. 얼핏 보기에 교환이라는 것은 우리 주변에서 언제 어디서나 볼 수 있는 지극히 평범한 행위에 불과할지 모른다. 그러나 교환은 우리 인간이 생각해 낸 사회적 행위 가운데 가장 위대한 것 중 하나라고 말할 수 있다.

□ 교환에서 나오는 이득은 교환이 이루어지는 범위가 커질수록 한층 더 커진다. 가까운 이웃들 사이에서만 교환이 이루어진다면 거기서 나오는 이득이 별로 크지 않을 것이다. 비슷비슷한 물건들을 생산하는 사람들끼리 교환을 해 보았자 별다른 이득이 생기지 않을 것이기 때문이다. 교환의 범위가 마을 사람들 전체로 넓어지면 교환의 내용이 더욱 다양해지고 이에 따라 교환에서 생기는 이득도 훨씬 더 커지게 된다.

□ 이와 같은 논리를 계속 적용해 보면 세계의 모든 나라가 교환에 참여할 때 우리가 얻는 이득이 극대화될 수 있다는 결론에 이르게 된다. 국경의 존재에 구애받지 않고 세계의 모든 사람들이 자유로이 물건을 사고파는 상황이 최선의 결과를 가져온다는 말이다. 바로 여기서 자유 무역을 지지하는 논리적 근거를 찾을 수 있다. 자유 무역에 대해 거부감을 갖고 있는 사람들이 많지만, 자유 무역을 통해 교환의 이득을 극대화할 수 있다는 논리 그 자체를 부정하기는 어렵다.

□ 물론 이론과 현실은 크게 다를 수 있다. 현실에서 자유 무역이 많은 문제점을 안고 있다는 것은 누구나 다 잘 아는 사실이다. 모든 상품이 아무런 방해도 받지 않고 자유롭게 국경을 넘나드는 상황이 언제나 최선의 결과를 가져오지는 않는다. 설사 어떤 나라가 자유 무역에서 이득을 얻을 수 있다 하더라도, 그것이 그 나라 국민 개개인의 경제적 복지 향상으로 이어질지의 여부는 별개의 문제다. 한 나라가 이득을 얻는다는 것이 그 나라의 모든 국민이 이득을 얻는다는 것을 뜻하지는 않기 때문이다.

□ 자유 무역의 이론적 토대가 되고 있는 비교 우위 이론은 두 가지 중요한 전제가 충족되어 있는 상황에서만 설득력이 있다. 하나는 어떤 나라가 비교 우위를 갖고 있는 산업으로 특화하는 과정에서 생산 자원의 이동이 순조롭게 이루어진다는 것이다. 예를 들어 우리나라가 정보 기술(IT, Information Technology) 산업을 특화하려고 할 때, 다른 산업들에서 사용되고 있는 노동과 자본 등의 생산 자원이 별 문제 없이 그 산업으로 흡수될 수 있다는 가정이다.

□ 또 다른 중요한 전제는 자유 무역에서 발생하는 분배상의 문제를 적절하게 처리할 수 있다는 것이다. 앞에서 말한 것처럼, 자유 무역을 통해 모든 국민이 이득을 얻을 수 있는 것은 아니다. 전체적인 관점에서 보면 자유 무역에서 이득을 얻는다 해도, 개인적으로는 손해를 보는 사람이 반드시 생기게 마련이다. 따라서 자유 무역은 필연적으로 분배상의 문제를 일으키게 된다. 이 문제를 적절하게 처리하지 못한다면 이로 인해 발생하는 사회적 비용이 자유 무역에서 나오는 이득보다 더 큰 결과를 빚을 수 있다.

□ 이 두 가지 전제가 충족되는 것은 그리 쉽지 않기 때문에 현실은 비교 우위 이론이 그리고 있는 장밋빛 구도와 크게 다를 가능성이 있다. 따라서 자유 무역이 과연 바람직한지에 대해 심각한 의문이 제기될 수 있다. 이와 같은 의문을 제기하는 것은 당연한 일이며 또한 바람직한 일이기도 하다. 단지 무역을 자유화한다고 해서 이득이 저절로 굴러 들어오는 것은 아니라는 점을 잊어서는 안 된다. 사실 정말로 중요한 것은 무역 자유화 그 자체보다 자유화를 한 이후의 상황에 어떻게 대처해 나가느냐다.

주제 엮어 읽기

경제학 콘서트 1, 2 | 팀 하포드, 김명철, 이진원 역

주변에서 쉽게 접할 수 있는 사례들을 현대의 경제적 추론 방식을 활용하여 설명하였다.

청소년을 위한 경제의 역사 | 니콜라우스 피퍼, 유혜자 역

농경의 시작에서부터 자본주의의 성립까지, 역사를 뒤바꾼 34가지 경제 이야기를 담아낸 청소년 경제 학습서이다.

학 습

활 동

‘자유 무역의 이론과 현실’의 내용을 정리해 보자.

1

(1) 자유 무역의 이론적 근거는 무엇인지 말해 보자.

(2) 현실에서 드러나는 자유 무역의 문제점은 무엇인지 찾아보자.

이 글을 이루는 구성 요소와 담화적 특성을 이해해 보자.

2

(1) 이 글에서 ‘교환’을 다르게 표현한 말을 찾아보자.

□~□ 문단	□~□ 문단	□ 문단
교환

(2) 읽는 중 활동을 바탕으로 이 글에 나타난 응집적 장치를 찾아보자.

				응집적 장치
지시어 사용				연결어 사용			동일한 어휘 반복
•이와 같은				•물론			•교환

(3) 다음을 활용하여 글에 드러난 글쓴이의 주장을 요약해 보자.

교환의 이득, 자유 무역, 이론, 현실

다음 글에 내재된 담화적 특성을 통해 글쓴이가 말하고자 하는 바를 알아보자.

3

부가 없이는 문명도 없다. 문명의 발전과 다른 인간적인 요인들 사이의 관계를 정립하려는 역사학자들은 이 점을 인정할 수밖에 없다. 그리고 그 관계가 상당히 복합적이라고 하더라도 다음 두 가지 사실만은 분명하다. (  ㉠  ) 어떤 지역이나 국가의 발전은 경제적인 발달에 기반을 둔다는 사실이다. 이 경우 초기에는 하천 덕분에 농업과 교류가 촉진되어 경제 성장이 이루어지는 경우가 많다. 둘째, 어떤 지역이나 국가의 발전은 지역이나 국가의 원활한 운영을 보장하는 ‘중앙 집권화’된 정치 조직에 기반을 둔다는 사실이다. 바로 이 두 가지 요소가 결합될 때 사치 현상이 발생한다. 따라서 사치는 다음 두 가지 측면에서 문명의 요인이 된다. 우선 사치는 혁신과 교류의 증대에 기여한다. 다음으로 눈으로 볼 수 있는 표식을 통해 사회의 권력과 명성을 강화하는 역할을 한다.

(  ㉡  ) 사치는 타락과 낭비로 인해 퇴조의 길을 걷기도 한다. 철학자나 사상가, 도덕주의자들이 사치를 격렬하게 배격하고, 위정자들이 ‘사치 단속령’이라는 법률로 사치를 제한하는 것은 바로 ⓐ그런 이유에서다. 이와 같은 모순성은 사치가 문명의 요인인 동시에 걸림돌이 된다는 사실을 보여 준다. ⓑ그렇기 때문에 우리 각자가 사치에 대해 내리는 판단은 서로 다를 수밖에 없다. 하지만 사치가 문명의 자극제 역할을 하는 것은 분명하다. 처음에는 그 안에 내재된 창조성을 통해서, 나중에는 교류 대상이 되는 물건을 제작하면서 이러한 역할을 수행한다. (  ㉢  ) 적절한 사치야말로 경제와 지성, 예술, 도덕 면에서 모든 문명의 기초를 이룬다고 할 수 있다.

- 장 카스타레드, “사치와 문명”에서

(1) 이 글의 ㉠~㉢에 알맞은 말을 다음에서 골라 써넣어 보자.

하지만, 첫째, 결국

(2) ⓐ와 ⓑ가 각각 지시하는 바를 찾아보자.

(3) 이 글에서 글쓴이의 중심 생각이 드러난 문장을 찾아보자.

다음 시의 담화적 특성을 알아보자.

4

풀꽃

나태주

자세히 보아야

예쁘다

오래 보아야

사랑스럽다

너도 그렇다.

(1) 1연과 2연을 문법적으로 긴밀하게 연결하고 있는 요소를 찾아보자.

(2) 3연의 ‘그렇다’가 의미하는 바를 찾아보자.

(3) 이 시에서 드러나는 통일적 주제는 무엇인지 써 보자.

글의 기본 구조와 전개 방식

2

생각 열기

다음을 보고 글의 구조를 이해하는 것이 글을 읽을 때 어떤 도움이 되는지 말해 보자.

□ 글의 기본 구조와 전개 방식

우리는 한 편의 좋은 글에서 통일적이고 체계적인 질서를 느끼게 된다. 이는 글의 구성 요소들이 서로 긴밀하게 연결되어 하나의 통일된 의미를 갖는 구조를 이루기 때문이다. 또 글쓴이는 독자가 흥미를 느끼거나 더욱 쉽게 이해할 수 있도록 글의 내용을 선정하고 배열한다. 이를 글의 전개 방식이라고 한다.

그런데 모든 글은 일반적으로 종류와 목적에 따라 다른 구조적인 특징과 관습적인 전개 방식을 갖추고 있다. 따라서 독자는 자신이 읽고 있는 글의 종류와 목적에 유의하면서 내용의 전개 방향을 암시하는 여러 단서를 발견하고 활용하여 글의 기본 구조와 전개 방식을 파악하며 읽어야 한다. 자신이 읽고 있는 글의 구조와 전개 방식을 알고 있으면 글의 내용을 체계적으로 이해할 수 있고, 글의 내용이 어떠한 방향으로 흘러갈 것인지 예측할 수 있다.

(가) 1986년 4월 26일 새벽 1시 23분 우크라이나의 체르노빌에 있는 핵 발전소에서 폭음과 함께 먹구름이 하늘을 뒤덮었다. 안전 실험을 하던 중에 생긴 판단 착오가 폭발로 이어지는 데 걸린 시간은 56초에 불과했다. 연이은 폭발로 50여 톤 가량의 핵 물질이 1km 상공까지 치솟았다. 히로시마에 투하된 원자 폭탄의 핵 물질이 45kg에 불과한 것에 비교하면 어마어마한 양이었다. 유출된 핵 물질은 대기를 타고 북반구 전체로 퍼져 나가 일본에서도 검출되었다.

(나) 각종 보고서에 의하면 전 유럽의 40%가 당시 방사능 낙진에 의해 오염되었고, 일부 지역에서는 아직도 높은 수준의 방사선 물질에 의해 오염된 야생 동식물이 발견되고 있다. 당시에 피폭되었거나 오염된 음식물을 섭취한 이들은 물론 그 아이들에게서 갑상샘암, 백혈병 증가가 보고되고 있으며 20년 이상의 긴 잠복기를 가지고 있는 유방암과 같은 고형 암의 피해 보고도 이제 시작되고 있다.

- 김호기, “대한민국은 도덕적인가”에서

이 글은 (가) 문단에서 원전 사고에 따른 방사능 유출이라는 사건의 원인을 제시한 후, (나) 문단에서 방사능 유출 때문에 어떤 피해가 발생했는지를 설명하고 있다.

원인	⇨	결과
방사능 유출		• 야생 동식물의 오염 • 음식물의 오염 • 암의 발병

□ 사고 전개 과정의 특징

글쓴이는 구조와 전개 방식이라는 글의 형식적 특징을 통해 글쓴이의 사고 전개의 과정과 표현 전략을 드러낸다. 다음 글을 통해 글쓴이의 사고 전개 과정과 표현 전략이 어떻게 드러나는지 알아보자.

개인적 경험에서 얻은 깨달음

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└

행랑채가 퇴락하여 지탱할 수 없게끔 된 것이 세 칸이었다. 나는 마지못하여 이를 모두 수리하였다. 그중의 두 칸은 앞서 장마에 비가 샌 지가 오래되었으나, 나는 그것을 알면서도 이럴까 저럴까 망설이다가 손을 대지 못했던 것이고, 나머지 한 칸은 비를 한 번 맞고 샜던 것이라 서둘러 기와를 갈았던 것이다. 그런데 이번에 수리하려고 보니, 비가 샌 지 오래된 것은 그 서까래, 추녀, 기둥, 들보가 모두 썩어서 못 쓰게 되었던 까닭으로 수리비가 엄청나게 들었고, 한 번밖에 비를 맞지 않았던 한 칸의 재목들은 완전하여 다시 쓸 수 있었던 까닭으로 그 비용이 많지 않았다.

다른 대상에 확장 ․ 적용

┌

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└

나는 이에 느낀 것이 있었다. 사람의 몸도 마찬가지라는 사실이다. 잘못을 알고서도 바로 고치지 않으면 곧 그 자신이 나쁘게 되는 것이 마치 나무가 썩어서 못 쓰게 되는 것과 같으며, 잘못을 알고 고치기를 꺼리지 않으면 해(害)를 받지 않고 다시 착한 사람이 될 수 있으니, 저 집의 재목처럼 말끔하게 다시 쓸 수 있는 것이다.

그뿐만 아니라 나라의 정치도 이와 같다. 백성을 좀먹는 무리들을 내버려 두었다가는 백성들이 도탄에 빠지고 나라가 위태롭게 된다. 그런 뒤에 급히 바로잡으려 하면 이미 썩어 버린 재목처럼 때는 늦은 것이다. 어찌 삼가지 않겠는가.

- 이규보, ‘이옥설(理屋說)’에서

이 글은 집수리에서 얻은 깨달음을 바탕으로 사람의 몸과 나라의 정치에 대한 자신의 생각을 표현하고 있다. 한문 양식인 설(說)의 양식적 특성에 따라 처음에는 개인적인 경험에서 얻은 깨달음을 진술하고 이를 다른 대상에 확장해 적용하는 사고 전개 과정을 보여 준다. 또한, 글쓴이는 사람의 몸이나 나라의 정치에서 잘못을 고치는 것이 집을 수리하는 것과 비슷하다는 유추의 표현 전략을 사용하고 있다.

행랑채를 수리하는 일	유추 일상의 경험에서 얻은 깨달음을 확장	사람의 몸에서 잘못을 고치는 일
		나라의 정치에서 잘못을 고치는 일

적용

하기

밑줄 친 부분을 채우면서 다음 글의 구조와 글쓴이의 사고 전개 과정을 파악하며 읽어 보자.

중심 화제

글쓴이는 (가) 문단에서 ‘어려운 문제, 딜레마’와 같은 단어를 사용하여 P2P의 문제가 심각함을 알리고 있다.

(가) P2P(peer to peer)란 인터넷에서 이루어지는 파일 공유 기술 및 행위를 말한다. P2P의 편리성에도 불구하고 각종 P2P 서비스가 보편화되면서 참으로 풀기 어려운 문제도 속속 등장하고 있다. P2P가 음악, 영화 등 디지털 저작물과 각종 음란물의 불법 복제 및 불법 유통의 통로이고, 이로 인한 저작권 침해와 각종 음란물의 범람, 바이러스의 확산 등의 문제가 불거진 것은 어제오늘의 이야기가 아니지만 근본적인 해결점을 찾기란 어려워 보인다. P2P는 그 자체로 딜레마가 아닐 수 없다. 개인과 개인의 자유로운 정보 공유라는 인터넷의 기본 정신에 가장 부합하는 인터넷 서비스가 P2P이지만 이를 무제한으로 허용할 경우 인터넷 세상은 보다 혼탁해지고 네트워크는 접속의 체증 현상으로 더욱 몸살을 앓게 될 것이기 때문이다.

▶ P2P의 문제점

(나) 문단은 (가) 문단에서 제시한 문제를 해결하는 방안을 제시하고 있다.

(나)  일각에서는 P2P에 대한 규제가 필요하다는 의견이 나오고 있다. 파일의 기호화나 온라인 등록제 등의 기술적 대응으로 저작권을 보호하고, 인터넷 종량제 실시로 P2P로 인한 네트워크 병목 현상을 해소하자는 의견 등이 바로 그것이다.  이러한 방안들은 근본적 한계가 있는 만큼 P2P 사용자들의 자발적인 관심과 문제 해결을 위한 노력이 무엇보다도 중요하다.

따라서

그러나

▶ _________________________________________

- 박창신, ‘P2P가 세상을 바꾼다’에서

(가) 문단에서 P2P는 저작물, 음란물의 불법 복제 및 유통의 통로로서 저작권 침해와 각종 음란물의 범람, 바이러스의 확산 등의 문제가 있다고 지적한다. 따라서 독자는 자연스럽게 글쓴이가 이 문제를 어떻게 해결할지를 기대하며 글을 읽게 된다. 실제로 (나)에서는 P2P를 사용하는 사람들의 자발적인 관심과 문제를 해결하기 위한 노력을 해결 방안으로 제시하고 있다. 즉, 글쓴이는 자신의 주장을 내세우기 위하여 문제를 먼저 제기함으로써 독자들에게 문제의 심각성을 알리고, 이에 대해 해결 방안을 제시하는 구조를 통해 독자를 설득하고자 한다.

문제 제기	⇨	해결 방안 제시
저작권 침해, 음란물 범람, 바이러스 확산		사용자들의 자발적 관심과 문제 해결을 위한 노력

미술, 건축, 거주의 공간

김우창

● 읽기 전 활동

• 미술과 건축의 공통점과 차이점은 무엇일지 생각해 보자.

• 우리나라 건축의 아름다움에 대한 자신의 생각을 말해 보자.

□ 얼핏 생각하기에 미술과 건축은 서로 밀접하게 연결되어 있는 인간의 활동 분야라는 인상을 준다. 물론 집을 짓는 일차적 목적은 사람을 비바람과 추위로부터 지켜 주는 거주의 장소를 만드는 것이다. 반면에 미술은 주거나 다른 실용적인 목적에 직접적인 관계를 갖지 않는 표현 활동의 소산이다. 그러나 집을 짓는 일에서 최소한의 요건을 충족시킨 다음에는 곧 그 집이 조금 더 쾌적하고 아름다운 것이 되기를 원한다. 그림도 보통 집 안에 놓거나 벽에 걸어서 사는 공간을 아름답게 하는 역할을 하는 소품이다. 그리하여 미술과 건축의 두 분야는 아름다운 생활 공간을 창조하는 데, 그리고 더 나아가 일반적으로 사람의 삶에 아름다움을 더하는 데에 기여한다고 생각한다.

□ 그러나 문제는 이 두 가지 분야가 지금까지 우리 사회에서 따로따로 존재해 왔다는 사실이다. 다른 전통에서도 건축이나 미술이 언제나 아름다움의 창조에 관계되는 것으로 이해된 것은 아니고, 건축과 미술의 협동도 시대에 따라서 가까워지기도 멀어지기도 하면서 달라질 수밖에 없는 것이었다. 그러나 결론적으로 앞으로 두 활동 사이에는 더 긴밀한 협동이 이루어져야 한다.

□ 미술은 아름다움의 창조에 관계되거나, 또는 동어 반복적이기는 하지만 미술적 가치를 창조하는 데 관계된다고 할 수 있기 때문에 문제는 건축에 있다. 위에서 말한 것처럼 건축의 제일차적인 의미는 실용에 있다. 그러나 세계에서도 드물게, 많은 건축 활동이 있었던 것이 지난 수십 년간의 한국이라고 한다면, 그 가운데 아름다운 건축물이라고 할 수 있는 것이 조금은 있어야 하는 것이 아닌가 하고 여겨진다. 십오륙 년 전에 나는 스리랑카 출신의 유네스코 관계자를 안내하여 시내 구경을 시켜 준 일이 있었다. 남산에 올라가서 서울을 내려다보면서, 그는 “서울에 건축은 넘치지만 건축가는 없는 것 같군요.”라고 의견을 말하였다. 이것은 나에게는 기억할 만한 서울에 대한 총평이었다. 그간 사정이 바뀌었다고 하겠지만, 대체적으로 이것은 지금도 서울의 건축과 도시에 대한 평이 될 수 있지 않을까 한다.

□ 건축이 아름다워지지 못하는 데는 여러 가지 원인과 이유가 있을 것이다. 앞에 말한 대로 미술과 건축 사이에 교류가 부족했던 것도 그 원인의 하나일 수 있다. 건축은 실용성으로 인해 공학과 기술로 생각되고 그 결과 건축에서의 심미적 차원은 쉽게 이차적인 것이 될 수 있다. 건축가의 양성 과정을 미술과 디자인, 미술사, 또는 도시 계획 등을 종합하는 과정이 아니라 공학의 일부로 생각하여 건축과를 공과 대학에 두는 우리 대학들의 관례는 이를 잘 나타내고 있다. 물론 더 중요한 것은 건축과 미술이 별도로 존재하는 건축의 현실일 것이다. 그러나 다른 한편으로 미술과 건축의 교류가 전혀 없었다고는 말할 수 없다. 가령 서울시는 대형 건물들의 건축에는 조형물을 설치할 것을 요구해 왔고, 그 결과 시내 도처에서 그 모습을 볼 수 있다. 적어도 행정 차원에서는 건축과 미술의 만남이 적극적으로 권장되어 왔다고 할 것이다.
그러나 문제는 그러한 피상적인 교류가 아니라 건축의 내면에서 움직이는 심미 의식이다.

□ 되풀이하건대 의식주의 기본이 확보된 다음에야 아름다움이 문제가 될 수 있다. 그러나 지금 우리의 건축이 아름다움으로부터 멀리 있다고 한다면, 그것은 너무나 각박한 삶의 조건 때문만은 아니다. 경제가 나아지면서도 그 경제가 아름다움을 포괄할 정도의 여유를 갖지 못하는 것이다. 문제는 빈곤과 궁핍을 벗어나고도 좁은 의미의 경제적 강박을 벗어나지 못하는 데, 또 그에 완전히 종속되는 데 있을 것이다. 근년에 올수록 건물들의 규모와 시설, 외장과 내장이 화려해진 것은 틀림없는 사실이다. 볼만한 건물이 없는 것도 아니다. 그러나 그러한 건물들이 모여 아름다운 시가지를 이루는 곳이 있느냐고 묻는다면, 그에 대한 긍정적인 답이 쉽게 나오지 않는다.

□ 사실 문제는 아름다운 건물보다도 아름다운 거리나 동네가 없다는 것이다. 아름다운 주거 환경을 창조할 때 하나하나의 건물에 얼마나 심미적인 창의성이 표현되어 있느냐 하는 것은 중요한 것이 아니다. 어느 시대에나 건물들은 개인적인 창의성에 못지않게 시대적인 스타일의 규제하에 있게 마련이다. 그러나 이 스타일의 횡포는 건물이나 도시의 아름다움에 큰 장애물이 되기보다는 오히려 아름다움의 보조 요소가 되기도 한다. 어떤 경우 이 스타일의 대강은, 가령 우리의 전통 건물에서 보는 바와 같이, 장구한 세월 동안 거의 변화하지 않는 것일 수도 있다. 아름다움은 화려한 건축물보다는 적절한 공간 환경에서 나온다. 산과 들을 배경으로 하여 자리해 있는 오두막도 그 나름의 아름다움을 가질 수 있다. 그리고 궁극적으로 거주 공간의 아름다움은 조화된 삶의 암시에서 나온다. 이것은 특히 큰 건축물보다도 보통 사람들의 주거의 경우에 그러하다.

□ 우리에게 아름다운 건축이 없다면, 그것은 우리에게 조화된 삶의 공간이 없고 조화된 삶의 비전이 없었기 때문이다. 여기에 큰 작용을 한 것이 거주 공간의 부동산화다. 가차 없는 부동산의 유통 시장에 노출된 건축과 공간은 삶의 터전에서 벗어날 수밖에 없다.

□ 부동산 의식은 오늘날 우리의 공간 의식을 완전히 지배한다. 산과 들이 도시로 바뀌는 것을 그렇게 환영하는 것일까. 땅이 부동산 시장에 편입되고, 그로 인하여 약간의 부가 생긴다고 하더라도 삶 전체가 휴식이 없는 유동성에 의하여 황폐해질지 모른다는 가능성을 계산해 본 것일까? 자신의 거주지를 도시적 발전과 부동산의 관점으로만 생각하지 않는 사람들이 있는 것은 너무나 당연한데, 이것은 우리 사회에서는 오히려 예외적인 일이 되었다. 물론 침체된 곳의 생활 환경을 적극적으로 개선하려는 노력이 있어야 한다는 의견이 틀린 것은 아니다. 그러나 그것이 농촌이나 소도시의 대도시화, 토지의 부동산화로 이루어질 수 있는 것은 아니라고 생각한다.

□ 아름다움의 요체는 조화다. 그것은 편안한 휴식의 느낌을 준다. 아름다움의 조화의 범위는 독립된 구조물과 아울러 그 주변 환경, 그리고 이를 통해 흐르고 있는 지속적인 역사의 시간을 포함한다. 우리의 삶이 이 넓은 시공간의 조화 안에서 제자리를 마련할 수 있도록 도와주는 인간 활동이 바로 건축이다.

주제 엮어 읽기

김석철의 세계 건축 기행 | 김석철

세계의 도시와 건축물 중 가장 탁월한 예술적 성취만을 가려 뽑아 120여 장의 사진과 함께 소개하는 건축 에세이이다.

건축, 음악처럼 듣고 미술처럼 보다 | 서현

건축을 음악, 미술 등과 비교 또는 비유하여 해석하였다. 건축물에 담겨 있는 사회적 문제와 건물이 표현하는 가치에 대해 분석하는 등 건축물이나 디자인에 대해 인문학적인 사고를 적용하였다.

학 습

활 동

‘미술, 건축, 거주의 공간’을 전개 방식에 따라 각 문단의 중심 내용을 정리해 보자.

1

	문단	중심 내용
서론	□ 문단
	□ 문단	앞으로 미술과 건축 사이에 긴밀한 협동이 이루어져야 한다.
본론	□ 문단
	□ 문단	건축이 아름다워지지 못한 데에는 여러 원인이 있다.
	□ 문단
	□ 문단	아름다운 거리나 동네가 없는 것은 조화된 삶이 부족하기 때문이다.
	□ 문단
	□ 문단	부동산 의식은 우리의 공간 의식을 지배하고 있다.
결론	□ 문단

‘미술, 건축, 거주의 공간’의 구조를 이해해 보자.

2

(1) 서론에서 ‘미술’과 ‘건축’의 개념을 어떻게 비교하고 있는지 정리해 보자.

	미술	건축
차이점
공통점

(2) 본론에서 제시된 우리나라 건축의 문제점과 그 원인을 정리해 보자.

우리나라 건축의 문제점		원인
	⇦	건축에 대한 심미 의식 부족	←		←

(3) 결론에서 우리나라 건축의 문제점에 대하여 글쓴이가 암시하고 있는 해결 방안을 말해 보자.

‘미술, 건축, 거주의 공간’에 드러난 글쓴이의 사고 전개의 특징을 알아보자.

3

(1) 다음을 참고하여 서론에서 글쓴이가 미술과 건축의 관계를 언급한 이유를 말해 보자.

그러나 결론적으로 앞으로 두 활동 사이에는 더 긴밀한 협동이 이루어져야 한다.

(2) 다음의 빈칸을 채워 보면서 ‘건축’과 ‘아름다움’에 대한 글쓴이의 사고가 어떻게 전개되는지 정리해 보자.

우리나라 건축의 문제는 (                            )

⇩

아름다움의 요체는  (                            )

⇩

따라서 우리나라의 건축은  (                            )

본문에 쓰인 다음 표현을 보고 물음에 답해 보자.

4

남산에 올라가서 서울을 내려다보면서 그는 “서울에 건축은 넘치지만 건축가는 없는 것 같군요.”라고 의견을 말하였다.

(1) 이 표현에서 직접 인용을 간접 인용으로 바꾸어 보자.

(2) 이와 같은 표현을 사용한 글쓴이의 의도를 말해 보자.

독서의 방법

2

단원 학습 목표 • 글의 구성단위들 간의 관계를 이해하고 글의 중심 내용을 파악하며 읽을 수 있다.

• 글쓴이의 의도나 목적, 숨겨진 주제, 생략된 내용 등을 추론하며 읽을 수 있다.

• 글의 내용이나 자료, 관점 등에 나타난 글쓴이의 생각을 비판하며 읽을 수 있다.

• 글에서 공감하거나 감동적인 부분을 찾아 그 내용을 감상하며 읽을 수 있다.

• 글의 화제나 주제, 글쓴이의 관점 등에 대한 자기의 견해를 논리적으로 구성하여 창의적으로 문제를 해결할 수 있다.

이 단원에서는

독자는 독서의 목적을 떠올리면서 어떤 책을 읽을지 선택하고, 책을 선택한 후에는 글의 내용을 예측해 본다. 글을 읽을 때에는 표면적인 정보를 파악하는 것은 물론, 글의 표면에 드러나 있지는 않지만 그 속에 들어 있는 함축적인 정보들을 추론하며 읽는다. 이러한 정보의 사실적 독해와 글 내용에 대한 추론적 독해를 바탕으로, 비판적 독해나 감상적 독해 혹은 창의적 독해 등의 고차원적인 읽기 활동으로 나아간다.

이 단원에서는 사실적 독해, 추론적 독해, 비판적 독해, 감상적 독해, 창의적 독해에 대해 학습하고, 실제로 이러한 지식들을 적용하여 글을 읽어 보도록 한다.

단원 한눈에 보기

2 독서의 방법
(1) 사실적 독해		(2) 추론적 독해
• 핵심어로서의 화제 파악하기 • 화제와 관련하여 중심이 되는 진술 내용 파악하기 • 중심 문장과 뒷받침 문장 파악하기 • 문단 간의 관계 파악하기		• 글의 담화 표지를 활용하여 문맥을 파악하면서 배경지식과 경험을 활용하여 읽기 • 글의 의도와 목적, 숨겨진 주제, 글쓴이의 가치관이나 관점 파악하기
질병과 인간의 공진화(이은희)		손안의 바보상자(김찬호)
(3) 비판적 독해		(4) 감상적 독해
• 글의 주장이나 의견과 그 근거가 합리적이고 일관성이 있는지 판단하기 • 글쓴이의 생각이 어느 한쪽에 치우치지 않고 균형적인지 판단하기 • 글의 주장이나 자료가 적절한지 판단하기 • 글쓴이의 의견에 공감하거나 반박하기		• 글에서 감동적인 부분을 찾고 그 이유 알기 • 감동적인 부분을 다른 독자와 비교하기 • 감동적인 부분을 내면화하기
유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향		세상에 단 한 권뿐인 시집(박상률)
(5) 창의적 독해
• 글의 화제나 주제, 글쓴이의 관점 등에 대한 자신의 생각을 논리적으로 구성하기 • 글을 읽고 자신과 사회의 문제를 창의적으로 해결하는 방법 찾기
라다크로부터 배우다(헬레나 노르베리 호지)

사실적 독해

1

생각 열기

다음을 보고 사실적 독해를 해야 하는 이유를 생각해 보자.

□ 사실적 독해의 개념

사실적 독해는 글에 표면적으로 드러난 정보들을 파악하여 글 내용을 체계적으로 이해하는 과정이다. 이는 글을 이해하는 데 가장 중요하고 기본적인 단계로 사실적 독해가 잘 이루어져야만 다음 단계로 나아갈 수 있다. 사실적 독해를 하기 위해서는 글의 구성단위들 간의 관계를 이해하고 글의 중심 내용을 파악하며 읽어야 한다.

□ 사실적 독해의 활동

• 글의 구성단위들 간의 관계 파악하기

글은 단어와 문장, 문단 등의 단위들이 모여서 구조화되어 있기 때문에 글의 내용을 이해하기 위해서는 각 단위에 나타나는 정보를 확인하고 그들 사이의 관계를 파악해야 한다. 이를 통해 글을 구성하는 각 문단의 중심 내용과 글 전체의 주제를 파악할 수 있다.

우선, 단어와 문장의 정보를 파악할 때, 핵심어로서의 화제를 파악하고 화제와 관련하여 중심이 되는 진술 내용을 찾아야 한다. 단어와 문장의 의미를 이해한 뒤에는 각각의 문단이 어떻게 구성되었는지 알아야 한다. 중심 문장과 이를 뒷받침하는 문장을 구별하고, 문장 간의 논리적 관계나 중요도를 파악하여 한 문단 안에서 문장 간의 의미 관계를 정리한다. 그런 다음 문단들이 서로 어떤 의미 관계를 맺으면서 한 편의 글로 구조화되어 있는지 파악해야 한다. 이를 통해 글 전체의 전개 방식과 구조적 특징을 파악할 수 있고, 글의 중심 내용을 정리할 수 있다.

핵심어로서의 화제 파악	⇨	화제와 관련하여 중심이 되는 진술 내용 파악

⇨	중심 문장과 뒷받침 문장 구별	⇨	문장의 중요도 판단	⇨	문단 간의 관계 파악

• 글의 중심 내용 파악하기

사실적 독해는 결국 글의 중심 내용을 파악하는 것으로 마무리할 수 있다. 글의 중심 내용을 파악할 때에는 글을 구성하는 소단위 독해에서 정리한 핵심어, 중심 문장, 글의 구조 등을 적극적으로 활용해야 한다. 글의 중심 내용을 알면 글의 내용에 대한 판단과 사고의 확장이 가능하다.

(가) 남극은 지구의 나머지 대륙과 극도로 분리되어 있다. 남극 대륙을 빙글빙글 도는 남극 순환 해류는 따뜻한 바닷물을 차단하여 남극을 지구에서 가장 추운 대륙으로 고립시켰다. 실제 1983년 남극의 한 기지는 영하 89도를 기록했다. 지구에 사는 인간이 온도를 측정하기 시작한 이래 가장 살벌한 추위였다. 그러면서도 남극은 지구 상 가장 건조한 지대 중 하나다. 적은 강설량에도 불구하고 남극이 빙하로 뒤덮일 수 있었던 건 기록적인 추위 때문이다. 한번 눈이 내리면 남극에서는 녹지 않는다. 그래서 남극을 ‘크리스털 사막’이라고도 부른다. 또 남극의 하얀 빙하는 햇빛 대부분을 반사하여 결국 열에너지를 지구 밖으로 방출한다. ①따뜻한 바닷물이 차단되고 따뜻한 햇빛을 반사하는 남극은 수직, 수평으로 고립된 지구 최후의 대륙인 것이다.

(나) ②이 거대하고 고립된 대륙에서 생태계가 형성된 공간은 극히 일부분일 뿐이다. 나머지 드넓은 지역은 누구의 접근도 허용하지 않는 비어 있는 공간이며, 생물들의 분포는 몇몇 오아시스 지역에 한정되어 있다.

- 남종영, “북극곰은 걷고 싶다”에서

이 글을 읽으며 ‘남극’이라는 화제를 찾고, 화제와 관련하여 중심이 되는 진술 내용을 담은 ②문장을 찾을 수 있다. 또한, 각각의 문단에서는 ①과 ②가 중심 문장이라는 것을 알 수 있다. 각 문단의 의미를 파악한 후에는 문단 간의 관계를 정리할 수 있다. (나) 문단이 글의 화제에 대한 중심 생각을 전달한다면, (가) 문단은 (나) 문단을 뒷받침하고 있다.

적용

하기

다음의 밑줄 친 부분을 채우며 사실적 독해 원리를 적용하여 글을 읽어 보자.

(가) 쓰나미라는 말은 정확히 무슨 뜻일까? 그리고 쓰나미를 직접 목격한 사람들은 이를 어떻게 설명할까? 쓰나미라는 단어는 원래 일본어로, 항구를 뜻하는 ‘쓰〔津〕’와 파도를 뜻하는 ‘나미〔波〕’로 이루어진 합성어다. 단어 자체가 암시하듯이, 쓰나미는 위협적인 파도를 동반해 일본의 항구 지역에 수시로 타격을 입혔다. 그런데 신기하게도 그 시간 먼 바다에 나가 있던 어부들은 아무런 이상을 느끼지 못했다. 즉 쓰나미는 해안에 나타나 엄청난 파괴력을 발휘하지만 먼 바다에서는 눈에 잘 띄지 않는다는 것이다.

(가)의 처음을 통해 글에서 쓰나미의 의미와 특징에 대해 말할 것임을 예측할 수 있다.

(나)의 연결어를 통해 (가)와 (나)의 문단 관계를 파악할 수 있다.

▶ 쓰나미의 개념과 특징

(나) 또 한 가지 흥미로운 점은, 쓰나미를 목격한 사람들 대부분은 당시 날씨가 아주 평온했고 바다도 무척 잔잔했다는 점을 강조한다는 것이다. 다시 말해 쓰나미는 일반적인 태풍처럼 특정 기상 조건 때문에 생성되는 것이 아니라는 뜻이다.

(다)의 첫 문장을 통해 쓰나미의 발생 원리를 설명할 것임을 알 수 있다.

▶ 쓰나미의 특징

(다) 위의 내용을 참고로 하여 쓰나미의 발생 원리를 물리적으로 설명하면 다음과 같다. 끈을 양쪽으로 묶은 다음, 한쪽 끝에서 수직 방향으로 갑작스러운 충격을 보내면 어떻게 될까? 위로 솟았다가 내려가는 연속적인 움직임이 끈을 타고 나아갈 것이다. 이것이 바로 간단하게 파동을 만드는 방법이다.

▶ _________________________________________

(라) 쓰나미의 원리는 바로 이 파동 현상으로 설명할 수 있다. 해안에 나타나는 파도는 끈의 끝에서 일어나는 파동과 같다. 끈 자체가 움직이는 게 아닌 것처럼, 바닷물도 그 자체가 이동하는 것이 아니라 물결의 일렁임이 해안 쪽으로 옮겨 오면서 확대되는 것이다. 쓰나미의 규모가 큰 경우에는 마지막에 파도가 크게 부서지면서 바닷물이 땅으로 넘치고, 그중 일부는 원래의 바다로부터 떨어져 나와 물 자체가 이동하게 된다.

(라) 문단의 첫 문장이 쓰나미의 발생 원리를 설명하는 중심 문장이라면, 나머지 문장은 이를 뒷받침한다는 것을 알 수 있다.

▶ _________________________________________

- 엘렌 에베르, 프랑수아 솅들레, “쓰나미를 예측할 수 있을까?”에서

각 문단에서 반복되는 ‘쓰나미’라는 단어가 이 글의 화제가 된다. 이 화제와 관련하여 글에 드러난 단서를 통해 쓰나미의 개념과 특징, 그리고 발생 원리에 대해서 말하고 있음을 알 수 있다. 쓰나미의 개념과 특징, 발생 원리와 관련하여 중심이 되는 진술 내용을 정리하면 이 글의 중심 내용을 파악할 수 있다.

질병과 인간의 공진화

이은희

● 읽기 전 활동

다음 단어의 사전적 의미를 파악해 보자. 또한 글을 읽으면서 모르는 단어가 있다면 사
전을 이용하여 그 의미를 확인해 보자

공진화
숙주
기생 생물

□ 세상에 존재하는 미생물의 종류는 매우 많다. 그 많은 미생물 중 어느 것이 체내에 유입되어 질병을 일으킬지 알 수 없기 때문에 우리 몸에 항체를 모두 준비해 둘 수는 없다. 따라서 우리 몸의 면역계는 유전의 방법이 아니라, 외부에서 미생물이 침입했을 때 이를 정확하게 인식하고 그에 맞는 항체를 만들어 내는 과정을 통해 면역력을 획득한다. 면역력이 유전되지 않는다는 것은 사람을 노리는 미생물에게는 20~30년을 주기로 항체를 갖추지 못한 신천지가 새로 제공된다는 것을 뜻한다. 이것만 고려한다면 인간 집단은 주기적으로 급감하는 추세를 보여야 한다. 하지만 다행스럽게도 실제로 그런 일이 나타난 경우는 많지 않다.

□ 왜 그럴까? 이는 인간과 인간에 기생해야만 살아갈 수 있는 미생물 사이에 모종의 공존 계약이 맺어졌기 때문이다. 실제로 한 지역에서 오랜 세월 동안 질병을 일으키는 미생물과 숙주가 공존하는 경우, 초기에는 매우 강력한 독성을 지니던 전염병이었을지라도 나중에는 주로 면역력이 약한 어린아이에게만 감염되는 풍토성 질병으로 변하곤 한다. 학자들은 이를 숙주에 기생하는 미생물과 기생 생물을 퇴치하려는 인간 사이에 일어나는 진화적 적응의 결과로 보고 있다.

□ 기생 생물과 숙주는 날을 세운 창과 무쇠를 덧댄 방패와 같다. 한쪽은 끊임없이 양분을 빼앗으려 하고, 한쪽은 어떻게든 방어하려 한다. 이때 문제가 발생한다. 기생 생물은 가능한 한 숙주로부터 많은 것을 빼앗는 것이 유리하지만 숙주가 죽게 되면 기생 생물에게도 오히려 해가 된다. 기생 생물에게 숙주는 양분을 공급해 주는 먹잇감인 동시에 살아가는 서식처이기 때문이다. 따라서 기생 생물은 최적의 생활 조건을 유지하기 위해 ‘중용의 도’를 깨달아야 하는 상황에 놓인다. 이때쯤 되면 기생 생물은 자신의 종족이 장기적으로 번성하려면 많은 양분을 한꺼번에 빼앗아 숙주를 죽이는 것이 아니라 견딜 수 있을 만큼만 빼앗아 숙주를 살려 둔 상태로 장기간 수탈하는 것이 더 낫다고 판단한 것처럼 행동한다.

□ 보통 인간과 처음 마주치게 되면 미생물은 처음 접하는 낯선 숙주인 인간을 강력하게 공격한다. 설상가상으로 낯선 미생물을 접해 본 적이 없는 인간의 면역계는 그에 대한 항체를 만드는 데 서투르기 때문에 낯선 미생물과 인간의 초기 전투는 미생물의 일방적인 승리로 끝난다. 2세기경 로마 제국에서는 알 수 없는 역병이 두 번에 걸쳐 유행했다. 그리고 그 위력은 어마어마해서 역병이 유행한 지역에서는 인구의 20~30퍼센트가 사망했을 정도였다. 이 역병의 대유행으로 지칠 대로 지친 로마는 4세기경 게르만 족이 침입했을 때는 이미 싸울 기력조차 없었다. 학자들은 지중해의 패권을 쥐었던 로마를 속으로부터 골병들게 만들었던 장본인을 홍역으로 보고 있다. 이제는 유아 질환으로 자리 잡은 홍역의 위력이 당시에는 어마어마했던 것이다. 소에서 유래된 것으로 알려진 홍역 바이러스가 처음 인간의 몸에 유입되었을 때 이에 대한 항체가 거의 없었기 때문에 속수무책으로 당할 수밖에 없었다. 그러나 대유행이 몇 번 지나가고 나면 점차 독성이 약해진다. 이는 미생물이 숙주를 장기간 착취하려고 한발 물러서는 한편 숙주가 항체를 만들어 내면서 미생물 퇴치에 한발 나아가면서 저울의 추가 균형 점으로 이동하기 때문이다.

□ 미생물과 인간의 공존 관계는 반드시 미생물에게만 유리한 것은 아니다. 인간 역시 처음에는 귀찮은 방해자로 여겼던 미생물과 적절히 균형을 맞추면서 살아가는 방법을 익힌다. 인간의 장내에는 약 500여 종의 세균이 공존하고 있다. 아주 작은 미생물인 이들 장내 세균은 분명히 한때는 외부 침입자였지만 지금은 인간과 더없이 좋은 동반자 관계를 유지하고 있다.

□ 장은 몸속에 있는 기관이지만, 입과 항문을 통해 열려 있는 구조를 가지고 있고 외부에서 끊임없이 음식물이 들어오기 때문에 항상 미생물의 침입에 노출되어 있다. 하지만 장내 정상 세균이 장 점막을 코팅하고 있기 때문에 외부에서 들어온 세균이 점막을 통해 혈액으로 침입하지 못한다. 또 장내 세균은 장의 면역력을 증가시키는 데 도움을 준다. 장내 세균들 덕에 면역 세포는 항상 실전 연습을 하고 있기 때문에 간혹 해로운 미생물이 나타나더라도 금방 물리칠 수 있게 된다.

□ 또한 장내 세균은 음식물의 소화와 영양분의 합성을 도와서 건강에 도움을 준다. 사람의 장 속에서는 다른 물질의 분해를 돕고 암모니아처럼 해로운 물질을 분해하는 미생물이 존재해 소화를 돕는다. 그뿐만 아니라 사람의 장 속에 공생하는 미생물인 대장균은 비타민 K를 만들어 낸다. 비타민 K가 부족하면 피가 잘 멎지 않고 몸속에서 피가 나는 내출혈 증상이 나타나기 쉬운데, 대장균이 비타민 K를 만들어 공급하기 때문에 사람에게 비타민 K 부족증이 나타나는 경우는 매우 드물다.

□ 이처럼 미생물과 인간은 서로가 서로를 공격할 뿐 아니라 서로가 상대에게 영향을 주며 공생하기도 한다. 공생 관계로 진전되지 못하고 여전히 적대 관계에 놓여 있더라도 미생물과 숙주 사이에 발생하는 미묘한 균형 점이 오히려 생물의 진화를 촉진했다는 견해도 있다. 맷 리들리는 “붉은 여왕”에서 기생충과 숙주의 경쟁 관계를 ‘붉은 여왕 이론’으로 설명한다. 붉은 여왕 이론이란 루이스 캐럴이 쓴 소설 ‘거울 나라 앨리스’에 등장하는 ‘붉은 여왕’의 나라가 지닌 특징에 착안해 붙인 이름이다. 붉은 여왕의 나라에서는 땅이 끊임없이 뒤로 움직이고 있기 때문에 제자리에 있고 싶으면 항상 뛰어야 한다. 만약 조금이라도 지체했다가는 가차 없이 뒤쪽으로 밀리게 되므로 조금이라도 앞으로 나아가려면 죽을힘을 다해 뛰어야만 한다. 맷 리들리는 붉은 여왕의 나라가 지닌 특성에 빗대어 기생충과 숙주는 제자리에 있기 위해서, 즉 생존하기 위해서 끊임없이 서로를 공격하고 방어해야 하는 관계로 설명하면서 경쟁을 통한 이러한 변화 과정을 진화의 원동력이라고 주장한다.

학 습

활 동

‘질병과 인간의 공진화’를 읽고 다음 질문에 답해 보자.

1

질문	⇨	답
1. 질병에 대한 면역력은 유전이 되는가? 2. 미생물과 인간의 공존 관계가 인간에게 어떤 도움이 되는가?

‘질병과 인간의 공진화’에서 다음에 제시된 표현을 통해 질병과 인간의 관계를 어떻게 설명하는지 말해 보자.

2

창과 방패, 중용의 도, 붉은 여왕의 나라

문단의 내용을 파악하며 다음 활동을 해 보자.

3

(1) 각 문단의 핵심어와 중심 내용을 정리해 보자.

	문단	핵심어	중심 내용
처음	□ 문단	면역력
	□ 문단		인간과 미생물 사이에 공존 계약이 맺어졌다.
중간	□ 문단	기생 생물의 장기적 생존 전략
	□ 문단		홍역의 예를 통해 인간과 미생물 사이의 진화적 적응 관계를 알 수 있다.
	□ 문단	인간과 장내 세균의 동반자 관계
	□ 문단
	□ 문단	소화와 영양분 합성
끝	□ 문단

(2) 이 글의 중심 내용을 요약해 보자.

사실적 독해 원리를 바탕으로 다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

4

(가) 사회 현상에서 의도하지 않은 결과는 다양하다. 예를 들어 어떤 학자가 A 지역은 이러저러해서 교통사고가 많이 일어나서 문제가 될 것이라는 예언적인 법칙을 주장한다. 그리고 이 내용이 언론에 알려지면 그 지역은 사람들이 적게 다님으로써 교통사고가 적게 일어날 수 있다. 또 어떤 학자가 B 지역은 향후 도시로 성장하기에 좋은 지역이라는 예언적 법칙을 주장하게 되고, 이 내용이 언론에 알려지면서 사람들의 부동산 거래가 잦아지고, 이동이 많아지면서 도시로 성장하게 되는 경우도 생긴다.

(나) 이처럼 사회 현상은 자연 현상과 달리 어떤 학자들의 주장이 현실 세계에 반영되면서 학자가 주장한 법칙을 이끌어 내기도 하고, 법칙 자체를 바꾸게도 할 수 있다. 즉 자연 현상과 달리 사회 현상에는 인간의 의지와 가치가 함축되어 있기에, 그러한 것을 연구하는 인간 역시 그 사회 현상의 일부로서 사회 현상의 전개에 영향을 끼치고 의도하지 않은 결과가 나타나는 것이다.

- 구정화, “청소년을 위한 사회학 에세이”에서

(1) (가)에서 중심 문장과 이를 뒷받침하는 문장을 구분해 보자.

중심 문장	뒷받침 문장

(2) (나)에서 화제가 되는 핵심어를 찾고, 화제와 관련하여 중심이 되는 내용을 써 보자.

핵심어
중심 내용

(3) (가)와 (나)의 내용을 정리하고 문단 간의 관계를 파악해 보자.

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

5

(가) 한 사회에서 같이 사는 다른 사람들이 건강하지 않고 온갖 질병에 시달리는데 나 혼자만 건강하게 살 수 있을까? 이에 대한 대답을 의학은 ‘외부 효과’라는 원리로 설명한다. 외부 효과는 건강이나 질병과 관련된 남들의 행동이 자신의 건강이나  질병 발생에 영향을 미치는 것을 말한다.

(나) 대표적인 예가 가끔 신문과 방송에서 국내나 해외 사례를 통해 무섭게 보도되는 ‘항생제 내성’이다. 모든 생물이 진화하는 것처럼 세균도 진화해 해당 항생제에 버틸 수 있는 종류가 생겨나기 시작했고, 이들이 세균의 다수를 이루면서 해당 항생제가 아무런 기능을 하지 못하기 시작했다. 세균들의 항생제 내성은 나타날 수밖에 없는 자연 현상이지만, 이런 내성이 더 빠르게 나타나게 된 데에는 사람들이 항생제를 오용하거나 남용한 탓이 크다. 하지만 내성균에 의한 피해는 평소 항생제를 많이 먹지 않은 사람은 물론 누구나 입을 수 있다. 항생제 오용과 남용의 잘못을 저지르는 사람은 다른 사람들인데 피해는 내가 입을 수 있는 것이다. 때문에 선진국을 비롯해 거의 모든 나라들이 항생제의 오용과 남용을 막는 정책을 펴고 있다.

(다) 항생제의 오용과 남용을 막으려면 감기와 같은 질병을 치료하면서 항생제 처방이 필요 없는데도 처방하는 의사나, 굳이 항생제를 요구하는 환자들을 규제할 수 있는 정책 마련에 많은 관심을 기울여야 한다. ‘항생제 주사 한 방이면 감기 끝’이라는 생각을 가진 사람이 주변에 있다면 나의 건강을 위해서라도 그 생각을 바꾸도록 이야기할 필요가 있다.

- 김양중, ‘항생제 오․남용을 막아야 하는 이유’에서

(1) 이 글의 구조에 따라 각 문단의 중심 내용을 정리해 보자.

근거		주장
(가)	⇨	(다)
(나)

(2) 다음 단어의 의미를 찾아보고, 그 의미를 구별해 보자.

오용(誤用)
남용(濫用)

• 외래어를 (남용/오용)하는 언어 습관을 고쳐야 한다.

• 단어를 (남용/오용)하여 문장의 뜻이 이상해졌다.

추론적 독해

2

생각 열기

다음 그림에서 말하고자 하는 바가 무엇일지 추론해 보자.

□ 추론적 독해의 개념

추론적 독해는 글쓴이가 생략한 정보를 추측하고, 글에 드러난 단서를 근거로 하여 글쓴이의 의도, 글을 쓴 목적, 숨겨진 주제 등을 논리적으로 추측하는 활동이다. 사실적 독해가 글에 명시적으로 나타난 내용과 글의 구조를 파악하는 것이라면, 추론적 독해는 사실적 독해를 토대로 글의 의미를 보다 깊이 이해하기 위한 것이다.

□ 추론적 독해의 활동

• 독자의 지식과 경험, 담화 표지, 문맥을 활용하여 생략된 내용 추론하기

글쓴이는 독자가 알고 있으리라고 생각하는 정보를 생략하는 경우가 많으므로 독자는 글쓴이가 생략한 정보를 추론할 수 있어야 순조롭게 의미를 구성할 수 있다. 생략된 내용을 추론하기 위해서는 글의 표면적 단서인 담화 표지를 활용하여 문맥을 파악해 나가면서 독자의 배경지식과 경험을 활용해야 한다.

방언은 비표준어지만 국어에서 다음과 같은 가치를 가지고 있다.

(가) 우선, 표준어도 여러 방언 중에서 대표로 정해진 것이다. 따라서, 방언이 없으면 표준어의 제정이 무의미하다. 예를 들면, ‘무’는 ‘무수, 무시, 무우, 무’와 같은 방언 중에서 표준어 규정에 따라서 표준어가 된 것이다.

(나) 다음으로, 방언은 실제로 언중들이 사용하는 국어이므로, 그 속에는 국어의 여러 가지 특성이 그대로 드러난다. 예를 들면 ‘구개음화, 전설 모음화’와 같은 현상이 방언에서 두드러지게 나타나는데, 이는 한국인이 그만큼 말을 쉽게 하려는 현상을 보이고 있는 것이다.

(다) 또, 방언 속에는 옛말이 많이 남아 있어서 국어의 역사를 연구하는 데 큰 도움을 준다. 예를 들면, 옛말에서 쓰이던 어휘가 그대로 쓰이는가 하면, 불규칙 용언이 규칙 용언으로 나타나기도 하는데, 그 속에서 옛말의 모습을 찾아볼 수 있다.

- 성낙수, ‘표준어와 방언’에서

이 글에서 (가), (나), (다) 문단의 첫머리에 쓰인 ‘우선, 다음으로, 또’라는 접속어를 통해 이 글이 열거식 구성으로 방언의 가치에 대해 설명하고 있다는 것을 알 수 있다. 또한, 각 문단에서 ‘예를 들면’이라는 담화 표지가 등장했을 때는 이후에 나오는 내용이 앞에서 제시한 방언의 가치에 대해 예를 들어 설명하는 내용임을 추측할 수 있을 것이다. 이렇게 담화 표지를 활용하여 문맥을 파악해 나가면서 글에 사용된 어휘인 ‘표준어 규정’, ‘방언’, ‘구개음화, 전설 모음화’ 등에 대한 배경지식을 활용하면 글쓴이가 글에서 명시적으로 드러내지 않은 정보를 추론할 수 있다.

• 글에 담긴 의도와 목적, 숨겨진 주제, 글쓴이의 가치관과 관점 파악하기

독해는 글에 명시적으로 드러난 내용만을 파악하는 것으로는 부족하다. 광고문이나 정치 담화문, 시사 평론(시평, 칼럼) 등에는 당시의 사회적 여건이나 독자의 정서 등 복합적인 상황을 고려하여 글쓴이가 글의 의도나 목적, 주제 등을 숨겨 놓기도 한다. 이런 글에서 글쓴이의 궁극적인 목적은 독자의 행동에 변화를 가져오는 것인데, 직접적으로 의도와 목적, 주제를 드러내는 것보다 간접적으로 표현하여 내포된 의미를 독자가 직접 추론하게 하였을 때 더 큰 효과가 있는 경우도 있기 때문이다. 정치 담화문에는 정책이나 정치적 사건에 대한 시민들의 정치적 태도를 우호적으로 변화시킬 목적이 내포되어 있다. 같은 사건을 다룬 신문 기사도 편집자의 의도에 따라 표제, 관련 사진이나 도표의 제시 방법 등을 달리함으로써 여론 형성에 미치는 효과가 달라진다. 독자는 배경지식과 경험을 활성화하고 글의 성격과 전체적인 맥락을 고려하여 글에 담긴 의도나 숨겨진 주제, 글쓴이의 가치관이나 관점 등을 파악해야 한다.

‘아직도~고 싶은데’의 반복적인 구조로 전체적으로 응집성을 확보하며, 반복에 의한 운율감을 형성하려는 의도를 추측할 수 있다.

‘명태’를 의인화하여 인간과 가까운 존재로 생각하게 함으로써 인간도 위기에 처해 있음을 알리며 독자들의 행동 변화를 촉구하려는 목적으로 광고를 제작하였음을 추론할 수 있다.

‘탄소’가 미래를 어둡게 한다는 내용과 배경지식을 활용하여 빈칸에 들어갈 말을 추론할 수 있다.

적용

하기

추론적 독해 원리를 적용하여 광고의 의도와 목적, 숨겨진 주제를 파악하고, 광고의 빈칸을 채워 보자.

제목에서 발음의 유사성을 활용한 언어유희로 흥미를 주면서 주의를 집중시키는 효과를 의도했음을 추론할 수 있다.

이 광고를 보는 사람들은 ‘명퇴’라는 의미에 대한 배경지식을 바탕으로, 이 단어가 명태를 수식하고 있다는 점에서 광고의 의도를 추론할 수 있다. 또한 오른쪽 하단의 광고 문구에서 반복되는 구조와 종결 어미를 통해 문맥을 파악하면서 이 광고가 ‘지구 온난화’를 다루고 있다는 점을 추론하게 된다.

손안의 바보상자

김찬호

● 읽기 전 활동

• ‘스마트폰’ 하면 떠오르는 것이 무엇인지 생각해 보자.

스마트폰 가입자가 폭발적으로 증가하고 있다. 모바일 인터넷의 확산은 일상의 풍경을 빠르게 바꾸어 가고 있다. 그 가운데 하나가 지하철이다. 무가지가 눈에 띄게 줄어들고 있다. 그 대신 스마트폰에 몰입하는 사람들이 늘어난다. 게임부터 정보 검색과 영화 감상에 이르기까지 저마다 사이버 세계에 잠겨 있다. 이동하면서도 온라인에 접속할 수 있는 미디어 환경으로, 우리는 점점 더 많은 시간을 화면 앞에서 보낼 것이다.

스마트폰은 아이들의 놀이 욕구도 바꾸어 놓고 있다. 아빠의 스마트폰을 가지고 놀기 위해서 아빠의 귀가를 애타게 기다린다는 자녀들이 있다고 한다. 그런데 스마트폰에 노출되는 연령이 점점 낮아진다. 시중에 이미 여러 가지 육아용 애플리케이션이 보급되고 있다. 어른들이 아이에게 보여 줄 수 있도록 개발된 것이 많다. 심지어 0세용 프로그램도 있다.

지하철 승강장에서 본 장면이다. 어느 주부가 유모차에 아이를 앉혀 놓고 무슨 재주로 아이를 재미있게 해 주는지, 깔깔 웃는 소리가 꽤 멀리까지 들렸다. 가까이 가 보니 스마트폰을 아이의 눈앞에 고정해 놓고 어떤 단순한 동영상을 반복해서 보여 주고 있었다. 열차를 타고 여행을 하는 중에 본 장면도 떠오른다. 어떤 주부가 만 한 살쯤 되어 보이는 아이를 무릎에 앉혀 놓고 스마트폰을 열어 어떤 애니메이션을 보여 주고 있었다. 멋진 봄 풍경이 파노라마로 펼쳐지는데 차창을 커튼으로 가려 놓은 채. 무엇이 문제인가. 어른은 편하고 아이는 재미있어 하니 그것으로 좋지 아니한가. 그렇지 않다. 어른도 디지털 신호에 너무 노출되면 생각하는 힘이 떨어지고 매사에 쉽게 싫증과 짜증을 낸다. 그리고 타인과 얼굴을 마주하면서 대화를 나누는 지능과 감성이 퇴화된다. 임상 심리학자 콕스는 말한다.
“이야기를 읽고 듣는 경우와 달리 쉴 새 없이 퍼붓는 전자적 자극은 심층 청취 기술이나 폭넓은 감정 표현 능력을 저해한다.” 아이들에게 그 폐해는 훨씬 치명적이라고 전문가들은 경고한다. 똑똑한 아이로 키우기 위해 온갖 수단과 방법을 가리지 않는 부모들이 오히려 아이를 망치는 경우가 허다한데, 지금 아무 생각 없이 아이들에게 들이대는 스마트폰도 마찬가지다. 전자적 자극은 매우 현란하기 때문에 시선을 강력하게 빨아들인다. 아이는 고도의 집중력을 발휘하는 듯 보이지만 그냥 수동적으로 홀리는 것일 뿐이다. 시선은 일방적으로 끌려다니고 두뇌는 단순한 반사 작용만 거듭한다. 거기에 길들여지면 오프라인 상태에서는 주의력 결핍증에 빠지기 쉽다.

아이들의 발육과 성장에 필요한 것은 유기적인 경험이다. 살아 있는 사람들의 얼굴을 마주하고 표정을 읽으면서 상호 작용하는 것, 울퉁불퉁한 물건들을 만지작거리면서 그 질감을 느끼는 것, 이러저러한 공간을 탐색하면서 신체 감각을 익히는 것, 자연의 알록달록한 풍경을 자유롭게 관찰하면서 상상의 나래를 펴는 것……. 이 모든 것이 이른바 인성 교육의 필수 아미노산이다. 창의성을 증진시키는 바탕이다. 청소년의 게임 중독 내지 과몰입으로 많은 부모와 교사들의 고민이 깊다. 그런데 지금 우리는 다음 세대 아이들에게 영아기부터 전기 자극을 쏟아붓는다. 극단적으로 비유하자면, 불빛을 향해 하염없이 달려드는 나방의 수준으로 두뇌를 퇴화시킨다고 할까. 얄팍한 심성은 작은 난관에도 좌절하고 극단적인 선택으로 치닫곤 한다. 눈길 닿는 곳마다 영상으로 도배된 생활 환경 속에서 어른들도 단세포 동물처럼 되어 가며 그러한 상황에 둔감해지는 듯하다.

사람은 심심함을 견딜 수 있어야 한다. 무료함 속에서 마음의 부피가 자라나고 문화가 생성된다. 안에서 솟아오르는 힘으로 인간은 자신만의 탄탄한 삶을 창조해 갈 수 있다. 자아 형성의 공간을 다양하게 열어 놓을 때, 아이들은 자기를 정당하게 사랑하며 타인을 존중하는 방법을 배울 수 있다. 무의식과 즐거운 소통을 할 수 있도록, 세계와 자유롭게 교섭할 수 있도록 아이들에게 여백을 허락하자. 눈을 맞추고 이야기를 나눌 일이며, 주변의 사물들에 물음표를 달며 손짓할 일이다.

주제 엮어 읽기

아날로그로 살아 보기 | 크리스토프 코흐, 김정민 역

인터넷과 스마트폰 없이 40일을 지내 본 글쓴이의 경험담을 말하고 있다.

디지로그 | 이어령

디지털과 아날로그의 합성어인 ‘디지로그’는 글쓴이가 새로운 미래를 아우르는 패러다임을 가리키는 말이다.

학 습

활 동

‘손안의 바보상자’를 읽고 다음 물음에 답해 보자.

1

(1) ‘사람은 심심함을 견딜 수 있어야 한다.’라는 문장의 의미를 말해 보자.

(2) 다음은 이 글의 일부분이다. 밑줄 친 부분을 통해 추론할 수 있는 글쓴이의 가치관은 무엇인지 말해 보자.

지하철 승강장에서 본 장면이다. 어느 주부가 유모차에 아이를 앉혀 놓고 무슨 재주로 아이를 재미있게 해 주는지, 깔깔 웃는 소리가 꽤 멀리까지 들렸다. 가까이 가 보니 스마트폰을 아이의 눈앞에 고정해 놓고 어떤 단순한 동영상을 반복해서 보여 주고 있었다. 열차를 타고 여행을 하는 중에 본 장면도 떠오른다. 어떤 주부가 만 한 살쯤 되어 보이는 아이를 무릎에 앉혀 놓고 스마트폰을 열어 어떤 애니메이션을 보여 주고 있었다. 멋진 봄 풍경이 파노라마로 펼쳐지는데 차창을 커튼으로 가려 놓은 채.

‘손안의 바보상자’에 드러난 글쓴이의 주장을 다음의 과정에 따라 추론해 보자.

2

전제		⇨	의견 1
스마트폰은 _____________________ ________________________________			스마트폰에 지나치게 노출된 아이들은 주의력 결핍증에 빠지기 쉽다.
전제		⇨	의견 1
			아이들은 살아 있는 대상과의 유기적인 경험을 통해 성장해야 한다.
		⇩
궁극적인 주장

올림픽 경기 결과에 관한 신문 기사를 읽고 다음 활동을 해 보자.

3

(1) (가)와 (나)의 기사를 비교해 보자.

	표제	의도가 두드러진 어휘	사진
(가)		값진, 투혼,
(나)

(2) (1)을 바탕으로 (가)와 (나) 각각에 드러난 기자의 관점을 말해 보자.

다음은 1963년 워싱턴에서 열린 평화 대행진에서 미국의 흑인 인권 운동가 마틴 루서 킹 목사가 한 연설의 일부이다. 이를 읽고 다음 활동을 해 보자.

4

저에게는 꿈이 있습니다. 언젠가 이 나라가 떨쳐 일어나 진정한 의미의 국가 이념을 실천하리라는 꿈, 즉 모든 인간은 평등하게 태어났다는 진리를 우리 모두가 자명한 진실로 받아들이는 날이 오리라는 꿈입니다.

저에게는 꿈이 있습니다. 저의 네 자식들이 피부색이 아니라 인격에 따라 평가받는 나라에서 살게 되는 날이 오리라는 꿈입니다.

저에게는 꿈이 있습니다. 주지사가 연방 정부의 정책 개입과 연방법 실시를 거부한다는 말만 늘어놓는 앨라배마 주에서도, 흑인 소년, 소녀가 백인 소년, 소녀와 서로 손잡고 형제자매처럼 함께 걸어 다닐 수 있는 상황으로 언젠가 탈바꿈되리라는 꿈입니다.

(1) 다음을 참조하여 연설자의 의도를 추론해 보자.

마틴 루서 킹이 활동했던 1950~1960년대의 미국 사회에서 흑인들은 전후(戰後) 미국이 누린 경제적 번영에서 제외되었고, 여전히 ‘보이지 않는 존재’로 열등한 시민으로 취급받으며 인종 분리 정책에 의해 희생당하고 있었다. 마틴 루서 킹 목사는 이러한 상황에서 미국의 흑인 해방 운동의 지도자이자, 민권 운동을 이끈 인물로, 간디의 비폭력주의에 깊은 영향을 받았다. 1955년에는 흑인의 시내버스 이용에 대한 차별 대우를 계기로 5만 명의 흑인 시민이 벌인 몽고메리 버스 승차 거부 운동을 지도하여 승리로 이끌었다. 또한 노예 해방 100주년을 기념하여 워싱턴에서 열린 평화 대행진의 지도자로 활약하는 등 미국 인권 운동의 발전을 앞당겼다.

(2) 이 연설문에서 응집성을 높이기 위해 사용된 방법은 무엇인지 말해 보자.

비판적 독해

3

생각 열기

다음 자료를 읽고 세계를 인식하는 우리의 사고가 종종 편견에 치우쳐 있지는 않은지 생각해 보자. 그리고 비판적 이해의 필요성에 대해 말해 보자.

□ 비판적 독해의 개념

비판적 독해는 논리적이고 합리적인 사고를 바탕으로 글의 이면에 들어 있는 가치관이나 신념을 분석하고, 객관적으로 이해하는 활동이다. 이를 위해서는 글의 내용, 자료, 관점 등에 나타난 타당성, 공정성, 적절성을 판단하며 읽어야 한다.

□ 비판적 독해의 활동

• 내용의 타당성과 공정성, 자료의 적절성 판단하기

내용의 타당성이란 글에서 제시하고 있는 주장이나 의견과 그 근거가 합리적이고 일관성을 갖추고 있는가의 문제와 관련된다. 독자는 글에 제시된 내용이 잘못된 정보는 아닌지, 객관적 사실에 입각한 것인지 등을 판단하며 읽어야 한다.

내용의 공정성이란 글쓴이가 글의 내용과 관련하여 어느 한쪽에 치우치지 않고 균형적으로 접근하고 있는가의 문제와 관련된다. 공정성에 대한 판단 능력이 부족하면 글쓴이의 주장에 현혹되기 쉽다. 비판적 독해를 위해서는 글쓴이가 글의 내용과 대상에 대해 취한 태도를 파악해야 하고, 어느 한쪽으로 치우쳤을 경우에는 그 배경을 짐작하여 글에 나타난 정보를 판단할 수 있어야 한다.

자료의 적절성이란 글쓴이가 사용한 자료가 글의 주장이나 설명한 내용에 적합하며, 필요한 정보 수준으로 구조화하여 제시되어 있는가와 관련된다. 글에는 글쓴이의 서술을 뒷받침하기 위한 자료가 제시되거나 인용되어 있는 경우가 많다. 이러한 자료의 적절성을 판단하기 위해서는 제시된 자료가 글의 내용과 밀접하게 관련되어 글쓴이가 전달하고자 하는 내용을 적절하게 뒷받침하고 있는지 판단해야 한다.

• 글쓴이의 의견에 공감하거나 반박하기

글을 비판적으로 읽기 위해서는 글쓴이의 생각을 전적으로 수용해서는 곤란하다. 독자는 글을 읽으면서 글쓴이의 생각에 공감하는 점과 그렇지 않은 점을 찾을 수 있어야 한다. 글쓴이의 견해에서 동의할 수 없는 부분이 있다면 글쓴이와 다른 자신의 주장이나 의견을 논리적으로 제시하여 비판적 사고를 기를 수 있다.

텔레비전은 대화 상대가 필요한 현대인에게 좋은 친구가 될 수 있다. 전통적인 의미에서의 참다운 친구를 잃은 현대인의 공허함을 메워 주는 역할을 할 수 있다는 말이다. 진정한 친구는 외로울 때 동반자가 되어 주고, 슬플 때에 위로해 줄 수 있어야 하는데, 텔레비전은 이를 대신해 줄 수 있기 때문이다. 그래서 좋은 텔레비전 프로그램은 진정한 친구가 없는 현대 사회의 많은 청소년에게 따뜻한 친구 역할을 한다. 좋은 음악 프로그램을 들으면서 아름다운 꿈을 키우기도 하고, 감동적인 드라마나 다큐멘터리 프로그램을 통해 깊은 내면의 교감을 나누기도 한다. 텔레비전은 다른 어떤 현실 속의 친구보다도 좋은 친구 역할을 하는 셈이다. 또, 실제 친구들과 나눌 이야깃거리를 제공해 주고, 공통된 화제로 대화를 끌고 가도록 만드는 역할을 하기도 한다.

- 김기태, ‘우리의 친구, 텔레비전’에서

이 글에 나타난 글쓴이의 의견에 반론을 제기하기 위해서는 먼저 글쓴이의 주장과 근거가 무엇인지 살펴야 한다. 이 글의 주장과 근거를 다음과 같이 정리할 수 있다.

근거	⇨	주장
• 음악 프로그램을 들으면서 꿈을 키울 수 있다. • 드라마나 다큐멘터리 프로그램을 통해 내면의 교감을 나눈다. • 실제 친구들과 나눌 이야깃거리를 제공해 준다.		텔레비전은 대화 상대가 필요한 현대인에게 좋은 친구가 될 수 있다.

다음으로 주장을 이끌어 낸 근거의 옳고 그름에 대하여 판단을 내려 타당성을 평가해야 한다. 그리고 독자는 자신의 견해를 가지고 글쓴이의 주장에 동의하는지 하지 않는지를 판단해야 한다. 글쓴이는 텔레비전을 통해 꿈을 키울 수 있고, 내면의 교감을 나누며, 텔레비전이 인간관계의 매개체가 될 수 있으므로 텔레비전은 현대인의 좋은 친구라는 주장을 펴고 있다. 이에 대해 독자는 ‘텔레비전과는 감정의 소통이 되지 않으므로 진정한 친구가 될 수 없다.’와 같은 비판적인 견해를 제시할 수 있다.

적용

하기

다음 글에서 밑줄 친 부분을 채우며 비판적 독해 원리를 적용하여 읽어 보자.

(가) 얼마 전 서울 근교 옛 염전의 창고들이 근대 문화재 등록 예고를 앞둔 시점에 하루아침에 철거되었다. 서울 시내에서도 해방 후 격동기의 역사를 증언해 줄 건축물이 문화재로 등록될 기미가 보이자마자 훼손되어 오유(烏有)로 돌아갔다. 그런 유산 가운데는 해방 후 건국 준비 위원회 사무실로 사용된 건물도 있었다. 몇 주 전에는 근대 미술가의 고택을 보존해야겠다는 당국의 의지에 맞서 문화유산 등록을 방해하려는 주민들의 거센 반발을 목격했다. 모두 목전에 보이는 경제적 이해관계 때문이다.

글쓴이는 경제적 이해관계 때문에 문화재가 훼손되는 문제 상황을 보여 주고 있다.

▶ 경제적 이해관계 때문에 문화재를 훼손하는 사례

글쓴이는 자신의 주장을 뒷받침하기 위하여 문화재에 대한 이중적인 의식을 보여 주는 사례를 제시하고 있음을 파악할 수 있다.

(나) 한편에서는 문화재가 망실(亡失)되는 데 대해 안타까워하는가 하면, 다른 한편에서는 주변의 문화유산이 문화재로 등록(지정)되어 재산상의 손실이라도 받게 될까 봐 두려워하는, 이런 이중적인 문화재관이 안타깝지만 우리의 현실이다. 자신의 부동산 대가에 대한 불만으로 숭례문에 불을 질렀다는 범인의 말이 사실이라면, 그 또한 재산 때문에 문화재를 파괴한 범주에 속할 것이다. 국민의 재산권과 문화재 보존의 조화, 여기에 문화재 정책의 고민이 있다. 잃고 난 뒤에 비로소 문화유산이 그 어떤 재물과도 바꿀 수 없는 보물이라는 것을 인식한다는 것이 안타까울 뿐이다.

글쓴이의 주장에 공감하는 부분과 공감하지 않는 부분을 찾고 그 이유를 생각할 수 있다.

▶ _________________________________________

(다) 숭례문 소실의 대가는 어디에서도 보상받을 수 없다. 숭례문 망실로 뻥 뚫린 국민들의 가슴속에 숭례문 못지않은 문화재를 만들어 가는 길밖에 없다. 우리 주변에는 지금은 하찮게 보이지만 세월의 연륜 속에서 후손들이 기리고 가꾸어야 할 제2, 제3의 숭례문이 얼마든지 있다. 만들어진 문화재뿐 아니라 더불어 만들어 가야 할 문화유산을 발굴하고 더 아끼는 것이 소실된 숭례문이 주는 또 하나의 중요한 교훈이다.

제시된 그림은 숭례문 화재 사례를 적절하게 뒷받침하고 있는지 판단하는 자료가 될 수 있다.

▶ _________________________________________

- 이만열, ‘문화재를 대하는 이중성’에서

이 글은 문화재를 대하는 이중적인 관점을 제시한 후 문화유산을 발굴하고 아끼는 일에 힘써야 한다고 주장한다. 이에 대하여 독자는 글쓴이의 주장이 합리적이고 일관성을 갖추고 있는지, 어느 한쪽에 치우쳐 있지는 않은지, 글쓴이가 사용한 자료는 적절한지 등을 판단하며 읽어야 한다.

유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향

● 읽기 전 활동

• ‘유전자 재조합 생물체’에 대하여 아는 대로 말해 보자.

• 제목을 통해 이 글의 내용을 예측해 보자.

유전자 재조합 생물체(Genetically Modified Organisms) 논쟁의 중심에는 항상 안전성이 자리 잡고 있다. 특히 먹을거리의 안전성을 둘러싸고 민감하게 찬반의 견해가 엇갈리기도 한다. 하지만 최근 유전자 재조합 농산물이 외부 환경으로 퍼질 경우 생태계에 미칠 영향에 대한 경각심 또한 높아지고 있다.

농작물은 오랜 진화 과정을 거치면서 수많은 병충해에 적응하고 그 지역의 풍토에 맞게 진화하면서 사람을 포함한 모든 생태계와 공생할 수 있는 특성을 갖추게 되었다. 그러나 유전자 재조합 농산물의 시험 재배와 검증 기간은 길어야 6개월에서 2~3년을 넘기지 않는다. 이렇게 짧은 기간 좁은 면적에서 실험한 결과만을 가지고 오랜 기간 상업적으로 재배했을 때 나타날 부작용을 예측한다는 것은 불가능에 가깝다.

1990년대 중반 유전자 재조합 농산물이 상업화된 이후에 각국의 학자들은 수많은 연구 논문을 통해 유전자 재조합 농산물의 환경 위해성을 경고하기 시작하였다. 특히 제초제에 대한 저항성을 갖도록 유전자를 조작한 농산물이 같은 종의 잡초에 자신의 유전자를 전파하여 제초제 저항성을 갖는 ‘슈퍼 잡초’를 양산해 낸다는 ‘슈퍼 잡초론’은 뜨거운 논란을 불러일으킨 바 있다.

유전자 재조합 농산물과 비슷한 내성을 지닌 슈퍼 잡초는 2000년 미국 동부 델라웨어 주에서 처음 발견된 이후, 2003년에는 옥수수 곡창 지대인 인디애나 주와 오하이오 주로까지 확산된 사실이 미국에서 보고되기도 하였다. 또한 2010년 미국 네브래스카 대학 연구 팀은 유전자 재조합 수수의 제초제 저항 유전자가 야생 잡초 수수에 전해져 불필요한 잡초가 걷잡을 수 없이 증가한 사실을 보고하며 이 유전자가 다른 잡초에 전해질 경우 그 피해는 엄청날 것이라고 경고하였다.

<자료 1>에서 볼 수 있듯이 현재 우리가 이용하는 농산물 가운데 유전자 재조합 농산물이 차지하는 비중은 예상보다 크다. 실제 유전자 재조합 콩은 전 세계 재배 면적의 75%인 7,540만ha를 차지하고 있다. 유전자 재조합 목화는 82%인 2,470만ha, 유전자 재조합 옥수수는 32%인 5,100만ha를 각각 점유하고 있다.

더구나 <자료 2>에서 확인할 수 있듯이 유전자 재조합 농산물을 재배하는 국가에서의 재배 면적 규모는 전반적으로 늘어나고 있다. 그리고 유전자 재조합 농산물은 대부분 외부 환경과 접촉할 수 있는 조건에서 재배된다. 따라서 이들의 재조합된 유전자가 외부 천연종 식물의 유사한 유전자와 맞닿을 경우 새로운 잡종이 발생할 가능성이 매우 높다.

제초제 및 해충 저항성 유전자 재조합는 다른 잡초와 해충에 쉽게 옮겨 가면서 내성이 급속히 증가되어 초강력 잡초와 해충을 등장시킬 것이다. 이는 더욱 강력한 화학 물질을 사용해야 하는 악순환을 초래할 것이며, 결국 잡초와 해충뿐만 아니라 이로운 곤충까지 몰살하게 될 것이다. 벌들이 멀리서도 꽃가루를 통해 똑같은 살충제의 항체를 다른 식물에 옮길 수 있고, 초강력 잡초가 야생 잡초에 붙어 기생하게 되면 제거할 수도, 박멸할 수도 없다. 이렇듯 자연적으로 존재하는 본래의 성질을 인위적으로 변화시키고, 생물의 질서를 파괴하면 각종 돌연변이를 낳을 수 있고 다른 작물에도 전이되어 생태계를 교란하게 될 가능성이 커진다.

환경 ․ 보건 ․ 식품 안전 분야에서 국제 조약의 기초가 되는 원칙인 사전 예방 원칙(Precautionary Principle)이라는 것이 있다. 사전 예방 원칙이란 지금 당장 증명할 수 있는 과학적 증거가 불충분하더라도 사람이나 환경에 대한 피해를 되돌릴 수 없거나, 그 피해가 지연되어 나타날 위험이 있는 경우 필요한 사전적 예방 조치를 취해야 한다는 원칙이다. 슈퍼 잡초 자체가 우세해져 다른 순수종을 밀어내거나 멸종시킨 사례에 대한 보고는 아직 없다. 하지만 유전자 재조합 농산물이 삽입된 유전자가 야생종이나 천연종에 들어갈 경우 종의 특성 자체를 변화시켜 예상하지 못한 재앙을 일으킬 위험은 언제나 존재한다. 사전 예방 원칙에 따라 유전자 재조합 농산물의 개발 및 수용을 재고해야 할 때이다.

주제 엮어 읽기

책임의 원칙: 기술 시대의 생태학적 원리 | 한스 요나스, 이진우 역

심각해진 생태학적 문제와 지구의 위기를 분석하고 비판하며, 이를 극복하는 방법을 제시하고 있다.

키워드로 보는 지구 온난화와 생태계 | 공우석

기후 변화라는 복잡한 현상과 생태계라는 주제를 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 구성한 책이다. 지구의 자연사, 이상 기후, 고산 지대, 농작물, 열대작물 등의 내용으로 구성되어 있다.

학 습

활 동

‘유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향’의 내용이 타당한지 평가해 보자.

1

(1) 글쓴이의 주장과 근거를 파악해 보자.

근거	⇨	주장

(2) 다음 기준에 따라 이 글의 타당성을 평가해 보자.

평가 내용	평가
글쓴이의 주장과 근거가 합리적인가.	☆☆☆☆☆
글쓴이의 의견이 일관성을 갖추고 있는가.	☆☆☆☆☆
글에 제시된 정보가 객관적인 사실에 입각한 것인가.	☆☆☆☆☆

‘유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향’에 사용된 자료의 적절성을 평가해 보자.

2

• 자료가 글의 주장을 뒷받침하고 내용을 설명하기에 적합한 내용인가.

• 논지를 강화하기 위해 필요한 정보 수준으로 자료가 제시되어 있는가.

슈퍼 잡초론	네브래스카 대학의 연구	자료 1-작물별 유전자 재조합 재배 면적 비중	자료 2-주요 국가별 유전자 재조합 농산물 재배 면적
주장을 뒷받침하기에 적합한 내용이지만 이론 자체에 대한 정보가 적게 제시되어 내용 이해가 어렵다.

다음 글과 ‘유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향’에 나타난 글쓴이의 관점을 비교하며 읽어 보자.

3

물론 국가가 유전자 재조합의 위해성을 완벽하게 관리할 수는 없다. 유전자 재조합 위해성의 관리와 통제는 인간이 하는 것이고, 인간은 불완전하기 때문에 인간의 능력으로 예측할 수 없는 가벼운 위해성까지 사전에 모두 파악하는 것은 불가능하다. 그러나 현재 유전자 재조합의 위해성은 인간이 인식할 수 있는 능력의 범위 안에서 최첨단 과학 기술적 수준에 기초하여 통제되고 있다. 인간의 인식 능력의 부족으로 발생할 수 있는 유전자 재조합의 인체 위해성과 환경 위해성은 유전자 재조합을 누리는 대가로 감수해야 하는 위해성이다. 이러한 위해성을 감수하지 않는다면, 더 이상의 새로운 과학 기술은 우리 사회에 나올 수 없고, 인간의 지속 가능한 발전은 지구 상 존재하지 않는 용어가 될 수밖에 없다.

더구나 새로운 과학 기술에 대한 수용이 늦으면, 해당 국가는 낙후하게 된다. 유전자 재조합의 안전성이 완벽하게 입증되고 어느 누구도 유전자 재조합에 대해 회의적 시각을 지니지 않을 때에 유전자 재조합을 사회적으로 수용한다면, 우리나라는 유전자 재조합이라는 새로운 과학 기술 분야에서 낙후될 수밖에 없다. 지금까지 인류 역사에서 새로운 과학 기술적 산물이 등장할 때에 안전성에 관해 완벽한 검증을 거친 적은 없었다. 자동차, 항공기, 컴퓨터, 의약품도 마찬가지이다. 그러므로 현재 인간의 능력으로 할 수 있는 범위 내에서 유전자 재조합의 위해성을 사전에 방지하기 위한 조치를 하고 있다면, 유전자 재조합을 수용하는 것이 적합하다.

- 이종영, ‘유전자 재조합의 미래: 안전성은 만들어 가는 것’에서

(1) 이 글의 주장과 근거를 말해 보자.

(2) 이 글의 관점에서 ‘유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향’의 공정성을 평가해 보자.

평가 내용	평가
어느 한쪽에 치우치지 않고 균형 있게 화제에 접근하고 있는가.	☆☆☆☆☆
근거로 든 자료가 객관적인가.	☆☆☆☆☆

(3) 이 글과 ‘유전자 재조합 농산물이 생태계에 미치는 영향’에 드러난 글쓴이의 주장 중 어느 의견에 찬성하는지 생각하고 그 이유를 말해 보자.

다음 글을 읽고 활동을 해 보자.

4

(가) 클론(clone)은 원본 인간과의 사이에서뿐만 아니라 타인과의 관계에서도 혼란을 가져올 수 있다. 어머니를 복제하여 태어난 클론은 아버지와 족보상으로는 부녀 사이이지만, 유전적으로는 핏줄이 전혀 섞이지 않은 관계이다. 이때 딸에게 아버지는 유전적, 혹은 혈연적으로 아무 관계가 없는 남남이다. 이러한 상황에서 딸이 이 사실을 자연스럽게 받아들이지 못한다면, 클론인 딸은 가족 구성원으로서 정체성에 혼란을 겪는 등 여러 가지 문제에 부딪힐 수 있다. ‘나’와 유전적 관계를 맺은 사람은 누구이며, 혈연적 관계를 맺은 사람은 누구인지 등의 문제가 다른 사람과의 관계에 영향을 미칠 것이기 때문이다. 이러한 문제는 가족을 포함하여, 다른 사람과의 관계를 혼란스럽게 한다. 그러므로 복제를 통해 새롭게 형성되는 인간관계가 정체성의 혼란과 갈등을 불러일으키지 않으리라는 낙관은 믿기 어렵다.

(나) 인간 복제가 화두가 되었을 때 사람들이 보인 반응은 ‘어떤 사람의 복사본을 만드는 것’에 대한 거부감이었다. 그러나 원본 인간과 클론의 공통점이라고는 DNA에 담겨 있는 유전 정보뿐이다. 같은 유전 정보를 가지고 시작하였으나 발생 과정도, 성장 과정도 다르기 때문에 클론은 원본 인간과는 전혀 다른 사람인 것이다. 유전적으로 동일한 구성을 가진 일란성 쌍둥이도 엄연히 다른 인격과 정체성을 지닌다. 하물며 원본 인간과 클론은 자라 온 시기도 다르고 영향을 받는 문화도 다르니, 오죽하겠는가. 이들은 일란성 쌍둥이들보다도 공통점이 적다. 그러므로 클론이 원본 인간의 복제판이라는 생각은 오해일 뿐이다.

- 정혜경, “내가 유전자 쇼핑으로 태어난 아이라면?”에서

(1) (가)와 (나) 각각의 주장과 근거를 말해 보자.

(2) (1)에서 정리한 내용을 바탕으로 ‘인간 복제 시대에 내가 나임을 주장할 수 있는 근거는 무엇인가.’라는 주제로 논제를 정하여 토론해 보자.

(3) 다음을 참고하여 ‘DNA’라는 용어가 어떠한 방법으로 생겨났는지 파악해 보고, 국어에서 이와 유사한 방식으로 만들어진 말이 있는지 찾아보자.

DNA: 유전자의 본체로서, 데옥시리보스를 함유하는 핵산이며 바이러스의 일부 및 모든 생물의 세포 속에 있다. 4종의 염기를 지니고 있으며, 그 배열 순서에 유전 정보가 들어 있어 그 정보에 해당하는 단백질을 만든다. 데옥시리보 핵산(Deoxyribonucleic acid)의 약자.

감상적 독해

5

생각 열기

다음을 보고 느낀 점을 친구들과 이야기해 보자.

“야, 아저씨 왔다.”

아이들은 환한 미소로 아저씨를 반깁니다.

보육원에는 그를 눈 빠지게 기다리는 아이들이 오십 명이나 있습니다. 쫄깃한 면발에 특별히 고기를 듬뿍 넣고 볶는 짜장면은 이곳의 아이들이 세상에서 가장 좋아하는 음식입니다. 볼이 미어져라 짜장면을 먹는 아이들을 바라보는 그의 눈에 눈물이 그렁그렁 맺힙니다.

어려서 부모를 잃고 고아원에서 자라 짜장면 한 그릇 마음대로 먹지 못한 채 어린 시절을 보냈다는 그 남자는 어른이 돼서 짜장면 집을 차린 것입니다. 벌써 몇 년째 주말마다 짜장면 행사를 거르지 않고 여는 것도 그 이유에서였던 것입니다.

- 이미애, ‘사랑의 짜장면’에서

□ 감상적 독해의 개념

감상적 독해란 글의 내용이나 글쓴이의 생각에 공감하며 감동이나 즐거움을 얻는 것을 말한다. 소설을 읽으며 인물의 처지나 상황에 대해 연민을 갖거나 혹은 인물의 어떤 행동에서 감동을 느끼는 것, 혹은 시를 읽으며 아름다움을 느끼고 즐거움을 얻는 것 등이 이에 해당한다. 또 감동적인 내용은 문학 작품은 물론 설명문, 논설문 등 모든 글에서 발견할 수 있으며 독자의 관심이나 수준, 독서 상황에 따라 다를 수 있다.

□ 감상적 독해의 활동

• 감동적인 부분을 찾고 그 이유 알기

글을 읽고 감동을 받았다면 그 공감이나 감동이 어떤 종류의 것인지, 그리고 글의 어떤 부분이 나에게 그런 감동을 주었는지 생각해 볼 필요가 있다. 글 속 인물의 힘든 상황이 나의 처지와 비슷하게 생각되어 눈물을 흘릴 수도 있고, 난관에 대처하는 인물의 행동에 깊은 인상을 받을 수도 있다. 혹은 한 번도 경험하지 못한 환경에 처한 타인의 삶을 알게 되면서 그것이 나에게 깊이 각인될 수도 있다. 글을 읽고 다른 사람의 세계관이나 인생관을 이해하게 되면서 감동을 느끼기도 한다.

이처럼 독자는 글을 읽는 과정에서 내면적 교감을 통해 감동을 받게 되는데, 이러한 자신의 감동이 어디에서 연유한 것이고 구체적으로 어떠한 느낌인지 인식할 필요가 있다. 감동적인 내용이 특정 부분이었는지, 혹은 특정 인물의 행동이었는지, 새롭게 알게 된 사실인지 혹은 글쓴이의 인상적인 표현이었는지 등을 생각해 볼 수 있다.

• 감동적인 부분을 다른 독자와 비교하기

자신이 감동을 받은 부분을 찾아 그 이유를 살펴보았다면 이를 다른 독자들과 공유해 보는 것이 좋다. 동일한 글을 읽었다 하더라도 글을 읽고 감동을 받는 부분은 독자마다 다를 수 있다. 왜냐하면 글은 독자의 관심이나 수준, 독서 상황에 따라 다르게 수용되기 때문이다. 서로 다른 감상의 결과를 공유함으로써 독자는 글을 더 풍부하고 깊이 있게 이해할 수 있게 된다. 또한, 느낌이나 해석의 다양성, 가치 부여의 다양성을 경험하게 되고, 이를 통해 자신을 성찰해 보는 계기가 될 수도 있다.

• 감동적인 부분을 내면화하기

내면화란 글에 나타난 가치, 규범, 태도, 사고, 지식 등을 자신의 것으로 수용하는 것이다. 즉 글을 읽고 난 후 독자의 가치관이나 규범, 태도 혹은 사고와 지식에 어느 정도 변화가 생기는 것을 말한다. 이런 점에서 감상적 독해는 독자의 마음을 정화하고, 독자가 정서적․인격적으로 성장하는 데 큰 밑거름이 된다. 다음의 예는 이러한 감상적 독해를 통해 독자가 정서적․인격적으로 성장하였음을 보여 준다.

나는 독서를 통해 마음의 상처가 치유되거나 정서가 긍정적으로 변화되는 느낌을 받는다. 예를 들어 내가 가진 약간의 신체적 결함으로 인해 나 자신이 초라하고 왜소하게 느껴질 때, 오토다케의 “오체 불만족”을 읽으면서 힘을 얻기도 했다. 또, 어머니와 심한 갈등을 일으키고 괴로웠을 때 이청준의 ‘눈길’을 읽으면 마음이 다시 누그러지기도 했다. 최근에는 전상국의 ‘우상의 눈물’을 읽으며 진정한 우정에 대해 다시 한 번 생각해 볼 수 있었다. 이렇게 책을 읽는 과정에서 심리적 문제점들이 자연스럽게 자극되어 의식의 밖으로 노출된다. 더불어 나 자신도 모르는 사이에 나의 내면과 만나 문제와 그 원인을 찾아내게 되고 아픔의 완화와 변화를 체험할 때가 있다.

적용

하기

밑줄 친 부분을 채우며 다음 글을 감상적 독해 원리를 적용하여 읽어 보자.

(가) 1972년, 늙은 플로가 죽었다. 나에게는 너무도 슬픈 일이었다. 나는 아주 오랫동안 플로를 알고 지냈고, 그녀는 내게 참으로 많은 것을 가르쳐 주었다. 플로는 맑고 물살이 센 카콤비 개울가에 쓰러져 죽어 있었다. 그녀는 매우 평화로워 보였다. 플로의 늙은 가슴이 갑자기 뛰는 것을 멈춘 것처럼 보였다. 나는 플로를 내려다보면서, 아주 오랜 친구를 잃었다는 사실, 그리고 다시는 이들이 사는 곳이 전과 같지 않을 것이라는 사실을 깨닫게 되었다.

플로의 죽음에 슬픔을 느끼는 글쓴이의 태도를 통해 이 둘의 관계가 돈독했다는 점을 알 수 있다.

▶ 플로의 죽음으로 인한 ‘나’의 슬픔

(나) 플린트에게 어미의 죽음은 결코 회복할 수 없을 정도의 심각한 타격이었다. 엄마를 잃은 플린트는 더 이상 세상을 살아갈 의지조차 없는 것 같았다. 의기소침해지고 비참해진 플린트는 플로의 시체가 있는 냇가의 둑에 앉아 있었다. [때때로 어미를 보려고 아래로 내려가, 필사적으로 살아 있다는 증거를 찾는 것처럼 보였다. 플린트는 플로를 쳐다보고, 이따금 플로의 팔을 당겨서 털을 골라 자신을 편안하게 해 달라고 조르는 것처럼 보였다. 일생 동안 플로가 그에게 해 주었듯이…….]

어미의 죽음을 실감하지 못하는 플린트의 행동에서 감동을 느낄 수도 있다.

▶ 어미의 죽음이 믿기지 않는 플린트

글 내용을 자신의 체험이나 지식 등에 비추어 이해할 수 있다.

(다) 그러나 플로는 조금도 움직이지 않았다. 플로의 몸은 조용히, 싸늘하게 식은 채로 뉘어 있었고, 결국 플린트는 떠나버렸다. 플린트는 절망에 빠졌다. 그는 거의 아무것도 먹지 않았고, 언제나 혼자서 지냈다. 이렇게 슬퍼하다가 플린트는 병에 걸리고 말았다. 이러한 일은 우리가 매우 불행해질 때 가끔 일어난다. 몸의 면역 기능이 약해지기 때문이다.

▶ ________________________________

- 제인 구달, “제인 구달: 침팬지와 함께한 나의 인생”에서

이 글에는 어미 침팬지 플로의 죽음으로 인해 실의에 빠진 플린트의 행동이 나타나 있다. 이 글을 읽은 독자는 글쓴이가 플로의 죽음을 안타까워하는 부분에서 감동을 느낄 수도 있고, 어미가 살아 있다고 믿는 플린트의 태도, 실의에 빠진 플린트의 모습에서 감동을 느낄 수도 있다.

글을 읽고 감동받은 부분을 찾고, 그 이유를 다른 사람들과 이야기하는 과정에서 해석의 다양성을 확인할 수 있다. 그리고 이러한 감동을 내면화함으로써 독자 자신의 정서를 순화하게 된다.

세상에 단 한 권뿐인 시집

박상률

● 읽기 전 활동

• 누군가를 짝사랑한 경험이 있으면 말해 보자.

• 마음의 상처를 극복한 적이 있는지 떠올려 보자.

앞부분 줄거리: 성인이 된 ‘나’는 어느 날 고등학교 때 좋아했던 현아의 전화를 받는다. 고등학교 시절 ‘나’는 친구의 하숙집에서 본 현아를 좋아하게 되고, 현아에게 자신이 쓴 시들을 묶어 만든 시집을 전해 주려고 한다. 그러나 현아가 집에 없어 친구에게 대신 전해 달라고 부탁을 하게 되고, 현아의 반응을 기다린다.

눈이 멈추고 며칠이 지났다. 나는 현아가 내 시집을 받고 어떤 반응을 보였을까가 궁금해서 안달이 났다. 그러나 다른 때와 달리 현아네 집에 가 보기가 망설여졌다. 학교는 이미 겨울 방학이어서 친구를 학교에서 볼 일도 없었다.

몇 번씩이나 현아네 집 골목에 들어섰다가 발길을 돌리곤 했다. 오다가다 우연히라도 현아를 만나기를 바랐지만 그런 기적은 일어나지 않았다.

현아에게서 아무런 반응을 못 받은 나는 더 이상 시를 쓸 수 없었다. 하루에도 몇 번씩 현아네 집 쪽을 바라보며 얼마나 많이 절망했는지 모른다.

방학 동안 아이들은 자기가 갈 대학을 정하고 입학 원서를 쓰기 시작했다. 나는 시를 쓰는 동안 대학 같은 건 염두에도 두지 않았는데, 시고 뭐고 쓸 일이 없어져 버리자 우습게도 다시 대학을 생각했다.

그때부터 난 몹시 추운 겨울을 보내야 했다. 대학 입시가 끝나고 고등학교 졸업식까지 끝난 겨우내 찬바람을 가슴에 안은 채 거리를 쏘다니며 막 입에 대기 시작한 술을 마구 마시고 홀로 자취방에 돌아와 울며 지냈다. 그러면서도 현아를 직접 찾아갈 용기는 내지 못했다. 내 딴에는 이 세상에서 가장 감동스런 시를 써서 주었는데도 아무런 반응을 보이지 않은 현아에 대한 원망이 치솟을 대로 치솟아서 그랬는지도 모른다. 그 일을 계기로 다시는 잠언시고 연애시고 내 안에서는 시 비슷한 어떤 것조차 나오지 않았다. 그래서 모든 걸 잊기로 했다. 시 나부랭이 같은 건 다시는 쓰지 않으리라! 시도 밉고 여자도 밉고, 나아가 세상이 다 미웠다.

나는 몸과 마음이 지칠 대로 지쳐 내 청춘을 저주했다. 사랑을 하고 있을 땐 세상을 다 얻은 것 같고, 사람들도 모두 내 편인 것만 같고, 내가 못할 일이 없을 것만 같았다. 그런데 막상 사랑을 잃고 나니 세상을 얻기는커녕 나는 이 세상에선 아무짝에도 쓸데가 없는 놈으로 여겨졌고, 사람들도 죄다 나를 미워하는 것 같기만 하고, 나는 아무것도 못 할 것만 같았다. 그렇게 끝이 났다. 내 청춘은 거기서 끝나고 말았다. 나는 앞으로 패배자로 살 일만 남은 것 같았다.

그래서 시니 문학이니 하는 것하고는 멀어도 한참 먼, 사돈네 팔촌의 발뒤꿈치 정도의 인연도 없을 것 같은 학과를 택해 입학 원서를 썼다.

‘내가 지금 문학 같은 것 해서 뭐하겠냐. 밥벌이 잘되는 학과나 가서 밥이나 굶지 않고 살면 그만이지…….’

누가 봐도 문학과는 전혀 인연이 닿지 않은 얼토당토않은 학과를 택해 대학에 진학한 나는 싸움터에서 부상당하고 돌아온 군인처럼 아무 활기 없이 대학 생활을 시작했다.

대학에 들어가서도 현아를 찾지 않았다. 친구도 일부러 찾지 않았다. 서로 다른 대학으로 가기도 했지만, 현아에게 전해 달라는 내 시집을 들고서 한참을 내려다볼 때의 모습이 떠오를 때마다 새삼 쑥스러운 느낌이 되살아났기 때문이다. 물론 시도 다시는 쓰지 않았다.

대학 4년을 보내고 군대까지 다녀온 뒤 들어간 직장에서 내가 맡게 된 일은 돈을 다루는 일이었다. 날마다 돈을 만지작거리는 일이 내 업무였다. 그런 어느 날, 무심코 돈다발을 정리하다 보니 만 원짜리를 한 손에 집을 때마다 정확하게 백만 원씩 손에 집히는 걸 알았다. 돈다발을 손에 쥐고 세기 위해 펼치면 금세 백만 원이 헤아려지긴 했지만, 무심코 돈을 집었는데도 백만 원씩 손에 집히는 건 끔찍한 일이었다. 내가 돈 세는 기계가 되어 있었던 것이다.

갑자기 몸이 떨리고 어지럼증이 났다. 퇴근하여 집에 돌아와서도 어지럼증은 사라지지 않고 몸에 열까지 나기 시작했다. 그날 나는 만 원짜리 돈을 손에 집히는 대로 움켜쥐면 그대로 백만 원짜리 다발이 되는 꿈에 밤새 시달렸다. 그렇게 잠을 못 이루고 몸이 마구 가라앉는 바람에 연거푸 사흘이나 결근하고 말았다. 직장에 들어간 뒤 그때까지 결근은커녕 지각조차 한 번도 한 일이 없었는데 말이다. 집에서 쉬면서 가까스로 다시 몸을 추스르고 직장에 나갔지만 예전처럼 일을 할 수가 없었다. 돈다발이 무슨 쓰레기 뭉치처럼 보이기 시작하고 돈에서 악취가 나는 것 같았다. 날이 갈수록 내 증세는 더 심해져 돈 바구니를 보기만 해도 •욕지기가 나고 가슴이 울렁거렸다.

‘내가 왜 이러지? 이제 돈 바구니조차 보기가 싫으니…….’

나는 내 스스로를 거부하기 시작했다.

‘내가 돈 세는 기계가 되고 말았다니, 말도 안돼! 나는 기계가 아니야! 기계가 아니라고!’

나는 직장에 휴가를 낸 뒤 곧바로 여행을 떠났다. 어디론가, 돈 냄새가 나지 않는 곳으로 달아나야 할 것만 같아서였다. 직장에 들어간 뒤 정기 휴가조차 한 번도 가지 않은 나였다. 오로지 일만 미친 듯이 했다. 그렇다고 월급을 더 주는 것도 아니었다. 그저 일을 하지 않고 쉬면 불안해서 그랬다. 그러다 보니 내 별명이 ‘일 중독자’니 ‘일벌레’니 하는 것이 되고 말았다. 남들이 뭐라고 하든 말든 나는 신경 쓰지 않았다. 무엇이 나를 그렇게 몰아쳤는지 모르지만 일을 하지 않으면 금방이라도 잘못될 것만 같아 하루 한시도 쉴 수가 없었던 것이다.

내가 지친 몸을 이끌고 찾아든 곳은 고향이었다. 명절 때나 겨우 찾던 고향이었다. 여우만 죽을 때 제 살던 굴 쪽으로 머리를 두는 게 아니었다. 사람인 나도 죽을 맛이 들자 가장 먼저 떠오른 게 고향이었다. 고향 집에 이르자마자 가장 먼저 내 발길이 가 닿은 곳은 어려서 놀던 뒷동산이었다.

뒷동산에 오르면 멀리 바다가 보이는데, 저녁때 바다 멀리 집을 지으며 들어가는 석양의 노을빛이 여전히 볼만했다. 어렸을 때는 노을빛이 하도 장엄하여 해가 다 질 때까지 집에 들어갈 생각도 하지 않고 산 위에 그대로 앉아 어둠을 맞을 때가 많았다. 지는 해를 보고 있노라면 까닭 모를 슬픔이 하염없이 밀려왔다. 그 슬픔은 자꾸만 나를 어디론가 멀리 떠나도록 부추겼다. 슬픔이 없는 곳으로 멀리멀리. 그래서 읍내에 있는 초 ․ 중등학교를 마치자마자 도회로 나간 것이다.

뒷동산에 오른 나는 어렸을 때 늘 앉던 자리에 다시 앉아 바다에 붉은 원색의 물감을 풀어 놓는 석양을 바라보았다. 어린 소년의 가슴을 달아오르게 하기도 하고 서늘하게 만들기도 하던 노을과 바다가 거기 있었다. 그동안 잊고 살던 것들이었다. 오로지 밥벌이만 최고로 알고 자신을 밥벌이 기계로만 쓰느라 애써 잊고 있던 것들이었다.

바다가 해를 다 삼키고 어둠이 사위를 둘러쌀 때까지 가만히 앉아 있었다. 고향 집을 떠나고 싶어 하던 때로부터 도회에서의 학창 시절에 이어 직장 생활하던 일이 떠올랐다. 짭조름한 바닷바람이 지나가자 가슴속에 싸한 아픔이 밀려들어 왔다. 떠나자, 떠나자고 하더니 결국 이렇게 돌아왔구나.

그날 저녁 나는 내 어릴 때 뒹굴던 안방에서 어머니랑 밤늦도록 지난 이야기를 나누었다. 어느 순간 어머니가 가는 숨소리를 내며 잠이 들자 나는 조용히 방문을 열고 밖으로 나왔다.

“밤기운 차다, 밖에 너무 오래 있지 말거라잉.”

인기척에 잠을 깬 어머니가 걱정스레 하는 말이었다.

어머니의 걱정을 뒤로 하고 마당을 나와 마을 고샅길을 한 바퀴 돌았다. 마침 음력 열사흘 밤이라 달빛이 알맞게 내리비추고 있었다. 내 딴엔 조용히 지나간다고 조심스레 걸었는데도 낯선 사람의 발걸음 소리를 용케도 알아차린 개들이 짖어 댔다. 그러나 누구 하나 내다보지는 않았다. 젊은이들은 다 도회로 떠나고 집집마다 노인들만 살고 있는 터라 귀 어둔 노인들은 개 짖는 소리를 듣지 못하는 것 같았다. 어쩌다 들었다 하더라도 개가 달 보고 괜히
짖느라 저러나 보다 하는지도 몰랐다.

고향 집에 며칠을 보내며 내 살아온 지난날들을 더듬다 보니 자연스레 공책에다 뭔가를 끼적이게 되었다. 나도 모르게 글을 쓰기 시작한 것이다. 대단한 내용을 담은 글은 아니었으나 글을 쓰다 보니 내 마음이 가라앉고 위안이 되었다. 고등학교 때 생각이 났다. 인생을 모르는 사람들의 영혼을 쓰다듬어 줄 시를 쓰자며, 단 한 사람의 영혼을 쓰다듬어 줄 수 있는 시를 쓰자며 호기를 부리던 일이 떠오른 것이다. 이어 현아로부터 마른 가슴을 촉촉하게 적셔 줄 수 있는 시를 쓰라는 주문을 받았던 것도 떠올랐다. 어쩌면 나는 그 누구도 아닌 내 영혼을 쓰다듬는 글과 내 마른 가슴을 촉촉하게 적셔 주기 위해 글을 끼적이고 있는지도 몰랐다. 비록 시는 아니지만 다른 누구도 아닌 나 스스로를 위한 글을…….

나는 더욱 글에 매달렸다. 때로는 내가 고등학교 때의 선생님이 되어 보기도 하고, 직장의 상사가 되어 보기도 했다. 글이란 게 묘해서 화자가 누가 되었든 결국 쓰는 사람 이야기였다. 나는 그렇게 다시 글을 쓰는 사람이 되었다. 고등학교 때는 공부 기계가 되기를 거부하다 보니 시를 쓰게 되었고, 세월이 한참 흐른 뒤엔 돈 세는 기계가 되기를 거부하다 보니 글을 쓰게 되었다.

휴가가 끝난 뒤에도 나는 직장에 다시 나갈 생각조차 하지 않고 글에만 매달렸다. 처음에는 넋두리도 있고 푸념도 있었지만 차츰 내 글의 방향과 형식이 잡혀 갔다. 인생이니 우주니 하는 거창한 것도 아니었고, 뜻도 모를 추상적인 것도 아니었다. 그저 나 자신이 살아온 이야기이자 내 이웃들의 이야기였다. 결국 글을 쓰다 보니 세상을 건지느니 인생을 풍요롭게 하느니 하는 것보다는 뭐니 뭐니 해도 내 스스로를 위해 글을 쓴다는 생각이 들었다. 남의 이야기를 쓰는 것 같은데도 끝내 그 글을 통해 위로를 받는 이는 나 자신이었으니까.

그렇게 날마다 썼다. 한때는 시에 목숨을 건 적도 있지만 새로 쓰는 글은 시는 아니었다. 소설 쪽에 더 가까운 글이었다. 예전과 달리 내 글은 빳빳하지도 않고 젊음이니 사랑이니 하는, 풋풋하고 끈적끈적한 감정이 묻어나지도 않았다. 이미 젊음의 감정이 다 물러가 버린 뒤였기 때문이다. 어쩌면 그러한 감정은 고등학교 이후 애써 묻어 두고 살았기 때문인지도 모른다.

사실 고등학교 졸업 이후 나는 현아가 어떻게 살았는지 아무것도 모른다. 친구 녀석과의 끈을 굳이 잇지 않은 데다 내가 애써 찾지 않았기 때문이다. 대학 들어가서도 찾지 않았지만 직장 생활하면서도 찾지 않았다. 어쩌면 묘한 배신감이 무의식 속에 단단히 박혀 있어서 그랬는지도 몰랐다. 물론 엄밀히 따지자면 현아를 탓할 일은 아니었다. 어찌 보면 나의 일방적인 짝사랑이었기 때문이다. 그런데도 난 모든 잘못을 현아 탓으로 돌린 것이다. 그러기에 내 의식 속의 현아는 여고생의 소녀 적 모습에서 성장이 멈춰진 것이다.

소설 쓰는 걸 업으로 삼은 뒤에도 옛날 생각은 더욱 하지 않았다. 다시 글을 쓰게 되면서 나는 지난 세월 속의 나를 인정할 수가 없었다. 그저 새로 태어나야 하는 나에게만 관심을 두었다. 그러한 때에 뜬금없이 현아가 나타난 것이다! 그것도 이 세상에 단 한 권뿐인 수제품 시집을 들고서…….

기억의 저편을 한참 헤매고 있는데 현아가 나를 잡아끌었다.

“앉아서 차 한잔 해요.”

그때에야 비로소 청소를 마친 찻집 주인이 건성으로 신문을 뒤적이면서 계속 우리를 힐끔힐끔 바라보는 게 느껴졌다. 자리에 앉아서도 우리 둘은 한참 동안 침묵을 지켰다. 내 앞에는 다시 여고생 소녀 현아가 앉아 있었다. 눈앞의 현아가 사십 줄에 가까운 여인이라고 인정할 수가 없었다.

나는 침묵을 견디기 힘들어 공책을 뒤적거렸다. 편마다 여고생 소녀 현아가 그려져 있는데, 쑥스러울 정도로 나의 감정이 날것 그대로 한껏 드러나 있었다. 한참 뒤, 고개를 숙이고 있던 현아가 얼굴을 들었다. 눈가가 젖어 있었다. 젖은 눈빛으로 현아가 애써 미소를 지으며 말했다.

“그동안 나 미워했지요?”

나는 아무런 말도 떠오르지 않았다. 내가 현아를 미워했을까? 그러나 지난 세월 동안 애써 잊으려고 한 게 꼭 미움 탓만은 아니라는 생각이 들기도 했다. 그런 내 생각과는 상관없이 현아가 단정적으로 말했다.

“많이 미웠을 거예요…….”

역시 나는 할 말이 없었다. 계속 공책을 뒤적거렸다. 시는 이제 눈에 들어오지 않고 시집을 가지고 현아네 집에 갔다 돌아올 때 만났던, 눈을 뒤집어쓰고 귀가하던 현아 모습만이 공책의 장마다 어른거렸다.

현아가 더듬거렸다.

“음, 남편이, 죽었어요.”

“어!”

나는 외마디 소리 말고는 달리 할 말이 없었다. 현아 남편이 누군지도 모르는데 뭐라고 하겠는가.

현아가 다시 더듬거렸다.

“남편의 유품을 정리하다 보니…….”

나는 아직도 할 말을 찾지 못했다.

“남편이 죽고 나서야 이 시집이 나한테 전해진 거예요.”

“뭐라고?”

남편이 죽고 나서라니? 그렇다면 그 친구 녀석이 현아 남편? 아, 그 녀석도 현아를 좋아했구나. 순간적으로 그때 상황이 재빠르게 재구성되었다. 내 수제품 시집이 현아에게 전달 안 된 것은 어쩌면 아주 당연한 일이었다. 그런데 그 친구는 시집을 왜 내게 다시 돌려주지도 않고 없애 버리지도 않았을까?

“미안해요. 이 세상에 단 한 권뿐인 시집을 이제야 돌려 드리게 되어서. 그때 받았으면 바로 돌려 드렸을 텐데……. 시집 속의 말들이 스무 해 동안이나 갇혀 있느라 무척 힘들었을 거예요. 그래서 이렇게 돌려 드리려고……. 오빠가 글 쓰는 작가가 된 건 알고 있었어요. 우연히 신문에서 오빠 이야기를 읽었거든요. 그래서 늦게라도 시집을 꼭 돌려 드리려고…….”

현아 입에서 ‘오빠’라는 소리가 자연스레 두 번씩이나 나왔다. 그 말을 듣자 마른침이 목으로 넘어갔다.

아, 그런데, 나는 무엇이, 아니 누가 20년 동안 갇혀 있었던 것인지 알 수 없었다. 나는 공책을 다시 현아 쪽으로 슬며시 내밀었다. 그런 다음 자리에서 일어났다. 그리고 직장을 그만둔 뒤엔 처음으로 이는 어지럼증을 가까스로 참으며 말했다.

“이건 현아 아니면 누구에게도 소용없는 시야. 여기 들어 있는 시는 현아한테만 어울리게 쓰인 것이거든. 현아 남편이 된 그 친구도 그걸 알았기 때문에 나한테 다시 되돌려 주지도 못하고 없애 버리지도 못한 거야. 그러니 시를 쓴 나도 주인이 아니야. 그럼 이만…….”

밖에는 여전히 눈이 퍼붓고 있었다. 눈길 위에 발자국을 찍으며 발걸음을 뗄 때마다 ‘오빠’라는 소리가 밟히는 것만 같았다.

학 습

활 동

‘세상에 단 한 권뿐인 시집’을 읽고 다음 활동을 해 보자.

1

(1) 이 글의 사건을 중심으로 다음 빈칸을 채워 보자.

과거 회상		현재
• • 글을 더 이상 쓰지 않고 ‘돈을 세는 기계’가 됨.		• 소설을 쓰고 있음. •

(2) 소설의 제목인 ‘세상에 단 한 권뿐인 시집’의 의미를 말해 보자.

‘세상에 단 한 권뿐인 시집’을 읽으며 공감한 내용을 바탕으로 다음 활동을 해 보자.

2

(1) 이 글을 읽으면서 공감했던 부분을 말해 보자.

(2) (1)을 바탕으로 공감한 부분에 어울릴 만한 사진이나 음악, 영상을 골라서 발표해 보고, 이에 대한 감상을 친구들과 이야기해 보자.

인물의 행동과 내면 심리에 공감하며 다음 활동을 해 보자.

3

사건

현아에게 시집을 준 뒤에 반응을 계속 기다리고 있다.

(1) 자신도 ‘나’와 같은 경험이 있었는지 떠올려 보고, ‘나’의 입장이었다면 어떻게 행동했을지 말해 보자.

현아에게 시집을 받았는지 물어볼 경우		현아에게 시집을 받았는지 물어보지 않을 경우

현아에게
시집을 받았는지
물어볼까?

(2) (1)에서 현아에게 시집을 받았는지 물어보았을 때 결말의 내용이 어떻게 바뀌게 될 것인지 새로운 이야기를 만들어 보자.

자신의 경험을 떠올리며 다음 활동을 해 보자.

4

(1) 이 만화의 내용으로 보아 ‘고샅’이 의미하는 바가 무엇일지 추측해 보자.

(2) 이 만화의 주인공과 같은 경험을 떠올려 보고, 그때의 심정은 어땠는지 친구들과 이야기해 보자.

창의적 독해

5

생각 열기

다음 노래에서 ‘왼손잡이’가 어떤 의미로 쓰였는지 생각해 보자. 그리고 일상적 표현을 자신의 시각에서 새롭게 구성해 본 경험에 대해 이야기해 보자.

왼손잡이

패닉

나를 봐 내 작은 모습을

너는 언제든지 웃을 수 있니

너라도 날 보고 한 번쯤

그냥 모른 척해 줄 순 없겠니

하지만 때론 세상이 뒤집어진다고

나 같은 아이 한둘이 어지럽힌다고

모두가 똑같은 손을 들어야 한다고

그런 눈으로 욕하지마

난 아무것도 망치지 않아

난 왼손잡이야

왼손잡이

[명사]  한 손으로 일을 할 때, 주로 왼손을 쓰는 사람. 또는
오른손보다 왼손을 더 잘 쓰는 사람.

□ 창의적 독해의 개념

창의적 독해란 글에 제시된 글쓴이의 생각과 자신의 생각을 종합하여 새로운 의미를 만들어 내는 것을 의미한다. 독자는 글을 읽으면서 글에 제시된 화제, 주제, 글쓴이의 관점 등을 자신의 시각에서 새롭게 논리적으로 구성하여 읽을 필요가 있다. 독자는 자신의 관점에서 내용을 재구성하고, 개인 혹은 개인이 속한 사회적 문제를 해결할 수 있는 방법이나 대안에 대해서도 생각을 진전시킬 수 있다. 이렇게 볼 때 창의적 독해는 능숙한 독자의 독해 능력과 연관된다.

□ 창의적 독해의 활동

• 자신의 생각을 논리적으로 구성하기

독자는 글의 내용과 글쓴이의 생각을 재조직하거나 새로운 관점에서 바라봄으로써 글에 제시되지 않았던 새로운 의미를 발견하고 생성할 수 있다. 이를 위해서는 글의 화제가 무엇인지, 글에서 전달하고자 하는 주제가 무엇인지, 글쓴이는 어떤 관점을 가지고 있는지 면밀하게 파악해야 한다. 이러한 이해를 바탕으로 자신은 글쓴이와 어떻게 다르게 생각하는지 독자 자신만의 창의적인 생각을 논리적으로 구성할 필요가 있다.

창의적 독해는 주어진 글을 이해하는 것뿐만 아니라 그것을 새로운 관점에서 바라보고, 비판하고 넘어서는 과정에서 일어난다. 따라서 유연하고 융통성 있는 사고를 바탕으로 깊이 있게 생각하면서 글을 읽을 수 있어야 한다.

• 글에서 자신과 사회의 문제를 해결하는 방법 찾기

개인이나 사회 모두 어떤 문제에 부딪힌다. 이때 그 문제에 직면한 한 개인은 보통의 경우라면 자신의 경험을 활용해서 문제를 해결해 나간다. 그러나 사회가 복잡해지면서 점점 예상하지 못한 문제가 많아지고 해결 방법 또한 복잡해진다. 이러한 경우에 삶의 지혜를 담고 있는 책을 통해서 개인과 사회의 문제를 해결하는 방법을 찾는 데 도움을 받을 수 있다.

문제를 해결하기 위해서는 글에 나타난 글쓴이의 관점과 태도에 주목하여 읽고, 해결하고자 하는 문제의 핵심을 파악하여 그 해결책을 찾을 수 있어야 한다. 즉 자신이 해결하고자 하는 문제와 관련하여 글쓴이의 생각을 논리적으로 재구성하여 읽음으로써 문제를 해결할 단서를 찾을 수 있다.

“우리 것은 좋은 것이여.” 모든 사람들이 다 그렇게 말을 한다. 감히 공개적으로 우리 것이 좋지 않다고 말하는 사람은 없다. 그러나 과연 그런가?

대부분의 사람들이 갖고 있다고 말하는 우리 것에 대한 사랑은 결코 ‘눈높이 사랑’이 아니다. 그건 위에서 측은하게 내려다보는 동정에 가깝다. 그 동정이 겸연쩍어 더욱더 과장된 사랑의 언어를 쏟아 내겠지만, 돌아서면 그만큼 허전함만 더 커질 뿐이다.

너무 비뚤어진 생각일까? 그럴 수도 있겠다. 그러나 생각해 보자. 우리 것이라는 게 뭐 그리 대단한 것이란 말인가? 별것도 아닌데 단지 우리 것이라는 이유 때문에 우리 것을 사랑해야 한단 말인가? 몸은 딴 데 가 있으면서 입으로만 떠드는 그런 사랑이 무슨 소용이 있을까? 우리 것이기 때문에 무조건 떠받들어야 한다는 그런 강요된 ‘우리 것 사랑’이 오히려 우리 것을 실질적 삶에서 멀어지게 만든 건 아닐까?

- 강준만, ‘우리 것은 정말 좋은 것인가’에서

이 글에서 글쓴이가 제기하고 있는 문제는 ‘우리 것’에 대한 맹목적인 옹호가 과연 옳은가 하는 것이다. ‘우리 것’에 대한 애정이 합리적인 판단보다는 동정에 바탕을 둔 것이라 보고, 이러한 과도한 애정이 오히려 ‘우리 것’의 발전에 장애가 된다는 관점을 갖고 있다.

독자는 이 글을 읽으면서 ‘우리 것’이 정말 무조건 다 좋은 것인가 하는 문제를 생각하면서 글쓴이와 자신의 생각이 같은지 다른지, 다르다면 어떻게 다른지 논리적으로 생각해 볼 필요가 있다. 글쓴이가 제시한 ‘우리 것’이 구체적으로 무엇을 의미하는지 생각해 볼 수도 있으며, 반대로 ‘우리 것’의 발전을 위해서는 애정이 필요하다고 생각할 수도 있다. 동시에 이 글을 통해 시사점을 얻을 수 있는 사회 현상이나 문제를 떠올려 보고, 문제 해결 방법을 찾을 수도 있을 것이다. 예를 들면 한국 영화가 단지 ‘우리 것’이라는 이유만으로 외국 영화에 비해 무조건 좋기만 한 것인가 하는 문제 등을 떠올려 보면서, ‘우리 것’에 대한 어떠한 태도가 실제 그것의 발전에 기여할 수 있을지 생각해 볼 수 있을 것이다.

적용

하기

다음은 “어린 왕자”를 각색한 “다시 만난 어린 왕자”의 일부분이다. 이 글에서 어린 왕자와 환경주의자 사이에 발생한 문제의 핵심이 무엇인지 파악해 보고 그 해결 방법을 생각하며 읽어 보자.

어린 왕자와 환경주의자 사이의 갈등은 양에 대한 관점이 다르기 때문임을 알 수 있다.

“네가 들고 있는 그 상자 속에는 뭘 그렇게 귀하게 모셔 놓은 거냐?”

어린 왕자가 천진난만하게 대답했습니다.

“양이에요.”

환경주의자의 얼굴이 시커매졌습니다.

	“그 안에다? 부끄럽지도 않니? 만일 누군가 널 거기다 가두어 놓는다면 기분이 어떻겠니? 동물들은 바깥 에서 자유롭게 뛰어놀도록 창조된 존재들이야. 그렇게 좁은 곳에다 넣어 두면 안 돼.”

어린 왕자가 변명했습니다.

어린 왕자는 양을 보호하는 것을, 환경주의자는 생태계의 보존과 유지를 우선적 가치로 삼고 있다.

“여행을 하느라 그랬을 뿐이에요. 지금 당장 풀어 줄게요.”

어린 왕자는 환경주의자의 의견과 자신의 가치관을 바탕으로 문제를 해결할 필요가 있다.

중략: 어린 왕자가 풀어 주겠다고 하자, 환경주의자는 양이 원래 살던 곳에 풀어 주어야 한다고 말한    다. 하지만 어린 왕자는 그곳에는 호랑이가 있어서 양을 잡아먹을 것이라고 항의한다.

“물론이지, 물론 그래. 하지만 네겐 선택의 여지가 없어, 내 말을 들어. 자연이 흘러가는 대    로 놔두란 말이다. 게다가, 양을 잡아먹고 나면, 호랑이는 어쩔 수 없이 별을 떠나야 할 거    야. 굶어 죽을 생각이 없다면 말이다. 그렇게 되면, 네 문제는 해결되는 거지.”

- 장 피에르 다비트, “다시 만난 어린 왕자”에서

이 글에서 확인할 수 있는 문제는 가치 갈등 상황으로, 이러한 상황은 일상적으로 누구나 맞닥뜨릴 수 있다. 그리고 두 사람 사이에 이러한 갈등이 생긴 이유는 양에 대한 관점이 다르기 때문이다.

양은 생태계에 따라 호랑이의 먹이가 될 수 있는 평범한 동물임.

양은 호랑이가 있는 곳에 풀어 줄 수 없는 동물임.

독자는 두 관점을 파악하고, 실생활에서 이와 비슷한 문제가 생길 때 어떠한 관점이 문제를 효과적으로 해결할 것인지를 생각할 필요가 있다.

라다크로부터 배우다

헬레나 노르베리 호지

● 읽기 전 활동

• 책이나 텔레비전에서 고유의 전통문화를 간직하며 살아가는 마을이나 공동체에 대해 읽거나 본 적이 있는지 말해 보자.

왜 세상은 끊임없이 위기로 비틀거리는 걸까? 언제나 이런 모습이었던가? 예전이 더 나빴던가? 아니면 더 좋았던가?

티베트 고원과 고대 문화의 고장 라다크에서 보낸 16년이라는 시간은 위의 질문에 대한 내 대답을 극적으로 바꾸어 버렸다. 나는 그동안 알고 있던 산업 문화의 모습을 전혀 다른 시각으로 바라보게 되었다.

라다크에 오기 전, 나는 진보라는 것은 어느 정도 불가피한 것이라 생각했고 그에 대해 의문을 갖지 않았다. 공원을 가로질러 새 도로가 나거나 200년 된 교회 옆에 철제와 유리로 된 건물이 들어서거나 길모퉁이 가게 대신 현대식 대형 상점이 들어서는 것을 그저 수동적으로 받아들이며, 현대 생활이라는 것은 그렇게 매일매일 힘들고 숨 가쁘게 계속되는 것이라 느끼고 있었다.

그러나 지금은 그렇지 않다. 라다크는 내게 미래를 향하는 길이 꼭 하나가 아니라는 확신과 함께 커다란 힘과 희망을 주었다.

라다크에 머무는 동안 나는 기존의 것 이외에도 더욱 바람직한 삶의 방법이 있다는 것을 경험하는 한편 그동안 나 자신이 속해 있던 문화를 외부에서 바라보게 되었다. 라다크 사회는 그 근본부터 다른 원칙에 기초를 둔 곳이었고, 그곳에서 나는 현대화된 외부 세계가 그들의 문화에 어떤 영향을 미치는 상황들을 목격했다. 처음 라다크 땅을 밟았을 때 나는 몇십 년 만에 그곳을 찾은 외국인이었으며, 당시의 라다크는 서구의 영향을 거의 받지 않은 상태였다. 그러나 이후 불어닥친 변화의 물결은 너무나 거센 것이었다. 극명하고 생생한 대조를 이루는 이 두 문화의 충돌은 아주 극적으로 펼쳐졌다. 나는 산업 사회를 지탱하고 있는 사회적․기술적 구조와 심리, 가치에 대해 알게 되었고, 또 무엇이 전통적 가치에 기반을 둔 사회를 지지하는지에 대해서도 알게 되었다. 나 같은 서구인이 내가 속한 사회 경제적 시스템과 보다 근본적이며 자연과 인간의 공동 진화에 기초를 둔 또 다른 시스템을 비교할 수 있다는 것은 정말 흔치 않은 기회였다.

라다크에서의 경험을 통해 나는 파괴 지향의 변화들에 대해 그간 내가 부분적으로나마 수동적인 태도를 취했던 것은 자연과 문화의 관계를 혼동했기 때문이라는 것을 깨달았다. 이전의 나는 내가 보아 왔던 그 부정적 현상들이 우리의 영향력 밖에 있는 자연적 혹은 진화적 요인 때문이 아니라 바로 내가 속해 있는 산업 문화 때문이라는 사실을 알지 못했다. 그런 문제에 대해 깊은 생각을 하지 못했던 나는 그저 인류는 본질적으로 이기적 심성을 가지고 있어서 생존을 위한 경쟁은 당연한 것이며 서로 돕는 사회라는 것은 유토피아적 꿈에 불과하다고 생각했다.

내가 그런 생각을 갖고 있었다는 것은 어쩌면 당연한 일이었는지도 모른다. 그때까지 비교적 여러 나라를 다녀 보기는 했지만 그 대부분이 문명화된 선진국들이었고, 여행의 범위를 넓혀 저개발 지역으로 가는 경우라 하더라도 그것은 내면적인 통찰력을 가지고 그 사회를 이해할 수 있을 정도로 충분한 것은 아니었다. 올더스 헉슬리나 에릭 프롬의 책을 읽는 것 같은 지성적인 여행을 하는 때에도 어떤 새로운 정보에 눈을 뜬 것은 사실이지만, 결국 나 자신은 본질적으로 산업 사회의 산물일 뿐이며 자신의 영속성을 위해 편향적인 교육을 받은 존재라는 사실을 다시 깨달았을 뿐이다. 가치관, 역사에 대한 이해, 사고의 유형 모두 산업 사회형 인간의 세계관을 반영하고 있었다는 것은 부인할 수 없는 사실이었다.

애덤 스미스에서 프로이트 그리고 현대에 이르기까지 서구 출신의 주류 사상가들은 자신들이 속한 서구와 산업 사회에서의 경험을 보편화하려는 경향을 보여 왔다. 그들은 명시적으로나 암시적으로나 자신들이 설명하는 특성들은 산업 문화의 산물이 아니라 인간 본성의 표상이라고 전제한다. 서구의 문화가 유럽과 북미 대륙에서 세계 전역으로 그 영향력이 본격적으로 확산되면서 서구 문화의 경험을 일반화하려는 이런 경향은 거의 필연적인 것으로 받아들여지기 시작했다.

세상 모든 사회는 스스로를 우주의 중심에 두고 색깔 렌즈를 통해 다른 문화를 바라보려는 경향이 있다. 서구 문화가 다른 문화와 확연히 구분되는 점 가운데 하나는 너무나 널리 그리고 너무나 강력하게 전파되고 있어서 스스로를 돌아볼 객관적인 시각을 상실했다는 것이다. 다시 말해 자신과 비교해 볼 만한 상대가 없다는 것이다. 그것은 또 모든 사람들이 자신과 같거나 자신처럼 되고 싶어 한다고 전제한다.

대부분의 서양인들은 무지와 질병과 끝없는 노역이 미개발 사회의 운명이라 생각한다. 또한 개발 도상국 사회에 나타나는 빈곤과 질병과 굶주림은 그러한 가정이 입증되는 사례라고 생각한다. 그러나 실제 오늘날 제3세계 국가가 겪고 있는 많은 사회 문제들은 주로 식민주의와 잘못된 개발의 결과물이다.

지난 수십 년 동안 알래스카에서 오스트레일리아에 이르는 세계 전역의 다채로운 고유문화들은 산업화가 조장하는 획일화된 문화로부터 침략을 받았다. 그런 침략의 주역이 되었던 현대의 정복자들은 우리가 ‘개발’, ‘광고’, ‘미디어’, ‘관광’이라 부르는 것들이다. 어느 나라 어느 도시에서나 서구 스타일의 줄무늬 옷이 유행한 적이 있었다. 어느 해엔가는 라다크와 스페인의 산골 마을에서 동시에 똑같은 장난감 가게가 문을 여는 것을 보았다. 그 두 가게는 모두 금발에 푸른 눈을 한 바비 인형과 기관총을 든 람보 인형을 팔고 있었다.

획일적인 산업화 문화가 확산되고 있다는 것은 여러 가지 측면에서 비극적인 일이다. 각각의 문화들이 붕괴되면서 수 세기에 걸쳐 축적된 값진 지식들이 허무하게 사라지게 되었고 다양한 인종들이 정체성을 위협받게 되면서 필연적으로 갈등과 사회 붕괴 과정이 뒤를 이었다.

서구의 문화는 시간이 흐를수록 단 하나뿐인 표준적인 문화로 인식되고 있다. 많은 사람들의 성향이 더욱 경쟁적이고 탐욕스럽고 이기적인 모습으로 변해 감에 따라, 그런 성향들을 어쩔 수 없는 인간의 본성이라 치부해 버리는 태도가 주류를 이루고 있다. 서구 사회의 사고방식은 정반대의 목소리가 지속적으로 그것을 가로막았음에도 불구하고 ‘인간의 본성은 근본적으로 공격적인 것이며 진화론적 투쟁 논리에 갇혀 있는 것’이라는 가정에서 오랫동안 벗어나지 않고 있다. 사회의 구성 방법과 관련하여 이러한 시각이 내포하고 있는 의미는 근본적으로 중요한 것이다. 선과 악의 내재성을 믿건 안 믿건 인간의 본성에 관한 우리의 전제는 모든 정치적 이념들의 기초가 되는 것이며 결국 우리의 삶을 지배하는 제도를 형성하는 것이기도 하다.

주제 엮어 읽기

처음 만나는 문화 인류학 | 한국 문화 인류학회

문화 인류학 입문서. 21세기의 한국 사회와 세계를 이해하는 데 왜 문화 인류학적 시각과 상상력이 중요하고 도움이 되는가를 이야기하고 있다.

학 습

활 동

‘라다크로부터 배우다’를 읽고 글쓴이의 관점과 이에 대한 자신의 견해를 정리해 보자.

1

(1) 라다크에서의 경험을 중심으로 글쓴이가 세계를 보는 관점이 어떻게 변하였는지 정리해 보자.

라다크에 오기 전	• 진보라는 것은 어느 정도 불가피한 것이라 생각했고 그에 대해 의문을 갖지 않았다. •
라다크에서의 경험을 통해 깨달은 것	• 기존의 것 이외에도 더욱 바람직한 삶의 방법이 있다는 것을 경험했다. •

(2) (1)에서 정리한 내용에 대한 자신의 견해를 말해 보자.

다음 글과 ‘라다크로부터 배우다’를 바탕으로 자신의 생각을 논리적으로 재구성해 보자.

2

라다크에 온 지 오래지 않아 나는 개천에서 옷을 빨고 있었다. 세탁할 옷을 물에 담근 순간 개천 위 마을 쪽에서 일곱 살쯤 되어 보이는 어린 소녀가 내게 다가왔다.

“여기서 빨래하면 안 돼요.”

수줍은 목소리의 그 소녀는 손으로 개천 아래의 마을이 있는 쪽을 가리켰다.

“아랫마을 사람들이 마시는 물이에요.”

“빨래는 저 위쪽에서 하면 돼요. 그쪽 물은 밭으로 흘러 들어가는 물이거든요.”

- 헬레나 노르베리 호지, ‘대지와 함께하는 삶’에서

(1) 이 글에 나타난 라다크 사람들의 생활 방식에 대해 말해 보자.

(2) 이 글과 ‘라다크로부터 배우다’를 바탕으로 자연과 문화의 관계에 대한 자신의 생각을 논리적으로 재구성하여 말해 보자.

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

3

석유는 온 세상의 모습을 똑같이 만들어 버렸다. 청바지에 티셔츠, 철근 콘크리트로 된 건물에, 석유로 굴러가는 자동차를 위한 도로 등등. 같은 에너지원을 쓰는 문명들은 서로 엇비슷해진다. 반면 에너지원이 다르면 문화도 달라진다. 티그리스-유프라테스 강 주변에 살던 사람들은 그 강의 혜택을 누렸다. 반면 몽골인들은 말과 양의 젖과 똥으로 생계를 꾸려 나갔다. 이 둘은 완전히 다른 문명을 꽃피웠다.

석유가 사라지면 어떨까? 여러 문화권은 자신들의 원래 에너지원에 매달리게 되지 않을까? 예컨대 우리나라와 일본은 다시 옛날처럼 주변에서 쉽게 구할 수 있는 나무로 집을 짓고, 그걸 땔감으로도 쓸지 모른다. 석유의 몰락은 온 세상의 문화 다양성을 회복시키는 ‘오일리스 르네상스(oilless Renaissance)’를 불러올지 모른다.

- 안광복, ‘오일리스 르네상스가 열린다!’에서

(1) 이 글의 관점에서 ‘라다크’ 문화에 대해 어떻게 평가할 수 있을지 말해 보자.

(2) 석유를 사용하면서도 문화의 다양성을 유지 ․ 발전시킬 수 있다는 관점에서 자신의 생각을 창의적으로 써 보자.

글에 사용된 어휘에 주목하며 다음을 읽어 보자.

4

(가) 지난 수십 년 동안 알래스카에서 오스트레일리아에 이르는 세계 전역의 다채로
운 고유문화들은 산업화가 ㉠조장하는 획일화된 문화로부터 침략을 받았다.

(나) 지난 수십 년 동안 알래스카에서 오스트레일리아에 이르는 세계 전역의 다양한
고유문화들은 산업화가 부추기는 비슷비슷한 문화의 영향을 받았다.

(1) (가)와 (나)에서 동일한 내용에 대한 진술이 어휘 선택에 따라 어떻게 달라지는지 말해 보자.

(2) ㉠과 다음 문장을 참고할 때 ‘조장’이 지닌 의미를 말해 보자.

• 백화점들이 경품 행사를 앞세워 과소비를 조장하고 있다는 지적을 받고 있다.

실천 활동

생활 속

▶ 이 활동은 ‘정보화 시대의 소통 기능’을 주제로 한 것이다. ‘소통’에 관한 신문 기사문과 시를 통합적 사고를 바탕으로 읽어 보자. 그런 다음 모둠별로 연작시를 작성하고 그 과정에서 소통의 중요성을 되새겨 보자.

다음 자료를 참고하여 정보화 시대의 소통의 기능에 대해 알아보고 그에 따른 독서 활동을 해 보자.

(가)                                     소셜 미디어, 소통의 수단?

인간은 소통하는 존재이다. 섬과 섬이 다리를 통해 연결되듯이 소통은 사람과 사람 사이를 연결해 주는 관계의 통로이다.

소셜 미디어는 21세기 정보화 사회에서 인류의 중요한 소통의 도구로 등장하였다. 첨단 정보 기술에 힘입어 소셜 미디어가 현대 사회의 소통을 이끌고 있다. 소셜 미디어는 매스 미디어의 일방향성과 몰개인화 특성을 극복했지만 여전히 문제점을 갖고 있다.

첫째, 미디어 단절이다. 즉 소셜 미디어를 소유하지 못한 사람과 소유한 사람 사이의 단절 현상이 일어날 수 있다. 이것은 경제적인 이유로 소셜 미디어를 소유하지 못한 사람들이 소통에서 소외될 수 있다는 문제점이 있다. 또한 경제적인 이유뿐만 아니라 과거의 ‘컴맹’처럼 첨단 미디어를 다루지 못하는 구세대와 신세대와의 소통의 단절이 일어날 수 있다.

둘째, 소셜 미디어가 가지고 있는 디지털 속성이다. 디지털은 감성을 전달하는 데 한계가 있다. 소셜 미디어를 통해서 상호 전달하는 메시지는 주로 ‘문자’ 형태이다. 문자는 사회적 단서가 부족하기 때문에 따뜻한 감성을 서로 교환하기에는 한계가 있다. 앞으로 정보 기술의 발달로 감성까지 전달할 수 있는 소셜 미디어가 나올 수 있을지도 모르겠다. 하지만 감성 전달에 한계가 있는 소셜 미디어가 메마른 사회에서 소통의 중요한 방법이 되면서 우리 사회를 더욱 메말라 가게 하는 것은 아닌지 우려된다.

셋째, 현대 사회에서 소셜 미디어가 소통의 중요 방법이라고 하면서도 진정한 소통을 막는 것은 아닌지 생각해 볼 필요가 있다. 필자는 강의실에서 쉬는 시간에 학생들이 서로 대화를 나누는 것이 아니라 열심히 각자의 스마트폰을 통해서 사이버 소통에 열중하고 있는 모습을 보곤 한다. 현실 세계에서 바로 옆에 친구가 있음에도 불구하고 사이버 세계의 친구들과 소통에 빠져 있으니 아이러니가 아닐 수 없다.

소셜 미디어에 지나치게 의존한 소통은 현실 세계의 소통을 왜곡시킬 수 있다. 앞으로 집안에서 부모와 자식 사이, 심지어 부부 사이에 소셜 미디어로 대화하는 날이 올지도 모른다. 아니 이미 왔는지도 모른다.

- 중부 매일, 2011년 1월 8일 자 기사

(나) 숲에 가 보니 나무들은

제가끔 서 있더군.

제가끔 서 있어도 나무들은

숲이었어.

광화문 지하도를 지나며

숱한 사람들이 만나지만

왜 그들은 숲이 아닌가

이 메마른 땅을 외롭게 지나치며

낯선 그대와 만날 때

그대와 나는 왜

숲이 아닌가.                           - 정희성, ‘숲’

1. (가)를 읽고 소셜 미디어가 만든 소통 방식의 문제점이 무엇인지 정리해 보자.

2. (나)에서 나무와 숲이 상징하는 바가 무엇인지 말해 보자.

3. (가)와 (나)를 참고하여 소통의 의미에 대해 살펴보고, 깊은 이해와 공감이 있는 진정한 소
통을 위해서 어떤 노력을 해야 할지 말해 보자.

4. ‘소통’을 주제로 하여 모둠별로 연작시를 작성해 보고 친구들과 이를 평가해 보자.

평가 내용	평가
창의적인 생각을 바탕으로 구성하였는가?	☆☆☆☆☆
전체적으로 통일된 주제를 지니고 있는가?	☆☆☆☆☆
말하고자 하는 바가 분명하게 드러나는가?	☆☆☆☆☆

대단원

마무리

이 단원에서 학습한 내용을 다시 한 번 정리해 보자.

정리하기

1. 글의 구성 원리	• 글의 구성 요소 한 편의 글에 담긴 단어와 문장, 문단 등 글의 구성 요소와 담화적 특성을 이해하고 파악할 수 있다. • 글의 기본 구조와 전개 방식 글의 형식적 특징인 기본 구조와 전개 방식을 이해하고 글쓴이의 사고 전개 과정을 파악할 수 있다.
2. 독서의 방법	• 사실적 독해 인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등의 글에 나타난 구성단위들 간의 관계를 이해하고 사실적 독해 원리를 적용하여 중심 내용을 파악하며 읽을 수 있다. • 추론적 독해 인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등의 글을 담화 표지를 활용하여 문맥을 파악하면서 글쓴이의 의도와 목적, 숨겨진 주제를 추론적 독해 원리에 적용하여 파악할 수 있다. • 비판적 독해 인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등의 글을 비판적 독해 원리를 적용하여 내용의 타당성, 내용의 공정성, 자료의 적절성 등을 판단하며 읽을 수 있다. • 감상적 독해 문학 작품이나 인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등의 글에서 감동적인 부분을 찾아 내면화하며 감상적 독해 원리를 적용하여 읽을 수 있다. • 창의적 독해 인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등의 글에 담긴 화제, 주제, 관점 등을 파악하고 창의적 독해 원리에 적용하여 문제를 해결하며 읽을 수 있다.
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인문, 사회, 과학, 기술, 예술 등 다양한 전문 분야의 독서 활동을 바탕으로 비판적이고 창의적인 독해를 할 수 있다. 아울러 문제를 해결할 수 있는 전문적인 국어 능력을 신장할 수 있다.

학습한 내용을 토대로 다음 사항을 점검해 보자.

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