Ⅳ

한국 문학의

흐름

1. 원시․고대 및 고려 시대의 문학

2. 조선 시대의 문학

3. 개화기 이후의 근대 문학

4. 해방기 이후의 현대 문학

한국 문학은 어떻게 전개되어 왔을까?

오늘날 한국 문학은 새로운 변화의 국면을 맞이하고 있다.
분단이라는 특수한 상황 속에서 온전한 민족 문학을 이루어 내야 하고
아울러 세계 문학으로의 보편성도 지향해야 하는 단계에 있다.

이러한 시점에서 한국 문학이 어떻게 전개되어 왔는지
그 흐름을 파악하는 일은 매우 중요하다.
한국 문학의 역사를 아는 일은
오늘날 한국 문학의 수용과 생산에 참여하고 미래의 한국 문학을 창조하며,
나아가 한국 문학을 세계 문학의 일원으로 자리를
잡도록 하기 위한 기본 토대가 되기 때문이다.

이 단원에서는 한국 문학의 흐름을 시대별로 나누어 살펴보도록 하자.

1 원시․고대 및 고려 시대의 문학

생

각

기

열

다음 그림을 보고 글이 없던 시대에는 문학을 어떻게 향유했을지 생각해 보자.

학습 목표

• 원시 시대부터 고려 시대까지의 한국 문학의 특성을 이해할 수 있다.

• 문학 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 감상할 수 있다.

• 이 시기 문학의 흐름을 바탕으로 대표 작품을 이해하고 감상할 수 있다.

단원 구성도

				(1) 주몽 신화 작자 미상 건국 신화를 살펴보며 문학의 흐름 파악하기
	Ⅳ 한국 문학의 흐름
	1 원시․고대 및 고려 시대의 문학			(2) 찬기파랑가 충담사 향가의 갈래적 특성을 바탕으로 작품을 이해하기
	2 조선 시대의 문학
				(3) 이옥설 이규보 작품에 반영된 시대 상황을 이해하며 작품을 감상하기
	3 개화기 이후의 근대 문학
	4 해방기 이후의 현대 문학

한국사		문학사
고조선 건국 (기원전 2333년)	기원전	• 구석기 시대에는 주술적 의식과 관련된 노래가 불림. • 신석기 시대에는 노동요가 불림. • 국가의 성립과 함께 건국 신화가 출현함. • 고대 가요가 배경 설화와 함께 전해짐.
신라 건국 (기원전 57년) 고구려 건국 (기원전 37년) 백제 건국 (기원전 18년)		• 향가가 발생하고 발전함.
신라의 삼국 통일 (676년)	7세기	• 유학의 유입으로 한문학이 발달함.
고려 건국 (918년) 몽골의 1차 침입 (1231년) 무신 정권 몰락	10세기 13세기	• 고려 가요가 등장함. • 설, 가전이 출현함. • 경기체가가 출현함. • 시조, 가사가 출현함.
고려 멸망 (1392년)	14세기

원시 시대의 문학

원시 시대의 문학은 노래, 춤 등과 함께 1종합 예술의 형태를 띠었다. 구석기 시대에는 주로 사냥을 하면서 많은 짐승이 잡히기를 바라는 주술적 의식과 관련된 노래가 불렸을 것이고, 농경 생활이 정착된 신석기 시대에는 풍요로운 농작물을 기원하는 노동요가 불렸을 것이다. 그리고 신화는 하늘과 땅의 창조에 이어 농경의 유래에 관한 이야기를 담았을 것이다.

고대의 문학

청동기 시대 이후 국가라는 새로운 통치 체제가 들어서면서 고대 문학의 시기가 열렸다. 이 시기의 대표적인 문학의 갈래는 국가의 성립과 함께 출현한 2건국 신화이다. 고조선의 ‘단군 신화’, 고구려의 ‘주몽 신화’, 신라의 ‘박혁거세 신화’, 가야의 ‘김수로 신화’ 등이 있다. 이들 건국 신화는 시조가 대부분 하늘의 혈통을 지니고 태어나 나라를 세우기까지의 과정을 주된 내용으로 한다. 제주도 탐라의 ‘삼성 신화’에 나오는 세 명의 시조는 땅에서 솟아 나왔다고 하는 점이 특이하다. 이들 건국 신화의 시조는 신성하게 여겨졌으며 찬양과 경배의 대상이 되었다. 건국 신화는 안으로는 공동체의 결속을 꾀하고 밖으로는 자기 집단의 자긍심을 높인 민족 서사 문학이었다.

고대의 문학으로 건국 신화 외에 짤막한 노래들이 전하는데, 이들 노래는 배경 설화와 함께 전해지고 있는 것이 특징이다. ‘구지가(龜旨歌)’는 가야의 건국 신화에 삽입되어 있고, ‘황조가(黃鳥歌)’는 고구려의 2대 왕인 유리왕의 이야기에 들어 있으며, ‘공무도하가(公無渡河歌)’는 어느 백수광부(白首狂夫)의 아내가 불렀다고 한다. ‘구지가’는 집단적으로 부른 노래이자 주술적인 노래임에 비해, ‘황조가’는 이별을 맞은 사람의 정조를 잘 담아내고 있어서 개인적 서정시에 가까운 노래라 할 만하다. 고대의 가요는 다른 성향의 작품들이 공존하는 가운데 개인적 서정 가요가 점차 확대되어 갔을 것으로 보인다.

어

전

사

용

1 종합 예술(綜모을 종 合합할 합 藝재주 예 術재주 술) _ 음악, 무용, 문학, 회화 등 여러 가지 예술 갈래가 결합되어 하나의 완성된 작품을 이루는 예술이다.

2 건국 신화(建세울 건 國나라 국 神귀신 신 話말씀 화) _ 나라의 기원, 시조(始祖), 건국 등을 신성화한 이야기.

3 설화(說말씀 설 話말씀 화) _ 각 민족 사이에 전승되어 오는 신화, 전설, 민담 따위를 통틀어 이르는 말.

4 향가(鄕시골 향 歌노래 가) _ 향찰(鄕札)로 기록한 신라 때의 노래. 민요적, 불교적인 내용으로 작가층은 승려, 귀족, 평민에 걸쳐 다양하다. 4구체, 8구체, 10구체의 세 가지 형식이 있다. 현재 “삼국 유사”에 14수, “균여전”에 11수로 모두 25수가 전한다.

삼국 시대의 문학

삼국 시대는 3설화 문학의 시대라 할 수 있다. 설화는 신화의 잔영을 간직하면서 변화를 꾀하기도 했고, 신화와는 다른 새로운 이야기를 흥미롭게 펼쳐 내기도 했다. 남녀 주인공이 일본으로 건너가서 왕과 왕비가 되었다는 건국 신화의 잔영을 지니고 있는 ‘연오랑세오녀’가 있으며, 영웅의 이야기를 담고 있는 ‘김유신’에 관한 이야기와 하층의 이야기를 담고 있는 ‘도미 설화’ 등이 있다.

또한 삼국 시대에 적지 않은 노래들이 지어졌을 것으로 추정된다. 고구려와 백제의 노래는 제목과 배경 설화만 남아 있을 뿐 가사는 전하지 않는다. 다만 백제의 노래로 ‘정읍사(井邑詞)’가 전할 뿐이다. 신라의 노래로는 4향가가 있는데, 25편이 전한다. 그중에 ‘서동요’, ‘풍요’와 같이 민요 계통의 노래가 있고, ‘도솔가’, ‘제망매가(祭亡妹可)’, ‘혜성가’, ‘처용가’와 같이 주술성을 지니는 노래도 있으며, ‘모죽지랑가’와 ‘찬기파랑가(讚耆婆郞歌)’ 같이 화랑의 생애와 인품을 기리는 노래도 있다. 또한 오늘날에는 남아 있지 않지만 신라 말기 진성 여왕 때에 향가집 “삼대목”을 편찬했다고 하는데, 이로 미루어 보아 많은 향가가 신라인들에 의해 향유되었음을 알 수 있다.

통일 신라∼고려 중기

삼국을 통일한 통일 신라 이후 고려에 이르는 시기는 한문학이 발달하고 융성한 시기이다. 중앙 집권 체제를 강화하기 위하여 유학을 활용했는데 그러한 상황에서 한문학이 발전하게 되었다.

통일 신라 말기에 최치원을 비롯한 지식인들과, 고려 시대 김부식과 정지상을 이 시기의 대표적인 문인으로 꼽을 수 있다. 대표적인 한시로는 최치원의 ‘추야우중(秋夜雨中)’, 정지상의 ‘송인’이 있다. 최치원은 신라 말기에 당나라로 유학을 떠나 명성을 떨쳤으며, 고려 시대 정지상은 시인으로서 명성을 날렸는데 그의 시 ‘송인’은 중국 사신들도 감탄한 명시였다고 전한다.

서사 문학으로는 인간과 호랑이의 사랑을 다룬 ‘김현감호’와, 비천한 신분의 온달과 평강 공주의 결혼을 다룬 ‘온달’이 있다. 김부식은 “삼국사기”를 지었는데 그중에 ‘을지문덕’은 수나라 침략군을 물리친 행적을 담아낸 작품으로 서사문의 모범 사례라 할 만하다.

한편 신라 시대에 주류 문학이었던 향가가 고려 초기에도 지어졌지만 곧 쇠퇴하였고, 그 대신에 고려 가요(高麗歌謠)가 고려 시대의 주류 서정시로 자리를 잡았다. 고려 가요에는 사랑하는 연인과 이별의 정한을 노래한 ‘동동’, ‘서경별곡’, ‘가시리’ 등이 있고, 어버이의 사랑을 노래한 ‘사모곡’을 비롯하여 자연과 함께하며 이상향을 동경하는 ‘청산별곡(靑山別曲)’ 등이 있다. 1고려 가요는 우리말로 된 노래이지만 구전되거나 한역되어 전하다가 한글 창제 이후에 기록된 것들이 지금까지 전하게 되었다.

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1 고려 가요(高높을 고 麗고울 려 歌노래 가 謠노래 요) _ 고려 시대의 시가 가운데 민요에 기원을 두면서 궁중의 연향에 사용할 목적으로 윤색하고 개작한 시가. 구전되다가 조선 시대에 와서 “악학궤범”, “악장가사”, “시용향악보”등의 악서에 정착되었다.

2 설(說말씀 설) _ 한문 문체의 하나. 사물의 이치를 풀이하고 의견을 덧붙여 서술한다.

3 가전(假거짓 가 傳전할 전) _ 가전체(假傳體). 사물을 의인화하여 전기(傳記) 형식으로 서술하는 문학 양식.

고려 후기의 문학

무신들이 집권하면서 귀족들이 몰락하고, 그 자리에 지방의 문인 지식인들이 들어서면서 고려 시대의 문학은 새로운 흐름을 형성하기 시작했다. 새로운 변화를 담당한 문인 지식인을 가리켜 신흥 사대부 혹은 신진 사류라고 한다. 이들은 2설(說)이나 3가전(假傳) 등의 한문 산문을 통해 날카로운 비평 의식을 드러냈다. 설(說)에는 이규보의 ‘슬견설’과 ‘경설’, 이곡의 ‘차마설’ 등이 있다. 가전은 사물에 대한 새로운 관심을 우의적인 표현 방법으로 나타낸 교술 갈래인데, 고려 후기에 신진 사대부의 산문 갈래로 자리를 잡았다. 대표적인 가전으로 임춘의 ‘공방전(孔方傳)’과 ‘국순전’, 이규보의 ‘국선생전’, 이곡의 ‘죽부인전’ 등이 있다.

또한 고려 후기에 가전과 같은 교술 갈래가 시가 쪽에서도 나타났다. 신흥 사대부들은 경기체가(景幾體歌)라는 새로운 시가 형식을 통해 구체적인 사물이나 사실을 열거하면서 감흥을 담아내기도 했다. 그 대표적인 작품으로 ‘한림별곡(翰林別曲)’을 들 수 있다.

한편 신흥 사대부들은 고려 가요에 이은 새로운 노래로 시조와 가사를 창작하여 향유하기에 이르렀다. 고려가 망한 후 길재와 원천석은 고려의 흥망을 회고하면서 고독한 감회를 시조로 담아내기도 했다. 초창기의 가사는 시조에 비해 상대적으로 교술성이 강한 편이었다. 고려 말의 신흥 사대부는 더욱 적극적인 활동을 펼쳐서 조선 왕조를 이룩하기에 이르고, 그와 함께 조선 전기 문학의 주류를 형성하기에 이른다.

(1) 주몽 신화 작자 미상

이 작품은 고구려를 건국한 주몽의 생애를 다루고 있는 건국 신화이다.

건국 신화의 특징을 생각하며 작품을 읽어 보자.

시조 동명성왕(東明聖王)의 성은 고씨이고, 이름은 주몽(朱蒙)이다.

이에 앞서 부여 왕 해부루가 늙도록 아들이 없자 산천에 제사를 지내 1후사를 구하였다. 그가 탄 말이 곤연에 이르러 큰 돌을 보고 마주 대해 눈물을 흘렸다. 왕이 이상하게 생각하고 사람을 시켜 그 돌을 굴려보니, 웬 어린아이가 금빛 개구리 모양을 하고 있었다. 왕이 기뻐하며 말하기를 “이야말로 하늘이 내게 주신 아들이로구나!” 하고서, 곧 거두어 기르고 이름을 금와(金蛙)라고 하였다. 그가 장성하자 태자로 삼았다.

그 뒤에 재상 아란불이 말하기를 “요전날 2천제께서 제게 내려와 이르시기를 ‘장차 나의 자손으로 하여금 여기에 나라를 세우고자 하니 너희는 이곳을 피해 가라. 동쪽 바닷가에 가섭원이라고 하는 곳이 있는데 토양이 기름져서 오곡을 기르기에 적당하니 나라를 세울 만한 곳이다.’라고 하였습니다.” 하고는, 드디어 왕에게 권해 그곳으로 도읍을 옮기고, 국호를 ‘동부여’라고 하였다. 그 옛 도읍지에는 어디에서 왔는지를 알 수 없는 사람이 자칭 천제의 아들 해모수(解慕潄)라고 하면서 그곳에 와 나라를 세웠다.

해부루가 죽자 금와가 왕위를 이었다. 이때 태백산 남쪽 우발수에서 한 여자를 만나 그녀에게 영문을 물으니 대답하기를 “저는 하백의 딸인데 이름은 유화(柳花)라고 합니다. 동생들과 함께 나와 노는데, 그때 한 남자가 나타나 자기가 천제의 아들 해모수라고 하면서 저를 웅심산 아래 압록강가에 있는 방으로 유인해 사통하고 가 버리더니 돌아오지 않았습니다. 저의 부모는 제가 중매 없이 다른 남자를 허락한 것을 꾸짖고 우발수로 귀양살이를 보냈습니다.”라고 하였다.

● 짐승들과 새가 알을 어떻게 대하고 있는지 알아보자.

금와가 이상하게 여겨 방 안에 가두었는데 햇빛이 그녀를 비추는지라, 그녀가 몸을 끌어 피하면 햇빛이 다시 쫓아가며 비추었다. 이로 인해 태기가 있더니 알 하나를 낳았는데 크기가 닷 되 정도 되었다. 왕이 알을 버려 개․돼지에게 주었더니 짐승들이 먹지 않았고, 다시 길 가운데 버렸더니 소나 말이 피해 밟지 않았으며, 나중에는 들에 버렸더니 새가 날개로 덮어 주었다.● 왕이 알을 쪼개려 했으나 깨뜨릴 수가 없어 마침내 그 어머니에게 돌려주었다. 그 어머니가 알을 감싸서 따뜻한 곳에 두었더니 한 남자아이가 껍질을 깨고 나왔다. 아이는 3골격과 풍채가 아름답고 4기이하여 나이 겨우 일곱 살에 숙성하게 빼어나 보통 아이와는 달랐다. 제 손으로 활과 화살을 만들어 쏘았는데 백발백중이었다. 부여의 속어로 활을 잘 쏘는 것을 ‘주몽’이라고 했기 때문에 이를 아이의 이름으로 했다 한다.

1 후사(後뒤 후 嗣이을 사) _ 대(代)를 잇는 자식.

2 천제(天하늘천帝임금제) _ 하느님.

3 골격(骨뼈 골 格격식 격) _ 동물의 체형(體型)을 이루고 몸을 지탱하는 뼈.

4 기이(奇기이할 기 異다를 이)하다 _ 기묘하고 이상하다.

금와에게는 일곱 아들이 있어 늘 주몽과 함께 놀았는데, 그들의 재주가 모두 주몽에게 미치지 못하였다. 맏아들 대소(帶素)가 왕에게 말하기를 “주몽은 사람이 낳은 바가 아니고 그 사람됨이 용맹하니, 만약 일찌감치 대책을 세우지 않는다면 후환이 있을까 두렵습니다. 청컨대 그를 제거하소서.”라고 하였다. 왕은 허락하지 않고, 주몽에게 말을 기르게 하였다. 주몽이 날랜 말을 알아보고 먹이를 적게 주어 야위게 하고, 노둔한 말은 잘 먹여 살찌게 했더니, 왕이 살찐 말은 자기가 타고, 야윈 말은 주몽에게 주었다.●

● 주몽이 좋은 말은 야위게 하고 나쁜 말은 살찌게 한 이유를 생각해 보자.

그 뒤 들에서 사냥을 하는데, 주몽은 활을 잘 쏜다 하여 그에게는 화살을 적게 주었는데도 주몽이 잡은 짐승이 매우 많았다. 왕자와 여러 신하들이 다시 그를 죽이려고 계획하였다. 주몽의 어머니가 이를 은밀히 알아차리고 말하기를 “나라 사람들이 장차 너를 해치려 하니 너의 재능과 지략을 가지고 어딘들 못 가겠느냐? 머뭇거리다가 치욕을 받느니보다 차라리 멀리 가서 큰일을 하는 것이 나을 것이다.”라고 하였다.

이에 주몽은 오이․마리․협보 등 세 사람과 함께 벗을 삼아 엄사수(淹㴲水)에 이르러 물을 건너려 했으나, 다리가 없었다. 주몽은 뒤쫓아오는 군사들에게 붙잡힐까 두려워 물을 향해 말하기를 “나는 천제의 아들이요 하백의 외손자이다. 오늘 도망하는 길인데 뒤쫓는 이들이 거의 닥쳐오니 어찌하면 좋겠는가.”라고 하였다. 이에 물고기와 자라가 떠올라 다리를 만들어 주어 주몽이 건널 수 있었다.● 물고기와 자라가 곧 흩어져 버려 쫓아오던 기병들은 건너지 못하였다.

● 물고기와 자라가 떠올라 다리를 만들어 준 것이 무엇을 의미하는지 생각해 보자.

주몽이 모둔곡에 이르러 세 사람을 만났는데, 그 가운데 한 사람은 삼베 옷을 입었고, 한 사람은 승려 옷을 입었으며, 한 사람은 마름 옷을 입고 있었다. 주몽이 묻기를 “그대들은 어떤 사람들이며 성은 무엇이고 이름은 무엇인가.”라고 하였다. 삼베 옷을 입은 이는 “이름이 재사(再思)입니다.”라고 하고, 승려 옷을 입은 이는 “이름이 무골(武骨)입니다.”라고 하였으며, 마름 옷을 입은 이는 “이름이 묵거(黙居)입니다.”라고 대답하면서도 성은 말하지 않았다. 주몽은 재사에게는 극씨(克氏)를, 무골에게는 중실씨(仲室氏)를, 묵거에게는 소실씨(少室氏)를 성으로 내려 주고, 이어 여러 사람에게 이르기를 “내가 바야흐로 하늘의 명을 받아 나라를 열고자 하는데, 때마침 이 세 어진 이들을 만났으니 어찌 하늘이 내려 주신 것이 아니겠는가.”라고 하였다.

마침내 그들의 재능을 헤아려서 각각 일을 맡기고 함께 졸본천에 이르렀다. 그곳 토양이 비옥하고 산과 강이 험준한 것을 보고 마침내 나라를 세우고자 했으나, 미처 궁실을 지을 겨를이 없어 단지 비류수 가에 초막을 엮고 지냈다. 국호를 ‘고구려’라 하고 이로 말미암아 ‘고’로 성씨를 삼았다.

이 작품은 “삼국사기”에 수록되어 있다.

이 작품은 역사적 사실과 신화적 상상력이 결합되어 있는 고구려 건국 신화이다. 알로 태어난 주몽은 부여에서 위기를 겪지만, 남쪽으로 내려와 고구려를 세우게 된다. ‘주몽 신화’는 당시에 고구려의 결속력을 강화하고 자긍심을 높이는 공동체의 서사 문학으로 자리를 잡았다. 그 후에는 나라에 위기가 닥쳤을 때마다 민족 공동체에 정신적인 힘을 북돋우는 데 기여하였다. 이 작품은 주몽의 기이한 출생과 영웅적인 주몽의 삶을 중심으로 살펴볼 필요가 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

‘주몽’의 일대기를 다음 흐름에 따라 정리해 보자.

1

고귀한 혈통	천제의 아들인 해모수와 하백의 딸인 유화 사이에서 태어났다.
⇩
기이한 출생
⇩
어려서 버림받음.
⇩
탁월한 능력
⇩
시련과 위기
⇩
조력자의 도움
⇩
위업 성취	고구려를 건국하고 왕이 되었다.

2

다음 글을 읽고, 주몽의 기이한 출생이 건국 신화에서 어떠한 의미를 지니는지 말해 보자.

주몽은 알로 태어난다. 그 알은 하늘에 떠 있는 햇빛을 받아 태어난 것으로 보아, 해를 상징하기도 한다. 한편 외가 쪽은 물 혹은 땅을 상징한다. 주몽의 외조부는 하백(河伯)인데 이 이름에는 물을 의미하는 글자가 들어 있다. 모친 유화가 귀양을 간 곳의 지명이 우발수인데 이 지명 또한 물과 관련되어 있다. 주몽이 태어날 때에 햇빛이 쬐이어 유화가 임신하는 것으로 되어 있다. 친가 쪽과 외가 쪽의 결합은 하늘의 태양이 육지의 물에 쬐인 것, 즉 하늘과 땅이 결합하고, 태양과 물이 조응한 것을 의미한다.

학｜습｜활｜동

3

다음 글을 읽고, 몽골의 침략으로 고려가 위기에 처했을 당시 주몽 신화가 어떤 역할을 했을지 말해 보자.

세상에서 동명왕(東明王)의 신통하고 이상한 일에 대해 많이들 말한다. 어리석은 남녀들까지도 흔히 말하곤 한다. 내가 일찍이 그 얘기를 듣고 웃으며 말하기를 “공자께서는 1괴력난신(怪力亂神)을 말씀하지 않았다. 동명왕의 일은 실로 황당하고 기괴하여 우리들이 얘기할 것이 못 된다.”라고 하였다.

지난 계축년 4월에 “구삼국사(舊三國史)”를 얻어 동명왕본기(東明王本紀)를 보니 그 신이(神異)한 사적이 세상에서 얘기하는 것보다 더했다. 그러나 처음에는 믿지 못하였다. (중략)

동명왕의 일은 여러 사람의 눈을 현혹한 것이 아니고 실로 나라를 세운 신기한 사적이니 이것을 기술하지 않으면 후인들이 장차 어떻게 볼 것인가? 그러므로 시를 지어 기록하여 우리나라가 본래 성인(聖人)의 나라라는 것을 천하에 알리고자 하는 것이다.

- 이규보, ‘동명왕편 서문’ 중에서

_______________________________________________________________________________________________________

1 괴력난신(怪 괴이할 괴 力 힘 력 亂 어지러울 란 神 귀신 신)_괴이(怪異)와 용력(勇力)과 패란(悖亂)과 귀신에 관한 일이라는 뜻으로, 이성적으로 설명하기 어려운 불가사의한 존재나 현상을 이르는 말.

학｜습｜활｜동

4

‘단군 신화’와 ‘주몽 신화’에 등장하는 인물들은 ‘1대-2대-3대’를 형성하는데, 그 양상을 다음 표에 따라 정리해 보고, 세대별 인물들의 특성을 써 보자.

옛날 환인(桓因)의 서자 환웅(桓雄)이 자주 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 탐내어 구하였다. 아버지가 아들의 뜻을 알고는 삼위태백(三危太伯)을 내려다보니 인간을 널리 이롭게 할 만하여, 즉시 천부인(天符印) 세 개를 주어 내려보내 인간 세상을 다스리게 하였다.

환웅이 무리 3,000명을 거느리고 태백산(太伯白) 꼭대기 신단수(神壇樹) 아래로 내려왔다. 이곳을 신시(神市)라 하고 이분을 환웅천왕이라 한다. 풍백(風伯)․우사(雨師)․운사(雲師)를 거느리고 곡식, 생명, 질병, 형벌, 선악 등 인간 세상의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 다스려 교화하였다.

그 당시 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴속에 살고 있었는데, 항상 환웅에게 사람이 되기를 기원하였다.

이때 환웅이 신령스런 쑥 한 다발과 마늘 스무 개를 주면서 말하였다.

“너희가 이것을 먹되, 100일 동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람의 형상을 얻으리라.”

곰과 호랑이는 그것을 받아먹으면서 삼칠일(三七日) 동안 금기했는데, 금기를 잘 지킨 곰은 여자의 몸이 되었지만 호랑이는 금기를 지키지 못하여 사람의 몸이 되지 못하였다.

그러나 웅녀(熊女)는 혼인할 상대가 없었으므로 매일 신단수 아래에서 아이를 가질 수 있게 해 달라고 빌었다. 환웅이 잠시 사람으로 변해 그녀와 혼인하여 아들을 낳았으니 단군왕검이라고 불렀다.

단군왕검은 당요(唐堯)가 즉위한 지 50년이 되는 경인년에 평양성에 도읍을 정하고 비로소 조선이라고 불렀다.

다시 도읍을 백악산 아사달로 옮기니, 그곳을 궁홀산 또는 금미달이라고 부르기도 한다. 그는 1,500년 동안 이곳에서 나라를 다스렸다. 주 나라 무왕이 즉위하던 기묘년에 기자(箕子)를 조선에 봉하였다. 이에 단군은 장당경으로 옮겼다가, 그 후 아사달로 돌아와 숨어 살면서 산신이 되었는데, 이때 나이는 1908세였다.

- 작자 미상, ‘단군 신화’

	‘단군 신화’		‘주몽 신화’		인물의 특성
1대	환인		천제		천상적 존재
2대		웅녀		유화	천상의 인물이 하강하여 지상의 존재와 결합
3대

(2) 찬기파랑가 충담사 / 양주동 역

이 작품은 기파랑이라는 화랑의 고매한 인품과 덕성을 기리는 노래이다.

향가의 특성을 생각하며 작품을 읽어 보자.

咽嗚爾處米

露曉邪隱月羅理

白雲音逐于浮去隱安攴下

沙是八陵隱汀理也中

耆郞矣皃史是史藪邪

逸烏川理叱惡希

郞也持以攴如賜烏隱

心未際叱逐內良齊

阿耶栢史叱枝次高攴好

雪是毛冬乃乎尸花判也

1열치매

나타난 달이

흰 구름 따라가는 것 아니냐?

새파란 냇가에

기랑의 모습이 있구나.

이로부터 냇가 조약에

낭의 지니시던

마음의 끝을 따르련다.

아아, 잣가지 높아

서리를 모를 화랑이여.

이 작품은 “삼국유사”에 수록되어 있다.

1 열치매 _ 열어젖히매.

이 작품은 기파랑이라는 인물을 추모하는 노래로, 향찰(鄕札)로 표기되어 있다. 기파랑에 대한 자세한 기록이 없어서 그가 누구인지 알 수는 없지만, 당대의 화랑 지도자였던 것으로 추정한다. 기파랑의 고매한 인품을 달, 냇물, 조약돌, 잣가지 등과 같은 자연물을 통해 잘 표현하고 있다. 그 자연물들이 화자의 시선에 따라 배치되어 있음을 주의 깊게 살펴볼 필요가 있다.	충담사 (?∼?) 통일 신라 경덕왕(?∼765) 때의 승려. 향가 ‘찬기파랑가’, ‘안민가’ 등의 작품이 “삼국유사”에 전한다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

1

이 작품을 시적 화자의 시선에 따라 세 부분으로 나누어 보자.

첫째 부분	1행 ∼ ____행 열치매 ∼
⇩
둘째 부분	____행 ∼ ____행 ∼
⇩
셋째 부분	____행 ∼ 10행 ∼ 서리를 모를 화랑이여.	하늘과 땅 사이

2

이 작품에 나오는 중요 시어의 속성과 그 의미를 써 보자.

시어	속성	의미
달		기파랑의 숭고한 인품
냇물	푸르고 맑음.
조약돌
잣가지
서리	차가움.	기파랑이 극복한 고난과 시련

학｜습｜활｜동

다음 작품을 읽고, 활동을 해 보자.

(가) □하 노피곰 도□샤

어긔야 머리곰 비위오 시라

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리

져재 녀러 신고요

어듸야 즌 □□ 드□욜셰라

어긔야 어강됴리

어느 이 다 노코 시라

어긔야 내 가논 □ 졈그롤셰라

어긔야 어강됴리

아으 다롱디리                                      － 작자 미상, ‘정읍사’

(나) 달 떠 온다 달 떠 온다 강강술래

저야 달은 누 달이냐 강강술래

방호방은 어디 가고 강강술래

동해 동천 달 떠 온다 강강술래

방호방네 달이로세 강강술래

저 달 뜬 줄 모르느냐 강강술래                     － 작자 미상, ‘강강술래’ 중에서

(1) ‘찬기파랑가’와 ‘정읍사’에 나오는 ‘달’의 의미를 말해 보자.

(2) ‘찬기파랑가’와 ‘강강술래’의 형식과 내용을 비교해 보자.

	‘찬기파랑가’	‘강강술래’
형식	• 정제된 시가의 형태를 갖추고 있다. •	• 한 행 3음보의 형식과 후렴구를 갖추고 있다. •
내용	• 개인의 고매한 인품을 노래하고 있다.	•

(3) 이옥설 이규보

이 작품은 집을 수리하는 일상적인 체험을 바탕으로 한 수필이다.

당대의 시대 상황을 오늘날과 비교하며 작품을 읽어 보자.

집에 오래 지탱할 수 없이 퇴락한 1행랑채 세 칸이 있어서 나는 부득이 그것을 모두 수리하게 되었다. 이때 앞서 그중 두 칸은 비가 샌 지 오래되었는데, 나는 그것을 알고도 어물어물하다가 미처 수리하지 못하였고, 다른 한 칸은 한 번밖에 비를 맞지 않았기 때문에 급히 기와를 갈게 하였다.

그런데 수리하고 보니, 비가 샌 지 오래된 것은 서까래, 추녀, 기둥, 들보가 모두 썩어서 못 쓰게 되었으므로 경비가 많이 들었고, 한 번밖에 비를 맞지 않은 것은 재목들이 모두 완전하여 다시 쓸 수 있었기 때문에 경비가 적게 들었다.

나는 여기에서 이렇게 생각한다. 사람의 몸에 있어서도 역시 마찬가지이다. 잘못을 알고서도 곧 고치지 않으면 몸의 2패망하는 것이 나무가 썩어서 못 쓰게 되는 이상으로 될 것이고, 잘못이 있더라도 고치기를 꺼려하지 않으면 다시 좋은 사람이 되는 것이 집 재목이 다시 쓰일 수 있는 이상으로 될 것이다. 이뿐만 아니라, 나라의 3정사도 이와 마찬가지다. 모든 일에 있어서, 백성에게 심한 해가 될 것을 머뭇거리고 개혁하지 않다가, 백성이 못살게 되고 나라가 위태하게 된 뒤에 갑자기 변경하려 하면, 곧 붙잡아 일으키기가 어렵다. 삼가지 않을 수 있겠는가?

1 행랑채 _ 대문간 곁에 있는 집채.

2 패망(敗패할 패 亡망할 망) _ 싸움에 져서 망함.

3 정사(政정사 정 事일 사) _ 정치 또는 행정상의 일.

이 작품은 “동국이상국집”에 수록되어 있다.

‘설(說)’은 사물의 이치를 풀이하고 글쓴이의 의견을 덧붙여 서술하는 한문학의 한 갈래이다. 이 작품은 행랑채를 수리하던 경험을 통해 얻은 사물의 이치와 깨달음을 인간의 몸의 차원과 정치의 차원으로 확대․심화하여 담아낸 교훈적이고 사색적인 글이다. 이 작품에서는 당시의 시대 상황을 고려하여 글쓴이가 말하고자 하는 것이 무엇인지 생각해 볼 필요가 있다.	이규보 (1168∼1241) 호는 백운거사(白雲居士). 고려 중기의 문인이자 재상. 무신 집 권기에 화를 입지 않고 살아남은 소수의 문인 중의 한 사람이다. “동국이상국집”을 지었다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

‘이옥설’을 읽고 다음 활동을 해 보자.

(1) ‘이옥설’을 전반부와 후반부로 나누어 내용을 정리해 보자.

전반부	⇨	후반부

(2) 고려 후기의 역사적․사회적 상황을 고려할 때 ‘이옥설’에서 글쓴이가 말하고자 하는 것이 무엇인지 말해 보자.

이규보가 관료로서 활동하던 시기는 고려의 중앙 집권 체제가 최씨 무신 정권의 무력에 의해 좌우되던 시기였다. 그 시기에 몽고의 여러 차례 침입으로 고려는 수도를 강화도로 옮기며 저항했는데 고려 백성들은 전란으로 참혹한 고통을 당했다. 무신 집권층에서는 목숨을 바쳐 몽고에 저항하는 이들도 있었지만, 그렇지 않고 나라의 안위를 걱정하기보다는 자신들의 안위와 가문만을 보호하는 데 힘을 쏟는 이도 있었다.

2

다음은 ‘이옥설’의 마지막 대목이다. 이 내용을 자신의 처지에 적용하여 써 보자.

이뿐만 아니라, 나라의 정사(政事)도 이와 마찬가지다. 모든 일에 있어서, 백성에게 심한 해가 될 것을 머뭇거리고 개혁하지 않다가, 백성이 못살게 되고 나라가 위태하게 된 뒤에 갑자기 변경하려 하면, 곧 붙잡아 일으키기가 어렵다.

학｜습｜활｜동

3

‘공방전’을 읽고, ‘이옥설’과 비교하여 다음 활동을 해 보자.

공방의 사람됨은 겉은 둥그렇고 가운데는 네모나며, 세상의 변화에 잘 대응했다. 공방은 한나라에서 벼슬하여 1홍려경(鴻臚卿)이 되었다. 당시에 오나라 임금인 비(濞)가 교만하고 참람하여 권력을 마음대로 행사했는데, 공방이 비를 도와 이익을 취했다. 호제(虎帝) 때에 나라가 텅 비고 창고가 텅 비게 되었는데, 2호제가 이를 걱정하여 공방을 부민후(富民侯)로 임명했다. 그 무리인 3염철승(鹽鐵丞) 근(僅)과 함께 조정에 있었는데, 근이 항상 공방을 가형(家兄)이라고 부르고 이름을 부르지 않았다. 공방은 성질이 탐욕스럽고 염치가 없었는데, 이미 국가의 재산을 총괄하면서 4자모(子母)의 경중을 저울질하는 것을 좋아했다. 공방은 국가를 이롭게 하는 것에는 도자기와 철을 주조하는 것만 있는 것이 아니라면서, 백성들과 함께 조그만 이익을 다투고, 물가를 올리고 내리고, 곡식을 천대하고, 화폐를 귀중하게 여겼다. 그리하여 백성들이 근본을 버리고 끝을 좇도록 하고, 농사짓는 것을 방해했다. (중략) 공방은 사람을 대하고 물건을 대할 때 현인과 불초한 것을 가리지 않고, 비록 시장 사람이라고 하더라도 재산이 많으면 그와 사귀었으니, 소위 시장 바닥 사귐이란 이런 것을 말한다. 공방은 때로는 동네의 나쁜 소년들을 따라다니면서 바둑을 두고 5격오(格五)를 일삼았다. 그러나 승낙을 잘했기 때문에, 당시 사람들은 이를 두고 “공방의 말 한마디는 무게가 금 백 근과 같다.”고 했다.

- 임춘, ‘공방전’ 중에서

_____________________________________________________________________________________________________

1 홍려경(鴻 기러기 홍 臚 살갗 려 卿 벼슬 경)_외국에서 방문한 사신을 접대하는 관직.

2 호제(虎 범 호 帝 임금 제)_한나라 광무제를 말함.

3 염철승(鹽 소금 염 鐵 쇠 철 丞 정승 승)_국가가 전매하는 소금과 철을 담당하는 관료.

4 자모(子 아들 자 母 어머니 모)_원금과 이자를 말함.

5격오(格 격식 격 五 다섯 오)_옛날 놀이로, 지금의 주사위 놀이와 같은 것.

(1) 글을 쓴 목적에 관하여 두 작품의 공통점을 말해 보자.

(2) 표현 방식에 관하여 두 작품의 차이점을 정리해 보자.

‘공방전’		‘이옥설’

2 조선 시대의 문학

생

각

기

열

다음 자료를 보고, 한글이 창제되면서 문학 작품을 향유하는 사람들이 어떻게 변했을지 말해 보자.

학습 목표

• 조선 시대 한국 문학의 특성을 이해할 수 있다.

• 문학 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 감상할 수 있다.

• 이 시기 문학의 흐름을 바탕으로 대표 작품을 이해하고 감상할 수 있다.

단원 구성도

				(1) 상춘곡 정극인 조선 시대 서정 문학의 흐름 이해하며 작품을 감상하기
	Ⅳ 한국 문학의 흐름
	1 원시․고대 및 고려 시대의 문학			(2) 홍계월전 작자 미상 당대의 사회적 상황을 살펴보며 작품을 이해하기
	2 조선 시대의 문학
				(3) 흥보가 작자 미상 당시 문학의 흐름을 파악하며 작품을 감상하기
	3 개화기 이후의 근대 문학
	4 해방기 이후의 현대 문학

한국사		문학사
조선 건국 (1392년) 훈민정음 창제 (1443년)	14세기 15세기	• 새 왕조 창건을 칭송하는 악장이 등장함. • 시조와 가사가 발전함. • 한문 소설집 “금오신화”가 지어짐.
임진왜란 (1592년) 병자호란 (1636년)	16세기 17세기	• ‘홍길동전’을 비롯한 한글 소설이 창작됨. • ‘임경업전’을 비롯한 영웅 소설, 가정․가문 소설이 등장함. • 여성들, 중하층으로 향유층이 확대되면서 한글 소설이 발전함. • 가사의 작가층이 확대됨.
탕평책 실시 (1725년) 영․정조의 개혁	18세기	• 판소리가 형성됨. • 시조 전문 가객이 등장함. • 시조집이 편찬됨. • 실학파 문인들에 의해 한문 문학이 변화됨.
강화도 조약 체결 (1876년)	19세기	• 판소리계 소설이 등장함.

조선 전기의 문학

세종 대왕의 한글 창제로 한국 문학은 본격적인 한글 문학의 시대를 맞이하기에 이른다. 조선 건국 직후에는 새 왕조 창건을 칭송하려는 정치적 목적에서 지어진 1악장(樂章)이 등장했다. 악장은 나라의 공식 행사 때 궁중 음악에 맞춰 불렸는데, 대표적인 작품으로는 ‘용비어천가’와 ‘월인천강지곡’ 등이 있다. 특히 ‘용비어천가’는 조선의 건국 시조를 찬양하고 왕조 창업을 합리화하는 내용으로 되어 있다. 이런 악장은 왕조가 안정기로 접어들어 가며 그 목적성이 약해지자 쇠퇴해 갔다.

한편 고려 말엽에 등장한 시조와 가사는 조선 시대에 더욱 번성하여 주요한 시가 갈래로 부상했다. 시조는 고려 말엽에 사대부 계층이 창안해 낸 새로운 형태의 세련된 서정시인데, 한글 창제 이후에는 사대부의 대표적인 국문 시가로 자리를 잡았다. 사계절 내내 자연에서 보내는 흥취를 읊은 맹사성의 ‘강호사시가(江湖四時歌)’는 연시조의 첫 작품으로서 그 가치가 크다. 또한 신하의 의리를 담아낸 성삼문의 ‘이 몸이 죽어 가서~’, 인륜과 도덕을 노래한 주세붕의 ‘오륜가(五倫歌)’, 학문에 정진할 것을 권유하는 이황의 ‘도산십이곡’ 등이 있다. 한편으로 황진이를 비롯한 기녀들은 사대부와는 달리 남녀의 애틋한 사랑을 시조에 담아냄으로써 시조 문화의 한 축을 담당하기도 했다.

조선 초기의 가사로는 정극인이 지은 ‘상춘곡(賞春曲)’, 그 뒤를 이은 송순의 ‘면앙정가’를 비롯하여 여러 편의 유배 가사와 2도학 가사가 있다. 또한 정철은 ‘관동별곡’, ‘사미인곡’, ‘속미인곡’ 등을 지었는데, 서포 김만중은 이들 세 편의 가사를 높이 평가하기도 했다. 특히 ‘관동별곡’은 인기가 있어서 널리 불렸을 뿐 아니라 그 이후로 여러 가사 작품에 영향을 미치기도 했다.

소설의 경우에 한글이 창제되었다고 해서 곧바로 한글 소설이 나온 것은 아니고, 여전히 한문으로 지어졌다. 대표적으로 김시습의 “금오신화(金鰲新話)”가 있는데, 거기에는 다섯 편의 소설 작품이 들어 있다. 이들 작품은 사대부들 사이에서 널리 읽혔다고 전하며, 그중에 ‘이생규장전’, ‘만복사저포기’는 남녀의 만남과 이별의 상황을 낭만적이고 환상적으로 그려 내었다.

조선 후기의 문학

어

전

사

용

1 악장(樂노래 악 章글 장) _ 조선 초기에 발생한 시가 형태의 하나. 나라의 제전(祭典)이나 연례(宴禮)와 같은 공식 행사 때 궁중 음악에 맞추어 불렀으며, 주로 조선 왕조의 개국과 번영을 송축하였다.

2 도학(道길 도 學배울 학) _ 유교 도덕에 관한 학문.

조선 전기에서 후기로 넘어가는 시기는 한국, 중국, 일본을 둘러싼 국제 정세가 급변하는 전환기였다. 조선에서는 임진왜란과 병자호란을 겪은 후에 사회․문화적인 문제점들이 드러나게 되었는데, 문학에서는 그러한 문제점들이 형상화되기에 이르렀다.

소설은 초창기에는 허무맹랑한 이야기를 담고 있다고 해서 배척되다가, 점차 독자에게 끼치는 교훈성이 인정되고 작품의 허구성까지 인정되면서 문학 장르로 자리를 잡게 되었다. 사대부 남성은 주로 한문 소설을 향유했는데 나중에는 한글 소설로 그 향유의 폭을 넓혔다. 사대부가의 여성들과 중하층의 사람들도 소설의 향유층으로 가담하기에 이르렀다. 이 시기의 소설은 크게 영웅 소설, 가정 소설, 가문 소설, 판소리계 소설 등으로 나뉜다. 영웅 소설은 적서 차별의 문제를 다룬 허균의 ‘홍길동전’에서 시작하여 ‘유충렬전(劉忠烈傳)’, ‘조웅전’ 등으로 이어지면서 큰 인기를 누렸으며, ‘박씨전’, ‘홍계월전’ 등 여성의 영웅적 활약을 다룬 작품들이 영웅 소설의 한 흐름을 형성하였다. 한편으로 김만중의 ‘사씨남정기(謝氏南征記)’와 조성기의 ‘창선감의록’ 등은 사대부 가정과 가문의 운영 원리를 제시함으로써 후대의 가정 소설과 가문 소설에 큰 영향을 끼쳤다.

한편 구비 문학 갈래는 향유층의 폭이 넓어지기에 이르렀다. 그 대표적인 갈래로 판소리가 있는데, 판소리는 애초에 하층민의 이야기 문학과 연행 예술을 기반으로 발생하였다. ‘춘향가’, ‘심청가’, ‘흥보가’, ‘수궁가’, ‘적벽가’ 등은 하층민의 관점에서 조선 후기 사회 현실의 문제를 해학적이고 풍자적으로 형상화했다. 그 후 19세기에 들어서면서 판소리는 향유층이 중간층과 상층으로 확대되면서 전 계층의 호응을 얻기에 이르렀다. 또한 판소리는 소설 형태로 기록되면서 널리 읽히게 되었는데 이를 판소리계 소설이라고 한다. 판소리계 소설은 공연 현장감을 드러내는 문체로 당시 평범한 이들의 현실과 이상을 잘 포착해 내어 큰 인기를 누렸다. 한편 농촌 제의에서 출발한 ‘봉산 탈춤’과 같은 가면극이 상인 및 중간층의 지원을 받으면서 도시 가면극으로 성장했으며, 지식인들은 시정을 중심으로 형성된 새로운 이야기들을 모아 1야담집으로 묶어 내기도 했다.

조선 후기에 국문 시가 또한 다채로워졌다. 발생기부터 조선 후기에 이르기까지 시조의 주된 작가층은 사대부 계층이었다. 하지만 중간층 출신인 김천택, 김수장 등 시조를 전문적으로 가창(歌唱)하는 가객(歌客)이 등장하면서 시조의 향유 양상이 달라졌다. 이들 가객은 가단을 통해 활동하면서 “청구영언”, “해동가요”, “가곡원류” 등의 시조집을 편찬하는 등 시조 문화를 주도적으로 이끌어 갔다. 또한 2사설시조의 등장을 주목할 만하다. 사설시조는 3장 6구, 4음보를 기본으로 하는 평시조의 형식을 벗어던졌으며, 일상적인 어휘를 사용하여 진솔한 감정과 본능을 생동감 있게 드러내거나 당대 시정 세태를 풍자적으로 표현했다.

가사(歌辭)의 작가층도 확대되었다. 기행 가사, 유배 가사 등 사대부 가사의 전통이 이어졌지만, 중하층이나 여성들이 작가로 참여하여 다양한 제재를 작품 속에 담아내었다. 예를 들면 허난설헌이 지었다는 ‘규원가’가 있다. 한편으로 가사는 4․4조 연속체라는 형식을 그대로 유지하였지만, 그 갈래의 특성에 변화가 일어났는데, ‘덴동어미 화전가’와 같이 서사성을 띤 작품, ‘상사별곡’과 같이 서정적 성향이 두드러진 작품들이 나오게 되었다. 이렇듯 가사 문학은 교술성이 약화되고 서사성과 서정성이 강화되면서 서서히 해체의 길로 들어선 것으로 보인다.

어

전

사

용

1 야담(野들 야 談말씀 설) _ 야사(野史)를 바탕으로 흥미 있게 꾸민 이야기.

2 사설시조(辭말씀 사 說말씀 설 時때 시 調고를 조) _ 초장·중장이 제한 없이 길며, 종장도 길어진 시조. 조선 중기 이후 발달한 것으로, 산문적 성질을 띠며 서민적 내용이 담겨 있다.

한문 문학은 전반적으로 질적인 변화를 보였다. 특히 새로운 경향의 문학을 추구한 실학파 문인들의 작품이 주목할 만하다. 박지원은 “열하일기”에서 중국 견문을 통한 감회와 사유를 펼쳐 냈으며, ‘호질(虎叱)’, ‘허생전’, ‘양반전’ 등에서는 당대의 모순을 신랄하게 풍자하였다. 정약용은 조선의 현실과 정서를 담은 조선시(朝鮮詩)를 쓰고자 했으며, 농민의 힘든 현실을 담은 민요풍의 한시를 비롯하여 우화시 등 다양한 형식의 한시를 창작하였다.

(1) 상춘곡  정극인

이 작품은 조선 전기에 정극인이 태인에 은둔하면서 지은 가사이다.

봄을 맞이하여 자연에서 느끼는 감흥에 주목하며 작품을 읽어 보자.

1홍진(紅塵)에 묻힌 분들 이내 생애(生涯) 어떠한고?

옛사람 풍류(風流)를 미칠까 못 미칠까?

천지간(天地間) 남자(男子) 몸이 나만 한 이 많건마는

산림(山林)에 묻혀 있어 지락(至樂)을 마다겠나?

2수간모옥(數間茅屋)을 벽계수(碧溪水) 앞에 두고

송죽(松竹) 울울리(鬱鬱裏)에 풍월주인(風月主人) 되었구나.

엊그제 겨울 지나 새봄이 돌아오니,

도화(桃花) 행화(杏花)는 석양리(夕陽裏)에 피어 있고

3녹양방초(綠楊芳草)는 세우(細雨) 중에 푸르도다.

칼로 말라 냈나? 붓으로 그려 냈나?

조화신공(造化神功)이 물물(物物)마다 화려하다.

수풀에 우는 새는 춘기(春氣)를 못 이기어

1 홍진(紅붉을 홍 塵티끌 진) _ 번거롭고 속된 세상을 비유적으로 이르는 말.

2 수간모옥(數셈 수 間사이 간 茅띠 목 屋집 옥) _ 몇 칸 안 되는 작은 초가.

3 녹양방초(綠푸를 녹 楊버들 양 芳꽃다울 방 草풀 초) _ 푸른 버들과 아름다운 풀.

4 소요음영(逍노닐 소 遙멀 요 吟읊을 음 詠읊을 영) _ 천천히 거닐며 나직이 시를 읊조림.

5 답청(踏밟을 답 靑푸를 청) _ 봄에 파란 풀을 밟으며 거니는 일.

6 욕기(浴목욕할 욕 沂물 이름 기) _ 기수에서 목욕함. 명리를 잊고 유유자적함을 비유하여 이르는 말.

7 갈건(葛칡 갈 巾수건 건) _ 칡으로 만든 두건.

소리마다 교태(嬌態)로다.

물아일체(物我一體)이니 흥(興)인들 다를쏘냐?

시비(柴扉)에 걸어 보고 정자(亭子)에 앉아 보니,

4소요음영(逍遙吟詠)하여 산일(山日)이 적적(寂寂)한데

한중진미(閒中眞味)를 알 이 없이 혼자로다.

여보! 이웃들아! 산수(山水) 구경 가자스라.

5답청(踏靑)일랑 오늘 하고 6욕기(浴沂)란 내일 하세.

아침에 나물 뜯고 저녁에 낚시하세.

이제 막 익은 술을 7갈건(葛巾)으로 걸러 놓고

꽃나무 가지 꺾어 셈하며 먹으리라.

화풍(和風)이 문득 불어 녹수(綠水)를 건너오니

청향(淸香)은 잔에 배고 낙홍(落紅)은 옷에 진다.

1준중(樽中)이 비었거든 나에게 아뢰어라.

소동(小童) 아이더러 주가(酒家)에 술을 물어

어른은 지팡이 짚고 아이는 술통 메고

2미음완보(微吟緩步)하여 시냇가에 혼자 앉아

3명사(明沙) 맑은 물에 잔 씻어 부어 들고

청류(淸流)를 굽어보니 떠 오는 건 도화(桃花)로다.

무릉(武陵)이 가깝구나. 저 산이 그곳인고?

1 준중(樽술통 준 中가운데 중) _ 술동이 안.

2 미음완보(微작을 미 吟읊을 음 緩느릴 완 步걸음 보) _ 나직이 시를 읊조리며 천천히 걸음.

3 명사(明맑을 명 沙모래 사) _ 맑은 모래.

4 연하일휘(煙연기 연 霞노을 하 日날 일 輝빛날 휘) _ 안개와 노을과 빛나는 햇살.

5 단표누항(簞소쿠리 단 瓢바가지 표 陋더러울 누 巷거리 항) _ 소박하고 청빈한 생활을 뜻함.

송간(松間) 세로(細路)에 두견화(杜鵑花)를 부여 들고

봉두(峯頭)에 급히 올라 구름 속에 앉아 보니

천촌만락(千村萬落)이 곳곳이 벌여 있네.

4연하일휘(煙霞日輝)는 금수(錦繡)를 펴 놓은 듯

엊그제 검던 들이 봄빛도 유여(有餘)할샤.

공명(功名)도 날 꺼리고 부귀(富貴)도 날 꺼리니

청풍명월(淸風明月) 외에 어떤 벗이 있사올고?

5단표누항(簞瓢陋巷)에 헛된 생각 아니하네.

아무튼 백년행락(百年行樂)이 이만한들 어찌하리.

이 작품은 “불우헌집”에 수록되어 있다.

이 작품은 조선 전기에 정극인이 쓴 가사이다. 조선 전기 지식인들은 지방에서 학문을 배양하여 중앙 조정으로 진출하려다가 그 뜻을 이루지 못한 경우가 많았다. 정극인 또한 태인에 은둔하면서 이 작품을 지었다. 이 작품에는 자연 속에서 봄을 맞이하는 자연 친화적 삶과, 소박한 가운데 즐거움을 누리는 안빈낙도의 삶이 잘 드러나 있다. ‘상춘곡’의 이러한 특징은 이후 송순의 ‘면앙정가’로 이어져 ‘강호가도’라는 시풍을 형성했다. 이 작품을 읽을 때에는 봄의 흥취를 표현한 방식에 주목하여 감상할 필요가 있다.	정극인 (1401∼1481) 조선 전기의 문인․학자. 호는 불우헌(不憂軒). 문학에 뛰어난 재능을 보였으며, 경기체가인 ‘불우헌곡’과 문집 “불우헌집”을 남겼다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

다음 구조에 따라 이 작품의 중심 내용을 정리해 보자.

			해당 부분		중심 내용
서사			1행∼6행		아름다운 자연 속에서 지극한 즐거움을 누림.
본사			7행∼17행
			18행∼24행		봄 경치에 도취되어 풍류를 즐김.
			25행∼36행
결사			37행∼40행

2

이 작품의 중심 내용을 떠올리며 다음 활동을 해 보자.

(1) 다음 구절에서 ‘물(物)’과 ‘아(我)’는 무엇을 지칭하는지 찾고, 각각 ‘흥(興)’을 어떻게 표출하고 있는지 찾아 써 보자.

‘물아일체(物我一體)이니, 흥(興)인들 다를쏘냐’

	지칭하는 것	홍이 표출되는 방식
물(物)	새
아(我)

(2) 이 작품의 마지막 대목에서 화자가 어떤 삶의 모습을 지향하는지 말해 보자.

공명(功名)도 날 꺼리고 부귀(富貴)도 날 꺼리니

청풍명월(淸風明月) 외에 어떤 벗이 있사올고?

단표누항(簞瓢陋巷)에 헛된 생각 아니하네.

아무튼 백년행락(百年行樂)이 이만한들 어찌하리.

학｜습｜활｜동

3

인간과 자연의 관계를 중심으로 다음 활동을 해 보자.

(1) 시적 화자는 자연을 어떻게 생각하는지 말해 보자.

(2) 시적 화자와 자연의 관계에 대한 자신의 생각을 말해 보자.

4

송순의 시조를 읽고, 다음 활동을 해 보자.

십 년(十年)을 경영(經營)□여 초려 삼간(草廬 三間) 지내여니

나 □ 간(間) □ □ 간에 청풍(淸風) □ 간(間) 맛져 두고

강산(江山)은 들일 듸 업스니 둘러 두고 보리라

- 송순

(1) 이 시조와 ‘상춘곡’의 내용상 공통점을 써 보자.

(2) ‘상춘곡’에 운율을 표시한 것과 같이 송순의 시조에서 띄어 읽을 곳을 표시해 보고, 두 작품의 형식상 공통점과 차이점을 말해 보자.

홍진에 ∨ 묻힌 분들 ∨ 이내 생애 ∨ 어떠한고

옛사람 ∨ 풍류를 ∨ 미칠까 ∨ 못 미칠까 (중략)

아무튼 ∨ 백년행락이 ∨ 이만한들 ∨ 어찌하리

공통점		차이점

(2) 홍계월전 작자 미상 / 조광국 역

이 작품은 조선 시대 홍계월이라는 여성 영웅의 활약을 다루고 있는 소설이다.

당대의 사회적 상황을 생각하며 작품을 읽어 보자.

앞부분 줄거리

명나라 시절 홍무와 양 부인은 뒤늦게 계월을 낳아, 남자 옷을 입혀 기른다. 장사랑의 난을 피하다가 양 부인은 수적에게 붙들리고 계월은 강물에 버려진다. 홍무는 장사랑에게 거짓으로 항복했지만 그 죄로 벽파도로 귀양 간다. 여공이 물에 떠내려가는 계월을 구해 내어 평국이라는 이름을 지어 주고 아들 보국과 함께 곽 도사에게 수학하도록 한다. 한편 수적의 소굴에서 도망친 양 부인은 고난 끝에 벽파도로 가서 남편 홍무를 만난다. 평국과 보국은 과거에서 각각 장원, 2위로 급제하고 서달의 난이 일어나자 대원수와 중군장으로 출전하여 전공을 세운다. 그 과정에서 평국은 위기에 처한 보국을 구하고 부모를 만난다. 병이 든 평국을 진맥하는 중에 여자임이 밝혀지자, 천자가 평국과 보국을 혼인하게 한다. 평국이 군령으로 보국을 다스리자 보국은 불평하고, 평국은 남자로 태어나지 않은 것을 한탄하며 지낸다. 교과서에 제시된 부분은 평국이 천자의 명으로 전쟁터에 나가 보국과 천자를 구해 내는 장면이다.

이때에 남관장(南關長)이 1장계를 올리거늘, 천자가 급히 뜯어 보았다.

‘오왕과 초왕이 반역하여 지금 황성을 침범하려고 합니다. 오왕은 구덕지로 대원수를 삼고 초왕은 장맹길로 선봉을 삼아, 장수 천여 명과 군사 십만을 거느리고 쳐들어왔습니다. 호주 북쪽 지방의 십여 성으로부터 항복을 받고, 형주자사 이왕태를 베고, 마구 쳐들어오고 있습니다. 소장의 힘으로는 방비할 길이 없어서 소식을 올립니다. 원컨대 황상은 어진 명장을 보내셔서 적을 막아 주십시오.’

● 조선 후기 사회에서 여성의 영웅적 활약이 실제로 가능했을지 생각해 보자.

천자가 깜짝 놀라 조정의 모든 신하들과 의논했다. 우승상 정영태가 말했다.

“이 도적은 좌승상 평국을 보내 막아야 합니다. 급히 평국을 부르십시오.”

1 장계(狀문서 장 啓열 계) _ 벼슬아치가 임금의 명을 받들고 지방에 나가 민정을 살핀 결과를 글로 써서 올리던 보고.

천자가 듣고 지긋이 생각하다가 말했다.

“평국이 전일에는 세상에 나왔기에 불렀지만, 지금은 규중에 머물러 있
는 여자인지라 차마 불러낼 수 없도다. 어찌 전쟁터로 보내리오?”●

모든 신하가 말했다.

“평국이 지금 규중에 있으나, 이름이 1조야에 있고 또한 2작록을 거두지 않았으니, 어찌 규중에 있다 하여 거리끼겠습니까?”

천자가 마지못해 급히 평국을 불러냈다. 이때 평국이 규중에서 홀로 지내면서 날마다 시녀들과 함께 장기와 바둑으로 세월을 보내고 있었다. 사관(辭官)이 와서 천자가 부르는 명령을 전하자, 평국이 깜짝 놀라, 급히 여자 옷을 벗고 3조복으로 갈아입은 후에 사관을 따라 들어가 천자 앞에 엎드렸다. 천자가 매우 기뻐하며 말했다.

“네가 규중에 머문 후로는 오래 보지 못하여 밤낮으로 보고 싶더니, 이제 4경을 보니 매우 기쁘도다. 내가 덕이 없어 지금 오나라와 초나라 양국이 반역하여, 호주 북쪽 지방을 쳐서 항복을 받고 남관을 헤치고 황성을 침범한다고 하니, 경은 나아와 나라와 조정을 편안하게 지키도록 하라.”

평국이 엎드려 아뢰었다.

“신첩이 외람되게 폐하를 속이고 높은 공후(公侯) 작록(爵祿)을 영화롭게 지내기가 황공합니다. 신첩의 죄를 용서하시고 이처럼 사랑하시니, 신첩이 비록 어리석으나 힘을 다해 성은을 만분의 일이나 갚고자 합니다. 폐하는 근심치 마소서.”

천자가 매우 기뻐하며 즉시 천병만마(千兵萬馬)를 뽑아 모으도록 했다. 삼남원에 진을 치고 원수가 친히 붓을 잡아 보국에게 전령하기를, ‘적병이 급하니 중군은 급히 대령하여 군령을 어기지 말라’ 했거늘, 보국이 전령을 보고 분함을 이기지 못하여 부모께 여쭈었다.●

● 보국이 전령을 보고 분하게 여긴 이유를 생각해 보자.

“계월이 또 소자를 중군으로 부리려 하니, 이런 일이 어디 있습니까?”

여공이 말했다.

“전일에 너에게 무엇이라 이르더냐? 계월을 괄시하다가 이런 일을 당하니, 어찌 그르다 하리요? 국사가 매우 중하니, 어떻게 해 볼 수가 없다.”

여공이 보국에게 바삐 가라고 재촉했다.

보국이 할 수 없어 갑주를 갖추고 진중에 나아가 원수 앞에 엎드리니, 홍 원수가 분부했다.

“만일 명령을 거역하는 자가 있으면, 군법을 시행할 것이다.”

보국이 두려워하며 중군 처소로 돌아와 명령이 내리기를 기다렸다. 홍 원수가 장수들에게 각각의 임무를 정하고 추구월 갑자 일에 행군했다. 십일 월 초일 일에 남관에 당도하여 삼일 동안 군사를 머물게 하고, 즉시 떠나 오일에 천촉산을 지나 영경루에 다다랐다. 적병이 평원광야에 진을 쳤는데, 굳세기가 철통같았다.

1 조야(朝조정 조 野민간 야) _ 조정(朝廷)과 민간(民間).

2 작록(爵벼슬 작 祿녹 록) _ 벼슬과 녹봉(祿俸).

3 조복(朝조정 조 服옷 복) _ 조정에 나아갈 때 입는 의복.

4 경(卿벼슬 경) _ 임금이 이품 이상의 신하를 가리키던 이인칭 대명사.

원수가 적진을 대하여 진을 치고 명령했다.

“장령을 어기는 자가 있으면, 세워 두고 벨 것이다.”

호령이 서릿발 같았다. 모든 장수들과 군졸들이 두려워하며 어찌할 줄을 몰라 했다. 보국 또한 매우 조심했다.

이튿날 원수가 중군에게 분부했다.

“오늘은 중군이 나가 싸우라.”

중군이 명령에 순종하여 말에 올라 삼 척 장검을 들고, 적진을 가리키며 외쳤다.

“나는 명나라 중군대장 보국이다. 대원수의 명을 받아 너희 머리를 베려 하니, 너희는 바삐 나와 칼을 받으라.”

적장 운평이 이 소리 듣고 대로하여 말을 몰고 나와 싸웠다. 세 번을 채 겨루지도 못해서 보국의 칼이 빛나더니, 그 순간 운평의 머리가 말 아래로 떨어졌다. 적장 운경이 운평의 죽음을 보고, 분을 내며 말을 몰아 달려들었다. 보국이 승리의 기세가 등등하여 창검을 높이 들고 싸웠다. 두어 차례 겨루기도 전에 보국이 칼을 날려 칼을 들고 있는 운경의 팔을 치니, 운경이 미처 손을 놀리지 못하고 칼을 든 채 말 아래로 떨어졌다. 보국이 운경의 머리를 베어 들고 본진으로 돌아오고 있었다. 그때 적장 구덕지가 크게 노하여 장검을 높이 들고 말을 몰아 고함치며 달려들었고, 또 난데없는 적병들이 사방에서 달려들었다.

보국이 매우 다급하여 피하고자 했으나, 한순간에 적들이 함성을 지르며 보국을 천여 겹 에워쌌다. 사세가 위급하매 보국이 하늘을 우러러 탄식했다. 이때 원수가 장대에서 북을 치다가 보국의 위급함을 보고, 급히 말을 몰아 장검을 높이 들고 1좌충우돌하여 적진을 헤치고 들어가 구덕지의 머리를 베어 들고 보국을 구해 낸 후, 몸을 날려 적진 속을 헤집고 다녔다. 동에 번쩍하더니 어느새 서쪽에 있는 적장을 베고, 남쪽으로 가는 듯하더니 어느새 북쪽에 있는 장수를 베고, 좌충우돌하여 적장 오십여 명과 군사 천여 명을 한 칼로 쓸어버리고 본진으로 돌아왔다.

보국이 원수 보기를 부끄러워하니, 원수가 보국을 꾸짖으며 조롱했다.

“저러하고 평일에 남자라 칭하리요? 나를 업신여기더니 이제도 그러할
까?”●

● 조선 시대 여성들이 평국이 보국을 조롱하는 대목을 읽었을 때 어떤 느낌이었을지 생각해 보자.

원수가 장대에 앉아 구덕지의 머리를 함에 넣어 황성으로 보냈다.

이때 원수가 진중에서 적진을 격파할 묘책을 생각하다가, 갑자기 마음이 산란하여 장막 밖에 나가 천기를 살펴보았다. 자미성(紫微星)이 2신지를 떠나고 모든 별이 살기가 등등하여 한수에 비쳤다. 홍 원수가 깜짝 놀라 중군장을 불러 말했다.

“내가 천기를 보니, 천자의 위태함이 경각에 달려 있다. 3필마로 가려 하니, 장군은 장수들과 군졸들을 거느려 진문을 굳게 닫고, 내가 돌아오기를 기다리라.”

홍 원수가 필마 단검으로 황성을 향해 갔다. 동방이 밝아 오거늘 바라보니, 하룻밤 사이에 황성에 도달했다. 성 안으로 들어가 보니, 장안이 비었고 궁궐이 불에 타 빈터만 남아 있었다. 원수가 통곡하며 두루 다녔으나, 한 사람도 없었다. 천자가 간 곳을 알지 못하고 매우 슬퍼하는데, 문득 수채 구멍에서 한 노인이 나오다가 원수를 보고 깜짝 놀라 급히 들어갔다. 홍 원수가 바삐 쫓아가며 말했다.

1 좌충우돌(左왼 좌 衝부딪칠 충 右오른 우 突갑자기 돌) _ 이리저리 마구 찌르고 부딪힘.

2 신지(神귀신 신 地땅 지) _ 신을 모신 곳. 종묘나 산릉이 있는 곳.

3 필마(匹혼자 필 馬말 마) _ 한 필의 말.

“나는 도적이 아니다. 대국 대원수 평국이니, 놀라지 말고 나와 천자가 간 곳을 이르라.”

노인이 그제야 도로 기어 나오더니 목 놓아 울었다. 홍 원수가 자세히 보니, 이는 기주후 여공이었다. 홍 원수가 급히 말에서 내려 엎드려 통곡했다.

“시아버님께서는 무슨 연고로 이 수채 구멍에 몸을 감추고 계십니까? 저의 부모와 시어머님은 어디로 피란하셨습니까?”

여공이 원수의 옷을 붙들고 통곡했다.

“갑자기 도적이 들어와 대궐에 불을 지르고 노략하기에 장안의 모든 사람들이 도망쳤다. 나는 갈 길을 몰라 이 구멍에 들어와 피란했다. 네 부모와 시모가 간 곳을 알지 못한다.”

홍 원수가 위로했다.

“설마 만나 뵐 날이 없겠습니까?”

또 물었다.

“황상(皇上)은 어디로 가셨습니까?”

여공이 대답했다.

“여기에서 숨어 보니 한 신하가 천자를 업고 북문으로 도망쳐서 천태령을 넘어갔다. 그 뒤에 도적이 따라갔으니, 반드시 위급할 것이다.”

홍 원수가 크게 놀라 말했다.

“천자를 구하려 가니, 제가 돌아오기를 기다리십시오.”

홍 원수가 말에 올라 단숨에 천태령을 넘어 순식간에 1한수 북편에 다다라 보니, 십 리 사장에 적병이 가득하고, ‘항복하라’는 소리에 산천이 진동했다.

홍 원수가 이 말을 듣고, 투구를 고쳐 쓰고 우레같이 소리치며 말을 채찍질하여 달려들어 크게 꾸짖었다.

“적장은 나의 황상을 해치지 말라. 평국이 여기에 왔도다.”

맹길이 겁을 먹고 말을 돌려 도망쳤다. 홍 원수가 크게 꾸짖었다.

“네가 가면 어디로 가리요? 도망치지 말고 내 칼을 받으라.”

홍 원수가 철통같이 달려가니, 원수의 준총마가 시뻘건 주둥이를 벌리고 순식간에 맹길의 말꼬리를 물고 늘어졌다. 맹길이 크게 놀라 몸을 돌이켜 장창을 높이 들고 원수를 해치고자 했다. 홍 원수가 크게 분노하며 칼을 들어 맹길을 치자, 두 팔이 떨어져 나갔다. 또 이리저리 헤집고 돌아다니며 적졸을 모두 진멸하니, 피가 흘러 냇물을 이루고 주검이 산과 같이 쌓였다.

1 한수 _ 작품에 나오는 강의 이름.

● 홍 원수가 여성임을 숨기고 남자로 변장하여 활동한 이유를 생각해 보자.

이때 천자와 신하들이 넋을 잃고 어쩔 줄 몰라 하다가 손가락을 깨물려고 하자, 홍 원수가 급히 말에서 내려 엎드려 통곡했다.

“폐하는 옥체를 상하게 하지 마십시오. 평국이 왔습니다.”●

뒷부분 줄거리

한편으로 보국이 오왕․초왕의 항복을 받고 돌아오는데, 평국이 적장인 체하여 보국을 조롱한다. 위국공 홍무 일행이 황후․태자 일행을 만나 서울로 돌아온 후, 평국과 보국은 높은 벼슬에 올라 부귀영화를 누린다.

이 작품은 여성의 영웅적 활약을 중심으로 하는 여성 영웅 소설이다. 홍계월은 서달의 난과 오왕․초왕의 반란을 진압하여 국가의 위기를 해소한다. 홍계월의 영웅적 활약상은 남성과 대등하거나 남성보다 우월하게 그려지고 있어서 훨씬 고양된 여성 의식을 표출한 작품이라고 평가할 만하다. 이러한 여성의 영웅적 활약을 그린 ‘홍계월전’은 여성의 영웅적 활약을 그린 ‘박씨전’이나 가정과 가문 속에서 여성의 부덕을 형상화한 ‘사씨남정기’와 비교해 볼 만하다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

다음 표를 중심으로 ‘평국’의 영웅적인 모습에 대해 정리해 보자.

사건		중심 내용
조정 회의		평국을 대원수로, 보국을 준군장으로 출전시킴.
⇩
보국의 반응		아내의 부하로 나가는 것이 불만스러움.
⇩
전쟁터

2

다음 문학사적 흐름으로 볼 때 ‘홍계월전’은 어느 유형에 속하는지 말해 보자.

조선 후기 영웅 군담 소설의 문학사적 전개 양상은 다음과 같이 정리할 수 있다.

남성 주인공이
투쟁의 주체로 활약하는 반면, 여성 주인공의 역할은 거의 없는 유형

남성 주인공이
투쟁의 주체로 활약
하면서 여성 주인공이
보조 역할을 하는
유형

여성 주인공이
투쟁의 주체로서 남성
주인공과 대등하거나
남성 주인공을 압도하는 유형

3

다음은 홍계월의 영웅적 활약에 대해 평가한 두 학생의 견해이다. 그렇게 평가할 수 있는 이유를 생각하여 말해 보자.

4

‘사씨남정기’의 일부를 읽고, ‘사정옥’과 ‘홍계월’을 비교해 보자.

“신부는 이제 우리 가문에 들어왔네. 앞으로 장부(丈夫)를 어떻게 섬기려 하는가?”

“어린 시절 엄부(嚴父)를 여의고 편모(偏母)의 과애(過愛)를 받으며 성장하여 배운 것이 전혀 없습니다. 그러나 자모(慈母)께서 문에서 전송하면서 ‘반드시 공경하고 반드시 경계하여 지아비의 뜻을 어기지 말라’라고 말씀하셨습니다. 그 말씀을 따른다면 아마도 대과(大過)는 면할 수 있을 것입니다.”

“지아비를 어기지 않는 것이 부도(婦道)라 한다면, 지아비에게 허물이 있는 경우라 하더라도 또한 따라야 한다는 말인가?”

“그런 뜻으로 올린 말씀은 아닙니다. 고어(古語)에 이르기를 ‘부부의 도는 오륜(五倫)을 고루 겸한다’라고 하였습니다. 아비에게는 간언하는 아들이 있고, 임금에게는 간쟁하는 신하가 있습니다. 형제는 서로 정도(正道)로 권면하고, 붕우는 서로 선행을 권유합니다. 부부의 경우라 하여 어찌 유독 그렇지 않겠습니까? 하지만 자고로 장부가 부인의 말을 들으면 이익은 적고 폐해가 많았습니다. 암탉이 새벽에 울고 1철부(哲婦)가 나라를 기울게 하는 것은 경계하지 않을 수 없을 것입니다.”

- 김만중, ‘사씨남정기’ 중에서

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1 철부(哲 슬기로울 철 婦 여자 부)_어질고 사리에 밝은 여자.

(3) 흥보가 작자 미상

이 작품은 조선 후기 서민들의 삶의 모습이 반영되어 있는 판소리이다.

당대의 사회상에 주목하여 작품을 읽어 보자.

앞부분 줄거리

옛날 놀보, 흥보 형제가 살고 있었다. 욕심 많고 인정 없는 놀보는 어느 날 빈둥거리고 게으르다며 동생 흥보를 쫒아낸다. 먹고살 일이 막막해진 흥보는 곡식을 꾸어 보려고 관청으로 갔다가, 호방에게 매품을 팔아 보겠느냐는 의외의 제안을 받는다. 교과서에 제시된 부분은 흥보가 매품을 팔기 위해 관청에 갔지만 옆집에 사는 꾀수 애비라는 사람에게 가로챔을 당하는 장면이다.

매품도 못 파는 흥보

1 환자(還돌아올 환 子이자 자) _ 국가가 비축했던 곡식을 춘궁기에 백성에게 꾸어 줬다가 추수 후돌려받는 곡식 및 제도.

2 밥풀 관자(貫꿸 관 子아들 자) _ ‘관자’는 망건에 달아 당줄을 꿰어 거는 작은 고리. 관품이나 계급에 따라 금, 은, 옥, 대모, 호박, 쇠발톱 따위를 가려 썼음.‘밥풀’은 관자를 따로 마련하지 못해 밥풀을 사용했다는 것인 듯함.

3 노당줄 _ 노끈으로 된 당줄.‘당줄’은 망건에 달아 상투에 동여매는 줄.

4 철대 _ ‘갓철대’의 약자로, 갓양태의 가장자리에 둘러댄 테.

5 벌이줄 _ 물건을 버티어 이리저리 벌여 매는 줄로 여기서는 갓을 고정시켜 주는 줄.

6 조사갓끈 _ 조사로 만든 갓끈. ‘조사’는 은조사(여름 옷감으로 쓰는 비단)를 가리키는 듯함.

7 곱돌조대 _ 곱돌로 만든 담뱃대. ‘곱돌’은 윤이 나고 매끌매끌하고 연하여 여러 가지 기구를 만드는 데 쓰는 돌의 한 가지.

[아니리]

이때 흥보가 들어오며,

“여보 마누라 우지 마오. 나 오늘 읍내 좀 갔다 올라요.”

“읍내는 무엇하러 가실라요?”

“1환자 맡은 호방에게 환자 섬이나 얻어와 굶은 자식을 살려야 하지 않겠소.”

“아이고, 나라도 안 줄 테니 가지 마오.”

“구사일생(九死一生)처럼 어려운 일이지만 가 보아야 하지.”

흥보가 읍내를 들어가는데 흥보 차림새가 이러하것다.

[자진모리(평우조성)]

흥보가 들어간다. 흥보 치레 볼작시면, 편자 떨어진 헌 망건(網巾) 2밥풀 관자(貫子) 3노당줄 뒤로 잔뜩 졸라매고, 4철대 부러진 헌 파립(破笠) 5벌이줄 총총 매어 6조사갓끈 달아 쓰고, 떨어진 헌 베 도포 열두 도막 이은 실띠 고픈 배 눌러 띠고, 한 손에다가 떨어진 부채 들고, 또 한 손에다 7곱돌조대를 들고, 그래도 양반이라고 여덟팔자걸음으로 비스듬하게 들어간다.

[아니리]

흥보가 들어가며 별안간 걱정이 생겼지. ‘내가 아무리 궁핍을 걱정하는 남자가 되었을망정 반남(潘南) 박(朴)가 양반인데 호방을 보고 하대를 하나 존대를 하나? 아서라, 말은 허되 끝은 짓지 말고 웃음으로 얼버무릴 수밖에 없다.’ 1질청을 들어가니, 호방이 문을 열고 나오다,

“박 생원 어찌 오셨소?”

“참 양도가 절량(絶糧)되어서 환자 한 섬만 주시면 가을에 착실히 갚을 테니 호방 생각이 어떨는지. 하하하.”

호장(戶長)이 하는 말이,

“박 생원 들어오신 김에 품 하나 팔아 보오. 우리골 좌수가 병영 영문에 잡혔는데 좌수 대신 가서 곤장 열 대만 맞으면 한 대 석 냥씩 서른 냥은 꼽아 놓은 돈이요, 마삯까지 닷 냥 지정해 두었으니 그 품 하나 팔아 보오.”

“돈 생길 품이니 팔고말고. 매 맞으러 가는 놈이 말 타고 갈 것 없고 2정강이말로 다녀올 테니 그 돈 닷 냥을 날 내어 주지. 하하하.”

[중모리(평․계면 섞임)]

저 아전 거동을 보아라. 궤(櫃) 문을 절컥 열고 돈 닷 냥을 내어 주니 흥보가 받아들고,

“다녀오리다.”

“평안히 다녀오오.”

박흥보가 좋아라고 질청문 밖에 썩 나서서,

“돈 봐라 돈. 돈 봐라 돈 봐. 얼씨구나 돈 돈. 돈 봐라 돈. 이 돈을 눈에 옳게 보면 삼강오륜이 다 보이고, 만일 돈을 못 보면 삼강오륜이 끊어지니 보이는 게 돈밖에 또 있느냐.”

떡국집으로 들어가서 떡국 반 돈어치를 사서 먹고 막걸릿집으로 들어를 가서 막걸리 서 푼어치를 사서 마시고 어깨를 느리우고 입을 빼고,

“대장부 한 걸음에 엽전 서른닷 냥이 들어간다. 우리 집을 어서 가자.”

제집으로 들어가며,

“여보게 마누라 집안 어른이 어디 갔다가 집으로 돌아오면 우루루루루루 쫓아 나와 영접허는 게 도리가 옳지. 계집이. 이 사람아 당돌히 앉아 있으면서 일어나지 않는 것은 웬일인가. 에라 이 사람 요망하다.”

● 흥보가 돈을 어떻게 여기고 있는지 생각해 보자.

[중중모리]

흥보 마누라 나온다. 흥보 마누라 나온다.

“아이고 여보 영감. 영감 오신 줄 내 몰랐소. 어디 돈, 어디 돈 허고 돈 봅시다, 돈 봐.”

1 질청 _ 아전들이 일을 맡아보던 청사.

2 정강이말로 _ ‘아무것도 타지 않고 제 발로 걸어서’의 뜻.

3 맹상군의 수레바퀴 _ 맹상군의 이름인 ‘전문(田文)’이 돈을 가리키는 전문(錢文)과 이름이 같은 점에 착안하여 ‘돈’을 이처럼 비유한 것임.

4 누그름하다 _ 약간 누글누글하여 묽다.

“놓아두어라 이 사람아. 이 돈 근본(根本)을 자네 아나. 못난 사람도 잘난 돈, 잘난 사람은 더 잘난 돈, 3맹상군(孟嘗君)의 수레바퀴처럼 둥글둥글이 생긴 돈, 생살지권(生殺之權)을 가진 돈, 부귀공명 붙은 돈. 이놈의 돈아, 아나 돈아, 어디 갔다가 이제 오느냐. 얼씨구나 돈 봐. 어 어 어 얼씨구얼씨구 돈 봐.”●

[아니리]

이 돈을 가지고 쌀팔고 고기 사고 고기 죽을 4누그름하게 열한 통이 되게 쑤어 가지고 각기 한 통씩 먹여 놓으니, 모두 식곤증이 나서 앉은 자리에서 1고자빠기잠을 자는데, 죽 국물이 코끝에서 쇠죽 후주국 내리듯 댕강댕강 떨어지것다. 흥보 마누라가 하는 말이,

“여보 영감 그런디 이 돈이 무슨 돈이오? 어떻게 해서 생겨난 돈인지 좀 압시다.”

“이 돈이 다른 돈이 아닐세. 우리 고을 좌수가 병영 영문에 잡혔는데 대신 가서 곤장 열 대만 맞으면 한 대에 석 냥씩 서른 냥을 준다기에 대신 가기로 하고 삯으로 받아온 돈이제.”

흥보 마누라 깜짝 놀라며,

“소중한 가장 매품 팔아 먹고산단 말은 고금천지에 어디서 보았소.”

[진양(계면)]

“가지 마오 가지 마오, 불쌍한 영감, 가지를 마오. 천불생 무록지인이요 지부장 무명지초라. 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있는 법이니, 설마한들 죽사리까. 병영 영문 곤장 한 대를 맞고 보면 죽도록 골병 된답디다. 여보 영감 불쌍한 우리 영감, 가지를 마오.”

[아니리]

흥보 아들놈들이 저의 어머니 울음소리를 듣고 물소리 들은 거위 모양으로 고개를 들고,

“아버지 병영 가시오?”

“오냐 병영 간다.”

“갔다 올 제 떡 한 보따리 사 가지고 오시요.”

1 고자빠기잠 _ 나루를 베어 낸 뒤에 남은 밑동처럼 꼿꼿이 앉아서 자는 잠.

2 대장기(大큰 대 將장수 장 旗깃발 기) _ 도성이나 영문에 세워 대장이 부하 장수들을 지휘하는 데 쓰던 깃발.

3 숙정패(肅엄숙할 숙 靜고요할 정 牌간판 패) _ 조선 시대에 군영(軍營)에 세워 두었던 푯말. 군령(軍令)에 따라 사형을 집행할 때 조용히 하라는 표시로 ‘숙정(肅靜)’이라는 두 글자를 나무 패(牌)에 써서 세워 두었다.

4 군로사령(軍군사 군 奴종 노 使 부릴 사令 하여금 령) _ ‘군뢰사령(軍牢使令)’의 방언. 조선 시대에, 지방 관아에 속하여 죄인을 다루는 일이나 심부름 따위를 하던 나졸(羅卒)을 말한다.

5 숫하다 _ 순박하고 어수룩하다.

[중모리(엄․평․애원성 섞임)]

아침밥을 끓여 먹고 병영 길을 나려간다. 허유허유 나려를 가며 신세자탄(身世自嘆) 울음을 운다.

“어떤 사람 팔자 좋아 화려한 집 짓고 잘사는데 내 팔자는 왜 그런고.”

병영골을 당도하여 치어다보니 2대장기요, 나려 굽어보니 3숙정패로구나. 깊은 산속에 있는 사나운 범의 용맹 같은 용(勇) 자 붙인 4군로사령들이 이리 가고 저리 간다. 그때 박흥보는 5숫한 사람이라 벌벌 떨며 들어간다.

[아니리]

방울이 떨렁, 사령

“예이”

야단났지. 흥보가 삼문 간에 들어서 가만히 굽어보니 죄인이 볼기를 맞거늘, 흥보 마음에는 그 사람들도 돈 벌러 온 줄 알고, ‘저 사람들은 먼저 와서 돈 수백 냥 번다. 나도 볼기 좀 까고 업저볼까.’ 볼기를 까고 삼문 간에 가 엎드렸을 제 사령 한 쌍이 나오더니,

“병영 생긴 후 볼기전 보는 놈이 생겼구나.”

사령 중에 뜻밖에 흥보씨 아는 사령이 있던가,

“아니 박 생원 아니시오.”

“알아맞혔구만그려.”

“당신 곯았소.”

“곯다니 계란이 곯지, 사람이 곯나. 그게 어떤 말인가?”

“박 생원 대신이라 하고 어떤 사람이 와서 곤장 열 대 맞고 돈 서른 냥 받아가지고 벌써 떠나갔소.”●

● 흥보가 매품을 팔지 못한 이유를 파악해 보자.

흥보가 기가 막혀,

“그놈이 어떻게 생겼던가?”

“키가 구 척이요 방울눈에 기운 좋습디다.”

흥보가 말을 듣더니,

“허허 그전 밤에 우리 마누라가 밤새도록 울더니마는 옆집 꾀수 애비란 놈이 알고 1발등걸이를 허였구나.”

[중모리(계면)]

“번수네들 그러한가. 나는 가네. 지키기나 잘들 하소. 매품 팔러 왔는데도 2손재(損財)가 붙어 이 지경이 웬일이냐. 우리 집을 돌아가면 밥 달라고 우는 자식은 떡 사 주마고 달래고, 떡 사 달라 우는 자식 엿 사 주마고 달랬는데, 돈이 있어야 말을 허지.”

그렁저렁 울며불며 돌아온다. 그때에 흥보 마누라는 영감이 떠난 그날부터 후원에 단(壇)을 세우고 정화수를 바치고, 병영 가신 우리 영감 매 한 대도 맞지 말고 무사히 돌아오시라고 밤낮 기도하면서,

“병영 가신 우리 영감 하마 오실 제 되었는데 어찌하여 못 오신가. 병영 영문 곤장을 맞고 허약한 체질 주린 몸에 병이 나서 못 오신가. 길에 오다 누웠는가.”

[아니리]

문밖에를 가만히 내다보니 자기 영감이 분명하것다. 눈물 씻고 바라보니 흥보가 들어오거늘,

“여보 영감 매 맞았소? 매 맞았거든 어디 곤장 맞은 자리 상처나 좀 봅시다.”

“놔둬. 상처고 여편네 죽은 것이고, 요망스럽게 여편네가 밤새도록 울더니 돈 한 푼 못 벌고 매 한 대를 맞았으면 인사불성 쇠아들이다.”

흥보 마누라 좋아라고,

[중중모리(계면․흥나게)]

1 발등걸이 _ 남이 하려는 일을 앞질러 하는 행위.

2 손재(損덜 손 財재물 재) _ 재물을 잃을 운수.

“얼씨구나 절씨구 얼씨구 절씨구 지화자 좋네. 얼씨구나 좋을시구. 영감이 엊그저께 병영 길을 떠나신 후 부디 매를 맞지 말고 무사히 돌아오시라고 하느님 전에 빌었더니 매 아니 맞고 돌아오시니 어찌 아니 즐거운가. 얼씨구나 절씨고. 옷을 헐벗어도 나는 좋고 굶어 죽어도 나는 좋네. 얼씨구나 절씨구.”

이 작품은 조선 후기에 널리 불린 판소리이다. 세속적․물질적 가치관이 팽배해져 가던 조선 후기 사회를 배경으로 한다. 흥보를 선하지만 가난한 인물로, 놀보를 부자이지만 악한 인물로 설정하여 조선 후기 사회 현실의 문제점을 해학적․풍자적으로 폭로한다.

‘흥보가’는 판소리 작품으로서 음악성과 현장성이 중시된다. 판소리는 진양, 중모리, 중중모리, 자진모리, 휘모리, 단모리 등의 장단, 창의 중간중간에 가락을 붙이지 않고 이야기하듯 엮어 나가는 ‘아니리’ 부분이 있으며, 그에 따라 판소리의 흐름인 긴장과 이완이 반복된다. ‘흥보가’의 각 장면을 대할 때는 인물들의 대사 및 태도와 그 장면의 장단을 연계하여 감상할 필요가 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

조선 후기 서민들의 삶의 모습이 ‘흥보가’에 어떻게 반영되어 있는지 써 보자.

2

흥보 아내가 말하는 두 장면을 주의 깊게 들어 보고, 다음 활동을 해 보자.

(가)	[진양(계면)]

“가지 마오 가지 마오, 불쌍한 영감, 가지를 마오. 천불생 무록지인이요 지부장 무명지초라. 하늘이 무너져도 솟아날 구멍이 있는 법이니, 설마한들 죽사리까. 병영 영문 곤장 한 대를 맞고 보면 죽도록 골병 된답디다. 여보 영감 불쌍한 우리 영감, 가지를 마오.”

(나)	[중중모리(계면․흥나게)]

“얼씨구나 절씨구 얼씨구 절씨구 지화자 좋네. 얼씨구나 좋을시구. 영감이 엊그저께 병영 길을 떠나신 후 부디 매를 맞지 말고 무사히 돌아오시라고 하느님 전에 빌었더니 매 아니 맞고 돌아오시니 어찌 아니 즐거운가. 얼씨구나 절씨고. 옷을 헐벗어도 나는 좋고 굶어 죽어도 나는 좋네. 얼씨구나 절씨구.”

(1) (가), (나) 장면에서 흥보 아내의 마음 상태가 어떠한지 말해 보자.

(2) (가), (나)에서 각각 ‘진양’과 ‘중중모리’ 장단으로 다른 장단이 쓰인 이유를 말해 보자.

3

‘흥보전’을 읽고, 다음 활동을 해 보자.

“나 말씀이오? 조선 제일 가난 흥보를 모르시오.”

한 놈 나서며,

“장자(長者)가 무엇하러 와 계시오?”

흥보 가슴이 끔쩍하여,

“거기는 무엇하러 왔소?”

“나는 평안도 사방동 동팔풍촌서 사는 솔봉 애비 모르시오. 이십오 대 가난으로 매품 팔러 왔소.” (중략)

김딱직이 썩 나앉으며,

“거기는 참으로 장자라 할 수 있소. 내 가난 들어 보오. 조그마한 한 칸 초막 발 뻗을 길 전혀 없어, 우리 아내와 나와 둘이 안고 누워 있으면 내 상투는 울 밖으로 우뚝 나가고, 우리 아내 궁둥이는 담 밖으로 알궁둥이 보이니, 동네에서 숨바꼭질하는 아이들이 우리 아내 궁둥이 치는 소리 사월 팔일 관등(觀燈) 다는 소리 같고, 집에 연기 나지 않은 지가 삼 년째 되었소. 좌우 들으신 바 내 신세 어떠하오? 아무 목득의 아들놈도 못 팔아 갈 것이니.”

이놈 아주 거기서 게정을 먹더니라. 흥보 숨숨 생각하니, 자기에게는 어느 시절에 차례가 돌아올 줄 몰라,

“동무님 내 매품이나 잘 팔아 가지고 가오. 나는 돌아가오.”

- 연경 도서관본 ‘흥보전’ 중에서

(1) ‘매품을 파는 장면’이 어떤 점에서 다른지 말해 보자.

(2) 다음을 참고하여 판소리 또는 판소리계 소설에서 ‘매품을 파는 장면’이 이본에 따라 다른 이유가 무엇인지 말해 보자.

• 판소리는 입에서 입으로 구전되는 문학 갈래로 유동성을 지닌다.

• 판소리는 다른 갈래에 비해 작품 외적인 현실을 쉽게 수용한다.

• 판소리는 현장에서 창자가 관객들과 함께 호흡하며 기지를 발휘하는 현장성이 강하다.

다음은 조선 후기 서민들의 삶을 보여 주고 있는 한시이다. ‘흥보가’와 비교하여 두 작품에 드러나 있는 조선 후기의 사회상을 말해 보자.

4

1다북쑥 캐네. 다북쑥 캐네.	采蒿采蒿

다북쑥 아니라, 2제비쑥이네.	匪蒿伊菣

명아주 비름나물 다 시들었고,	藜莧其萎

소귀나물 떡잎은 그대로 말랐네.	慈姑不孕

풀이며 나무는 타들어 가고,	芻槱其焦

샘물까지 말라 버렸구나.	水泉其盡

논에는 우렁이마저 없어지고,	田無田靑

바다엔 조개며 소라 사라졌네.	海無蠯蜃

높은 분네 실제로 살피지 않고,	君子不察

흉년이다 기근이다 말만 앞세워,	曰饑曰饉

이번 가을 넘기기 어려운 판인데,	秋之旣殞

내년 봄에 가서야 3구휼한다네.	春將賑兮

유랑걸식 떠난 우리 남편	夫壻旣流

그 누가 있어 묻어 주리?	誰其殣兮

- 정약용, ‘채호(采蒿)’ 중에서

_____________________________________________________________________________________________________

1 다북쑥_국화과의 여러해살이풀. 높이는 60~120cm이며, 잎은 어긋나고 달걀 모양이다.

2 제비쑥_국화과의 여러해살이풀. 높이는 30~90cm이며, 잎은 어긋나고 쐐기 모양이다.

3 구휼_사회적 또는 국가적 차원에서 재난을 당한 사람이나 빈민에게 금품을 주어 구제함.

3 개화기 이후의 근대 문학

생

각

기

열

다음 자료를 보고, 당대의 사회상과 관련하여 어떤 문학이 나타났을지 말해 보자.

학습 목표

• 개화기에서 일제 강점기에 이르는 한국 문학의 특성을 이해할 수 있다.

• 문학 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 감상할 수 있다.

• 이 시기 문학의 흐름을 바탕으로 대표 작품을 이해하고 감상할 수 있다.

단원 구성도

	Ⅳ 한국 문학의 흐름
	1 원시․고대 및 고려 시대의 문학			(1) 해에게서 소년에게 최남선 당대의 시대 상황을 바탕으로 작품을 이해하기
	2 조선 시대의 문학
				(2) 만세전 염상섭 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 작품을 감상하기
	3 개화기 이후의 근대 문학
	4 해방기 이후의 현대 문학			(3) 소설가 구보 씨의 일일 박태원 당시 문학의 흐름을 살펴보며 작품을 감상하기

한국사		문학사
갑오개혁 동학 농민 운동 (1894년)	1800년대 1910년대 1920년대 1930년대 1940년대	• 사회적 과제의 문학적 실천을 추구함. - 전통적 양식에 새로운 내용을 담음. - 새로운 문학 형식을 탐구함.
국권 피탈 (1910년)		• 근대 문학의 방향을 탐색함. - 서구 문학을 소개하고 수용함. - 계몽주의 문학이 중심을 이룸.
3․1 운동 대한민국 임시 정부 수립 (1919년)		• 근대 문학이 본격적으로 전개됨. - “창조”, “백조” 등의 동인지 문학이 활성화됨. - 카프(KAPF) 결성으로 계급주의 문학이 본격화됨.
광주 학생 항일 운동 (1929년) 한글 교육 금지 (1938년)		• 근대 문학이 다양화됨. - 시 문학파 중심의 순수 문학 경향이 나타남. - 카프가 해체됨.
조선어 학회 사건 (1942년) 8․15광복 (1945년)		• 이육사의 저항 정신과 윤동주의 성찰의 문학으로 문학의 명맥이 유지됨. • “문장”, “인문 평론” 폐간

근대화와 새로운 문학의 형성

1800년대 후반에서 1910년대에 이르는 개화기는 주권 상실의 위기 속에서 근대화를 수행해야 했던 역사적 혼란기이자 전환기였다. 개화기 문학은 당시의 시대 상황과 밀접한 관련을 맺으면서 문학성이나 예술성보다는 사회적 과제를 실천하는 데 초점을 두었다. 근대화와 국가 수호라는 시대적 요구를 담아내기 위해 전통적인 양식에 새로운 내용을 담기도 했으며, 새로운 문학 형식을 탐구하기도 했다. 개인적인 서정보다는 새로운 시대의 이념을 소개하거나 사회적 자각을 촉구하는 내용, 저항적이며 현실 비판적인 내용 등을 표현한 개화 가사, 창가, 신체시, 민요, 잡가 등의 시가 문학이 등장하였다. 또한 새로운 시대 의식과 사회 변화를 수용한 신소설, 토론체․연설체 소설, 역사․전기물 등의 산문 문학이 등장하기도 하였다.

1910년대 문학은 근대 문학의 방향을 탐색하던 시기로, 서구 문학의 수용이 근대 문학의 형성과 정착에 영향을 미쳤다. 문예지를 통해서 서구 시를 소개하기 시작하였는데 이렇게 소개된 서구 시는 초기의 근대 시 형성에 중요한 역할을 하였다. 산문 문학은 최남선과 이광수를 중심으로 이루어졌는데 여전히 계몽적인 문학이 중심을 이루었으며, 이 시기에 발표된 이광수의 ‘무정’은 최초의 근대 장편 소설이라는 평가를 받았다.

1920년대와 근대 문학의 전개

1920년대는 근대 문학이 본격적으로 전개된 시기이다. 특히 1920년대 초기는 동인지 시대라 할 수 있는데, 대표적인 예로는 “창조”, “폐허”, “백조” 등을 들 수 있다. 동인지 문학은 다른 목적을 위한 문학보다는 문학 자체를 위한 문학을 추구했다는 점에서 계몽적인 문학이 주류를 이루었던 개화기 문학이나 1910년대 최남선, 이광수의 문학과는 다른 것이었다. 1920년대 시는 초기에 언어, 정서, 운율, 시 작법 등에서 이전 시기의 전통 시가와는 다른 새로운 모습을 보여 주면서 근대시로서의 기틀을 다져 나가기 시작했으며 김소월, 한용운 등의 시적 성과를 거치며 더욱 발전해 나갔다. 또 “창조” 동인이었던 김동인은 이광수와 최남선의 문학을 목적의식이 앞서는 설교 문학, 계몽 문학이라고 비판하면서 문학의 예술적 가치를 추구하는 순수 문학을 강조했다. 그리고 염상섭, 현진건 등에 의해 사회 현실을 폭로하거나 고발하는 문학이 등장하면서 1920년대 산문 문학은 더욱 풍성해졌다.

한편, 1920년대 중반부터 김기진, 박영희 등이 주축이 되어 결성된 카프(KAPF)는 계급주의 이념을 바탕으로 한 작품을 창작하였다. 임화의 ‘우리 오빠와 화로’에서 볼 수 있듯 프로 시는 계급성과 대중성을 함께 담아내기 위해 노력했으며, 프로 소설은 빈궁 문학의 특성을 지녔던 신경향파 소설을 발전시키면서 계급 문학을 본격화하였다. 1935년 카프의 해체에 이르기까지 프로 문학은 우리 문학에 많은 영향을 미쳤다. 한편 계급주의에 맞서 최남선, 이광수, 김동인, 염상섭 등은 국민 문학파를 결성하여 창작 활동을 했다. 특히 최남선은 국민 문학의 정신을 시조 형식에서 찾으면서 이병기, 조운, 이은상 등과 함께 시조 부흥 운동을 전개했는데, 1920년대 후반의 이러한 움직임은 이후 현대 시조가 새로운 길을 개척해 나가는 계기를 마련해 주었다.

어

전

사

용

1 동인지(同같을 동 人사람 인 誌기록할 지) _ 사상, 경향, 취미 등이 같은 사람들끼리 모여 편집, 발행하는 잡지.

2 카프(KAPF) _ 조선 프롤레타리아 예술가 동맹. 1925년에 결성된 경향적(傾向的)인 예술 단체. 1935년 해체되었다.

근대 문학의 다양화

1930년대에서 1945년 해방에 이르는 기간에 일제는 우리나라를 더욱 강도 높게 통치하였다. 일제는 우리의 사상 통제를 더욱 강화했으며, 언론․학술 단체에 대한 통제도 강화하였다. 또한 우리의 성과 이름도 일본식으로 바꾸도록 강요하였다. 하지만 이러한 현실에서도 우리 문학은 이전의 문학적 성과를 이어받으면서 근대 문학으로서의 기틀을 다지고 더욱 다양한 모습으로 전개되어 나갔다.

1930년대 전반기에는 시 문학파를 중심으로 순수 문학 경향의 작품이 등장하였다. 시의 대표적인 경향은 주로 이념적인 내용보다는 순수 서정을 추구한 시 문학파의 시, 회화적 심상을 강조하고 도시 문명을 비판한 모더니즘 시, 인간의 원초적 생명을 노래한 생명파 시 등을 들 수 있다. 한편, 백석의 시는 우리 민족 고유의 토속성을 담아냈으며, 이용악의 시는 그와 동시대를 살아가는 사람들의 궁핍한 삶과 애환을 노래하였다. 소설의 대표적인 경향으로는 프로 소설, 사실주의 소설, 농촌 소설, 모더니즘 소설, 역사 소설 등을 들 수 있다.

당시에 활발하게 전개되던 농촌 계몽 운동을 작품 속에 형상화하기도 했으며, 현대인의 내면을 섬세하게 드러내고 근대적 도시의 풍속을 형상화하기도 했다. 또한 민족의 역사를 새로운 시각에서 조명하고자 한 역사 소설의 등장도 주목할 만하다. 1920년대 중반부터 많은 영향을 미쳤던 프로 문학도 1930년대에 들어서면서 다양한 작품을 남겼다. 이기영의 ‘고향’은 일제 강점기의 농촌 현실을 프로 문학의 관점에서 총체적으로 형상화한 작품이라는 평가를 받았다. 1930년대 중반, 카프가 해체되면서 문학은 다양하게 분화되는데, 특히 문학의 사회성보다는 예술성을 강조하는 방향을 취했다.

1930년대는 극예술 연구회 등의 연극 활동이 활성화되면서 많은 희곡 작품이 창작되었으며, 본격적인 비평 문학이 확립된 시기이기도 하다. 또한 수필에 대한 이론 연구가 활성화되면서 수필도 활발하게 창작되었다.

저항과 성찰의 문학

1940년대 전반기의 우리 문학은 일제의 강압적인 통치가 극에 달하면서 매우 어려운 처지에 놓였다. 일제는 우리 말과 글을 사용할 수 없도록 했으며 “문장”, “인문 평론” 같은 잡지마저 폐간하였다. 이에 많은 작가들이 친일 문학을 하거나 작품 활동을 중단하였으며, 사회가 아니라 자연․향토성을 노래하는 작품을 창작하기도 했다. 한편, 1940년대 전반기에 시와 행동으로 동시에 일제 강점에 저항했던 저항 시인 이육사와 일제 강점기하 청년의 내면을 성찰한 윤동주의 시가 차지하는 역할도 매우 중요하다.

(1) 해(海)에게서 소년에게 최남선

이 작품은 새로운 세계에 대한 기대와 동경을 나타낸 시이다.

바다가 소년에게 하고자 하는 말이 무엇인지 생각하며 작품을 읽어 보자.

❶

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

때린다, 부순다, 무너 버린다.

태산 같은 높은 뫼, 집채 같은 바윗돌이나,

요것이 무어야, 요게 무어야,

나의 큰 힘, 아느냐, 모르느냐, 호통까지 하면서,

때린다, 부순다, 무너 버린다.

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

❷

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

내게는, 아무것, 두려움 없어,

육상에서, 아무런, 힘과 권(權)을 부리던 자라도,

내 앞에 와서는 꼼짝 못하고,

아무리 큰, 물건도 내게는 행세하지 못하네.

내게는 내게는 나의 앞에는,

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

❸

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

나에게, 절하지, 아니한 자가,

지금까지, 없거든, 통기하고 나서 보아라.

진시황, 1나팔륜, 너희들이냐,

누구누구누구냐 너희 역시 내게는 굽히도다.

1 나팔륜 _ 나폴레옹.

나하고 겨룰 이 있건 오너라.

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

❹

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

조그만 산(山) 모를 의지하거나,

좁쌀 같은 작은 섬, 손뼉만 한 땅을 가지고,

그 속에 있어서 영악한 체를,

부리면서, 나 혼자 거룩하다 하는 자,

이리 좀 오너라, 나를 보아라.

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

❺

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

나의 짝될 이는 하나 있도다,

크고 길고, 너르게 뒤덮은 바 저 푸른 하늘.

저것은 우리와 틀림이 없어,

적은 시비 작은 쌈 온갖 모든 더러운 것 없도다.

저 따위 세상에 저 사람처럼,

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

❻

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 쏴……아.

저 세상 저 사람 모두 미우나,

그중에서 똑 하나 사랑하는 일이 있으니,

담 크고 순정한 소년배들이,

재롱처럼, 귀엽게 나의 품에 와서 안김이로다.

오너라 소년배 입 맞춰 주마.

처……ㄹ썩, 처……ㄹ썩, 척, 튜르릉, 콱.

이 작품은 1908년 “소년”을 통해 발표되었다.

이 작품은 청소년 종합지 “소년”지에 1908년 발표된 신시(혹은 ‘신체시’)이다. 이 시는 거대한 파도처럼 밀려오는 근대 문물에 대한 자각과 경각심을 전통적 형식과는 다른 새로운 시 형식에 담아 표현하고 있다. 이 작품을 감상할 때에는 ‘바다’와 ‘소년’이 담고 있는 상징적 의미를 파악하면서 이해하는 것이 필요하다. 또한 이 시의 분위기를 형성하는 데 중요한 역할을 하는 의성어의 사용이 갖는 효과에 대해서도 생각해 볼 필요가 있다.	최남선 (1890∼1957) 시인이자 사상가. 근대 문학 초창기에 계몽적인 신문화 운동을 주도했다. “소년지”를 창간했으며, 창가 ‘경부철도가’를 창작했다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

‘해(海)’가 ‘소년’에게 하는 말을 각 연별로 정리해 보자.

1연	태산 같은 높은 뫼, 집채 같은 바윗돌을 향해 내 힘을 아느냐고 호통한다.
⇩
2연	큰 힘과 권력이 있는 자 앞에서도 자신은 두려움이 없다고 말한다.
⇩
3연
⇩
4연
⇩
5연	푸른 하늘과 같은 원대한 포부를 가져야 한다고 말한다.
⇩
6연

2

이 시에서 (가)와 (나) 부분을 다시 찾아 읽고, (가)와 (나)에 대한 시적 화자의 태도가 어떻게 다른지 정리해 보자.

	시의 표현	시적 화자의 태도
(가)	• 태산 같은 뫼, 집채 같은 바윗돌 • 육상에서 힘과 권력을 부리던 자 • 진시황, 나팔륜 • 자신 혼자 거룩하다고 하는 자
(나)	• 크고 길고 넓게 뒤덮은 푸른 하늘 • 담 크고 순정한 소년배들

3

개화기의 시대 상황과 신체시의 관계를 바탕으로 이 작품의 창작 의도가 무엇일지 말해 보자.

개화기의 중요한 특징 중 일부로 새로운 시대와 새로운 문명 예찬, 문명개화와 사회 개혁에 대한 열망 등을 들 수 있다. 이 시기에는 기존의 전통적인 시가 형식 외에도 새로운 사상을 좀 더 자유롭게 담을 수 있는 시 형식을 요구했다. 신체시는 한국의 개화기 시가를 대표하는 실험적이고 과도기적인 시가 양식으로서 새로운 시대의 사상과 정서를 담기 위한 새로운 형태의 시를 찾는 과정에서 등장했다.

당대 시대가 요구했던 목적을 달성하기 위해 신체시는 계몽주의적 입장을 택하였는데, 개인적 감정보다는 집단적 가치 내지는 사회 지향적인 이념에 더 비중을 두었다.

4

‘동심가’의 작가가 독자에게 전하고자 하는 의미를 ‘해에게서 소년에게’와 비교하여 말해 보자.

잠을 깨세 잠을 깨세 사천 년이 꿈 속이라

만국이 회동하야 사해가 일가로다

1구구세절 다 버리고 상하 동심 동덕하세

남의 부강 불어하고 근본 없이 2효빈하랴

- 이중원, ‘동심가’ 중에서

________________________________________________________________________________________________________

1 구구세절(區 구분할 구 區 구분할 구 細 자세할 세 節 마디 절)_이런저런 자잘한 품목.

2 효빈(效 본받을 효 嚬 찡그릴 빈)_눈살 찌푸리는 것을 본뜬다는 뜻으로, 함부로 남의 흉내를 냄을 이르는 말.

(2) 만세전 염상섭

이 작품은 3․1 운동 직전의 사회를 배경으로 일제 강점기 지식인의 눈에 비친 당대 현실의 모습을 담아낸 소설이다.

현실에 대해 주인공이 어떤 생각을 하는지 유의하며 작품을 읽어 보자.

앞부분 줄거리

일본에 유학 중인 ‘나’는 서울에 있는 아내가 위독하다는 전보를 받고 귀국한다. 귀국하는 배 안의 목욕탕에서 우리나라 노동자들을 팔아넘긴다는 일본인의 이야기를 들으면서 우리나라 노동자에 대한 연민과 동정에 휩싸이기도 한다. 그리고 책상에 앉아 공부만 하던 자신으로서는 알 수 없었던 인생과 사회의 이면을 발견하고 혼란스러워한다. 그런 상황은 부산에서 기차를 타고 김천을 거쳐 상경하는 동안에도 계속된다. 교과서에 제시한 부분은 대전역에서 ‘나’가 잠시 내려 바라본 풍경과 ‘나’의 생각이 드러난 장면이다.

자정이나 넘은 뒤에 차는 대전에 와서 닿았다. 김의관 같은 1하이칼라 신사는 커다란 가죽 가방에 담요를 비끄러매어서 옆에 놓았던 것을 앞에 앉았던 사람에게 들려 가지고 내려갔다. 그러나 기생은 내리지 않았다.

얼마나 정거하느냐고 2소제하는 역부더러 물어보니까, 30분 동안이라고 멱따는 소리를 꽥 지르고 달아난다. 나는 하도 심심하기에 모자를 집어 쓰고 차에서 내려서 플랫폼으로 어슬렁어슬렁 걸어 나갔다. 그동안에 눈이 5, 63촌은 쌓인 모양이다. 지금은 뜸하나 뼈에 저린 밤바람이 모가지를 자라목처럼 오그라뜨렸다. 맨 끝에 달린 찻간 앞까지 오니까 불을 환하게 켠
차장실 속에 얼굴이 해끄무레한 두 청년이 검정 방한모에 소매통이 좁은 옥색 두루마기를 입고, 누런 복장을 입은 헌병과 마주 서서 웃으며 이야기를 하는 것이 환히 보였다. 얼굴 모습이 같은 것을 보면 두 청년은 형제 같고, 헌병 가슴에 권총을 단 줄이 늘어진 것을 보면 일본 사람이 분명하다. 나는 수상히 여겨서 창 밑으로 가까이 가 보니까, 세 사람은 여전히 웃으며 뭐라고 속살거린다. 그러나 그 청년들의 어설프게 웃는 미소와 입술이 경련적으로 위로 뒤틀린 것은 공포 그 자체 같았다. 나는 발을 돌이켜 4목책으로 막은 입구 앞으로 가서 서슴지 않고 내 손으로 열고 나갔다. 아무것도 막지 않고 좌우편으로 눈발이 쳐들어오는 휑뎅그렁한 속에는 한가운데에 난로랍시고 놓고 그 가에 옹기옹기 사람들이 모여 섰다.

1 하이칼라(high collar) _ 예전

에, 서양식 유행을 따르던 멋쟁

이를 이르던 말.

2 소제하다 _ 청소하다.

3 촌(寸마디 촌) _ 치. 길이의 단위. 한 치는 약 3.03cm에 해당함.

4 목책(木나무 목 柵울타리 책) _ 울짱. 말뚝 따위를 죽 잇따라 박아 만든 울타리.

5 작히나 _ ‘작히’를 강조하여 이르는말. ‘작히’는 ‘어찌 조금만큼만’, ‘얼마나’의 뜻으로 희망이나 추측을 나타내는 말.

‘대합실도 없이 이런 벌판에 세워 둘 지경이면 어서 찻간으로 들여보냈으면 5 작히나 좋을까!’

나는 이런 생각을 하고 난로 옆을 흘끗 보려니까 결박을 지은 범인이 너댓 사람이나 오르르 떨며 나무 의자에 걸어앉고, 그 옆에는 순사가 세 명이나 앉아서 지키고 있는 것이 눈에 띄었다. 나는 깜짝 놀랐다. 그중에는 머리를 파발을 하고 땟덩이가 된 치마저고리의 매무시까지 흘러내린 젊은 여편네도 역시 결박을 해 앉혔다. 부끄럽지도 않은지 나를 부러워하는 듯한 눈으로 물끄러미 쳐다보다가 고개를 숙였다. 뒤에는 쌕쌕 자는 아이가 매달렸다. 나는 가슴이 선뜩하고 다리가 떨렸다.● 모든 광경이 어떠한 책 속에서 본 것을 실연해 보여 주는 것 같은 생각이 희미하게 별안간 머리에 떠올라 왔다. 나는 지금 꿈을 보지 않았나 하는 의심까지 났다.

● ‘나’가 가슴이 선뜩하고 다리가 떨렸다고 한 이유가 무엇일지 생각해 보자.

정거장 문밖으로 나서서 눈을 바삭바삭 밟으며 큰길 거리로 나가니까 7년 전에 일본으로 도망갈 때, 정오 때 대전에 내려서 점심을 사 먹던 집이 어디인지 방면도 알 수가 없었다. 길 맞은편으로 쭉 늘어선 것은 컴컴해서 자세히는 안 보이나 일본 사람 집인 모양이다. ‘1야과온포(夜鍋縕飽)’를 파는 수레가 적막한 밤을 깨뜨리며 호젓하고 처량하게 쩔렁쩔렁 요령을 흔드는 것을 한참 바라보고 섰다가, 그때에 밥을 팔던 삼십 남짓한 객줏집 계집은 지금쯤 어디 가서 파묻혔누? 하는 생각을 하며 다시 정거장 구내로 들어왔다. 발자국 하나 말 한마디 제꺽 소리도 없이 얼어붙은 듯이 앉아 있는 승객들은, 웅숭그려 뜨리고 들어오는 나의 얼굴을 쳐다보며 여전히 오그라뜨리고 앉아 있다. 결박을 지은 계집은 또다시 나를 쳐다보았다. 곁에 앉아 있는 순사까지 불쌍히 보였다. 목책 안으로 들어오며 건너다보니까 차장실 속에 있던 두 청년과 헌병도 여전히 이야기를 하고 섰는 것이 보인다. 나는 까닭 없이 처량한 생각이 가슴에 복받쳐 오르면서 몸이 한층 더 부르르 떨렸다. 모든 기억이 꿈 같고 눈에 띄는 것마다 가엾어 보였다. 눈물이 스며 나올 것 같았다. 나는, 승강대로 올라서며, 속에서 분노가 치밀어 올라와서 이렇게 부르짖었다.●

● ‘나’가 분노가 치밀어 올라온다고 한 이유를 말해 보자.

‘이것이 생활이라는 것인가? 모두 뒈져 버려라!’

찻간 안으로 들어오며,

‘무덤이다! 구더기가 끓는 무덤이다!’

라고 나는 지긋지긋한 듯이 입술을 악물어 보았다.

모자를 벗어서 앉았던 자리 위에 던지고 난로 앞으로 가서 몸을 녹이며 섰었다. 난로는 꽤 달았다. 뱀의 혀 같은 빨간 불길이 난로 문틈으로 날름날름 내다보인다. 찻간 안의 공기는 담배 연기와 석탄재의 먼지로 흐릿하면서도 쌀쌀하다. 우중충한 남폿불은 웅크리고 자는 사람들의 머리 위를 지키는 것 같으나, 묵직하고도 고요한 압력으로 사뿟이 내리누르는 것 같다. 나는 한 번 휙 돌려다 본 뒤에,

‘공동묘지다! 구더기가 우글우글하는 공동묘지다!’

1 야과온포(夜 밤 야 鍋 노구솥 과 縕따뜻할 온 飽배부를 포) _ 밤에 파는 일본 국수.

2 자연 도태(自스스로 자然그럴 연 淘쌀 일 도 汰일 태) _ 자연 선택. 자연계에서 그 생활 조건에 적응하는 생물은 생존하고, 그렇지 못한 생물은 저절로 사라지는 일.

라고 속으로 생각하였다.

‘이 방 안부터 여부없는 공동묘지다. 공동묘지에 있으니까 공동묘지에 들어가기를 싫어하는 것이다. 구더기가 득시글득시글하는 무덤 속이다. 모두가 구더기다. 너도 구더기, 나도 구더기다. 그 속에서도 진화론적 모든 조건은 한 초 동안도 거르지 않고 진행되겠지! 생존 경쟁이 있고 자연 도태가 있고 네가 잘났느니 내가 잘났느니 하고 으르렁댈 것이다. 그러나 조만간 구더기의 낱낱이 해체가 되어서 원소가 되고 흙이 되어서 내 입으로 들어가고 네 코로 들어갔다가, 네나 내나 거꾸러지면 1미구에 또 구더기가 되어서 원소가 되거나 흙이 될 것이다. 에잇! 뒈져라! 움도 싹도 없어져 버려라! 망할 대로 망해 버려라! 사태가 나든지 망해 버리든지 양단간에 끝장이 나고 보면 그중에서 혹은 조금이라도 쓸모 있는 나은 놈이 생길지도 모를 것이다.’

나는 차가 떠나기 전에 자기 자리로 와서 드러누웠다. 등 너머에 와서 누운 기생의 머리에서 가끔가끔 끼쳐 오는 머릿내와 향긋한 기름내와 향긋한 분내를 코로 훅훅 맡아 가며 눈을 감고 누웠었다.

● ‘무덤’, ‘공동묘지’, ‘구더기 썩는 냄새’라는 표현과 현실 상황을 연결해 보자.

‘이것도 구더기 썩는 냄새다!’●

나는 이런 생각을 해 보면서도 코를 막으려고는 안 했다. 차가 움직이기 시작했다. 어느덧 잠이 소르르 왔다.

1 미구(未아닐 미 久오랠 구) _ 얼마오래지 아니함.

뒷부분 줄거리

집에 도착해 보니 아내는 죽어 가고 있다. 아내의 장례를 치른 후 다시 일본 유학길에 오르려 하나 집안 식구들의 만류로 발이 묶인다. 그 사이에 일본에서 새로운 생활을 찾아 대학에 진학하겠다는 정자의 편지가 오고, ‘나’는 그녀의 새 출발을 축하해 준다. 집안이고 사회이고 구더기가 끓는 공동묘지 같은 조선을 떠나고 싶어 하는 ‘나’는 불쌍한 아내, 사랑보다 연민이 앞섰던 가련한 아내를 생각하면서 탈출하듯 다시 동경으로 떠난다.

이 작품은 1922년 “신생활”을 통해 발표되었다.

이 작품은 일본 유학을 떠난 조선인 유학생이 아내가 위독하다는 전보를 받고 고국으로 돌아오는 여정을 바탕으로 일제 강점기 조선의 현실을 파노라마처럼 제시하고 있는 소설이다. 조선인이면서도 서툰 일본말을 써 가며 자신의 국적을 속이고 제국의 신민이 되고자 하는 하급 관리, 조선인 어머니와 일본인 아버지 사이에서 태어났으면서도 조선 사람을 싫어하고 일본인 아버지를 그리워하는 술집의 여급, 나라의 쇠망 따위에는 무관심한 채 일본인이 들어와 땅값이 오르게 된 것을 내심 기뻐하는 친형 등을 통해 식민지 체제가 공고해질 즈음 조선인들이 보이는 다양한 현실 적응의 양태와 속물적 의식을 적나라하게 드러내고 있다.	염상섭 (1897∼1963) 소설가. 3․1 운동 이후 주로 지식인의 절망과 고뇌를 드러내는 경향의 작품을 썼다. 주요 작품으로 ‘삼대’, ‘두 파산’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

차에서 내려 바라본 현실에 대한 ‘나’의 생각이나 반응을 다음 항목을 중심으로 찾아 써 보자.

장소	바라본 대상	‘나’의 생각이나 반응
플랫폼	두 청년과 일본인 헌병이 대화하는 모습	• 웃으며 이야기를 나누고 있지만 두 청년의 어설프게 웃는 미소와 입술이 경련적으로 위로 뒤틀린 것은 공포 그 자체 같았다. • 가슴이 선뜩하고 다리가 떨렸다. • • • • •
정거장 구내	결박을 지은 범인 너댓 사람과 그 옆에 앉아 있는 순사 세 명

2

작품 마지막 부분인 (나)에는 현실에 대한 주인공의 태도가 잘 드러나 있다. (가)와 (나)에 나타난 주인공의 태도 차이를 비교해 보자.

(가) ‘이 방 안부터 여부없는 공동묘지다. 공동묘지에 있으니까 공동묘지에 들어가기를 싫어하는 것이다. 구더기가 득시글득시글하는 무덤 속이다. 모두가 구더기다. 너도 구더기, 나도 구더기다. 그 속에서도 진화론적 모든 조건은 한 초 동안도 거르지 않고 진행되겠지! 생존 경쟁이 있고 자연 도태가 있고 네가 잘났느니 내가 잘났느니 하고 으르렁댈 것이다. 그러나 조만간 구더기의 낱낱이 해체가 되어서 원소가 되고 흙이 되어서 내 입으로 들어가고 네 코로 들어갔다가, 네나 내나 거꾸러지면 미구에 또 구더기가 되어서 원소가 되거나 흙이 될 것이다. 에잇! 뒈져라! 움도 싹도 없어져 버려라! 망할 대로 망해 버려라! 사태가 나든지 망해 버리든지 양단간에 끝장이 나고 보면 그중에서 혹은 조금이라도 쓸모 있는 나은 놈이 생길지도 모를 것이다.’	- 서울로 가는 기차 안에서

(나) 정자 양!

아까도 내가 왜 귀국을 하였던가 하는 생각을 해 보고 자기의 어리석은 것을 스스로 비웃어 보았습니다. 그리하여 오늘 밤으로라도 곧 떠나려고 결심까지 한 터이외다. 그러나 이러한 모든 생각을 해 보면 여기에 온 것이 결코 무의미하였다고는 생각할 수 없습니다. 사실 이번에 와서 처를 잃고 갑니다. 그러나 나는 잃고 가는 것이 아니라 얻고 간다고 생각하지 않을 수 없습니다. 어떻든 우리는 우리의 길을 찾아서 나가십시다. 사(死)라는 것이 멸망을 의미하든 영생을 의미하든 어떠한 지수를 가리키든 그것은 우리로서 조금도 간섭할 권리가 없겠지요. 우리는 다만 호흡을 하고 의식이 남아 있다는 명료하고 엄숙한 사실을 대할 때에 현실을 정확히 통찰하여 스스로의 길을 힘 있게 밟고 굳세게 살아 나가야 할 자각만을 스스로 자기에게 강요함을 깨달아야 할 것이외다.

다음은 1917년에 창작된 소설 ‘무정’의 일부이다. 당대 현실에 대한 등장인물의 태도를 말해 보자.

3

형식은

“옳습니다, 교육으로, 실행으로, 저들을 가르쳐야지요, 인도해야지요! 그러나 그것은 누가 하나요?” 하고 형식은 입을 꼭 다문다. 세 처녀는 몸에 소름이 끼친다. 형식은 한 번 더 힘 있게

“그것을 누가 하나요?” 하고 세 처녀를 골고루 본다. 세 처녀는 아직도 경험하여 보지 못한 듯한 말할 수 없는 정신의 감동을 깨달았다. 그리고 일시에 소름이 쪽 끼쳤다. 형식은 한 번 더

“그것을 누가 하나요?” 하였다.

“우리가 하지요!” 하는 기약하지 아니한 대답이 세 처녀의 입에서 떨어진다. 네 사람의 눈앞에는 불길이 번적하는 듯하였다. 마치 큰 지진이 있어서 온 땅이 떨리는 듯하였다.

- 이광수, ‘무정’ 중에서

(3) 소설가 구보 씨의 일일 박태원

이 작품은 거리의 풍경과 주인공 구보의 내면을 의식의 흐름 기법을 통해 드러낸 소설이다.

거리 풍경과 내면 묘사가 어떻게 드러나는지 유의하며 작품을 읽어 보자.

구보(仇甫)는

집을 나와 천변 길을 광교로 향하여 걸어가며, 어머니에게 단 한마디
‘네’ 하고 대답 못 했던 것을 뉘우쳐 본다. 하기야 중문을 여닫으며 구보는 ‘네’ 소리를 목구멍까지 내어 보았던 것이나 중문과 안방과의 거리는 제법 큰 소리를 요구하였고, 그리고 공교롭게 활짝 열린 대문 앞을, 때마침 세 명의 여학생이 웃고 떠들며 지나갔다.

그렇더라도 대답은 역시 하여야만 하였었다고, 구보는 어머니의 외로워할 때의 표정을 눈앞에 그려 본다. 처녀들은 어느 틈엔가 그의 시야에서 사라졌다.

구보는 마침내 다리 모퉁이에까지 이르렀다. 그의 일 있는 듯싶게 꾸미는 걸음걸이는 그곳에서 멈추어진다. 그는 어딜 갈까, 생각하여 본다. 모두가 그의 갈 곳이었다. 한 군데라 그가 갈 곳은 없었다.

한낮의 거리 위에서 구보는 갑자기 격렬한 두통을 느낀다. 비록 식욕은 왕성하더라도, 잠은 잘 오더라도, 그것은 역시 신경 쇠약에 틀림없었다.

구보는 떠름한 얼굴을 하여 본다.

1취박(臭剝)	4.0

2취나(臭那)	2.0

3취안(臭安)	2.0

4고정(苦丁)	4.0

5수(水)	200.0

● 병원의 처방전을 언급함으로써 얻을 수 있는 효과는 무엇일지 생각해 보자.

1일(一日) 3회(三回) 6분복(分服) 2일분(二日分)●

그가 다니는 병원의 젊은 간호부가 반드시 ‘삼비스이’라고 발음하는 이 약은 그에게는 조그마한 효험도 없었다.

1~5 취박(臭剝), 취나(臭那), 취안(臭安), 고정(苦丁), 수(水) _ 문맥상 구보가 복용하는 ‘3B수(水)’라는 신경 안정제에 들어간 성분을 이름.

6 분복(分나눌 분 腹배 복) _ 약 따위를 몇 번에 나누어 먹음.

7 칸통 _ 넓이의 단위. 한 칸통은 집의 몇 칸쯤 되는 넓이이다.

그러자 구보는 갑자기 옆으로 몸을 비킨다. 그 순간 자전거가 그의 몸을 가까스로 피하여 지났다. 자전거 위의 젊은이는 모멸 가득한 눈으로 구보를 돌아본다. 그는 구보의 몇 7칸통 뒤에서부터 요란스레 종을 울렸던 것임에 틀림없었다. 그것을 위험이 박두하였을 때에야 비로소 몸을 피할 수 있었던 것은 반드시 그가 ‘3B수(水)’의 처방을 외고 있었기 때문만이 아니었다.

구보는, 자기의 왼편 귀 기능에 스스로 의혹을 갖는다. 병원의 젊은 조수는 결코 익숙하지 못한 솜씨로 그의 귓속을 살피고, 그리고 대담하게도 그 안이 몹시 불결한 까닭 외에 아무 이상이 없다고 선언하였었다. 한 덩어리의 ‘귀지’를 갖기보다는 차라리 사 주일간 치료를 요하는 중이염을 앓고 싶다 생각하는 구보는, 그의 선언에 무한한 굴욕을 느끼며, 그래도 매일 신경질하게 귀 안을 소제하였었다.

그러나, 구보는 다행하게도 중이 질환(中耳疾患)을 가진 듯싶었다. 어느 기회에 그는 의학 사전을 뒤적거려 보고, 그리고 별 까닭도 없이 자기는 중이가답아(中耳加答兒)에 걸렸다고 혼자 생각하였다. 사전에 의하면 중이가답아에는 급성 1급 만성(急性及慢性)이 있고, 만성 중이가답아는 또다시 이를 만성건성 급 만성습성(慢性乾性及慢性濕性)의 이자(二者)로 나눈다 하였는데, 자기의 이질(耳疾)은 그 만성습성의 중이가답아에 틀림없다고 구보는 작정하고 있었다.

그러나 부실한 것은 그의 왼쪽 귀뿐이 아니었다. 구보는 그의 오른쪽 귀에도 자신을 갖지 못한다. 언제든 쉬이 전문의를 찾아보아야겠다고 생각은 하면서도, 1년이나 그대로 내버려둔 채 지내 온 그는, 비교적 건강한 그의 오른쪽 귀마저 또 한편 귀의 난청(難聽) 보충으로 그 기능을 소모시키고, 그리고 2불원한 장래에 ‘듄케르 청장관(廳長管)’이나 ‘전기 보청기’의 힘을 빌리지 않으면 안 될지도 모른다.

구보는

갑자기 걸음을 걷기로 한다. 그렇게 우두커니 다리 곁에 가 서 있는 것의 무의미함을 새삼스러이 깨달은 까닭이다. 그는 종로 거리를 바라보고 걷는다. 구보는 종로 네거리에 아무런 사무(事務)도 갖지 않는다. 처음에 그가 아무렇게나 내어놓았던 바른발이 공교롭게도 왼편으로 쏠렸기 때문에 지나지 않는다.

갑자기 한 사람이 나타나 그의 앞을 가로질러 지난다. 구보는 그 사내와 마주칠 것 같은 착각을 느끼고, 위태롭게 걸음을 멈춘다.

그리고 다음 순간, 구보는, 이렇게 대낮에도 조금의 자신을 가질 수 없는 자기의 시력을 저주한다. 그의 코 위에 걸려 있는 24도의 안경은 그의 근시를 도와주었으나, 그의 망막에 나타나 있는 무수한 맹점(盲點)을 제거하는 재주는 없었다. 총독부 병원 시대의 구보의 시력 검사표는 그저 그 우울한 ‘안과 재래(眼科再來)’의 책상 서랍 속에 들어 있을지도 모른다.

R, 4L, 3

구보는, 이 주일간 열병을 앓은 끝에, 갑자기 쇠약해진 시력을 호소하러 처음으로 안과의와 대하였을 때의, 그 조그만 테이블 위에 놓여 있던 ‘시야 측정기’를 지금 기억하고 있다. 저 자신 강도(强度)의 안경을 쓰고 있던 의사는, 백묵을 가져 그 위에 용서 없이 무수한 맹점을 찾아내었었다.

1 급 (及미칠 급) _ 문장에서 같은 종류의 성분을 연결할 때 쓰는 것으로, ‘그리고’, ‘또’, ‘및’의 의미를 나타냄.

2 불원 (不아닐 불 遠오래될 원) 하다 _ 시일이 오래지 아니하다.

그래도, 구보는, 약간 자신이 있는 듯싶은 걸음걸이로 전차 선로를 두 번 횡단하여 화신 상회 앞으로 간다. 그리고 저도 모를 사이에 그의 발은 백화점 안으로 들어서기조차 하였다.

젊은 내외가, 너덧 살 되어 보이는 아이를 데리고 그곳에 가 승강기를 기다리고 있었다. 이제 그들은 식당으로 가서 그들의 오찬을 즐길 것이다. 흘낏 구보를 본 그들 내외의 눈에는 자기네들의 행복을 자랑하고 싶어 하는 마음이 엿보였는지도 모른다. 구보는, 그들을 업신여겨 볼까 하다가, 문득 생각을 고쳐, 그들을 축복하여 주려 하였다. 사실, 사오 년 이상을 같이 살아왔으면서도, 오히려 새로운 기쁨을 가져 이렇게 거리로 나온 젊은 부부는 구보에게 좀 다른 의미로서의 부러움을 느끼게 하였는지도 모른다. 그들은 분명히 가정을 가졌고, 그리고 그들은 그곳에서 당연히 그들의 행복을 찾을 게다.

● 백화점 승강기 앞에서 만난 젊은 내외를 보며 구보가 무슨 생각을 했는지 정리해 보자.

승강기가 내려와 서고, 문이 열리고, 닫히고, 그리고 젊은 내외는 수남(壽男)이나 복동(福童)이와 더불어 구보의 시야를 벗어났다.●

구보는 다시 밖으로 나오며, 자기는 어디 가 행복을 찾을까 생각한다. 발 가는 대로, 그는 어느 틈엔가 안전지대에 가 서서, 자기의 두 손을 내려다보았다. 한 손의 단장과 또 한 손의 공책과 — 물론 구보는 거기에서 행복을 찾을 수는 없다.

안전지대 위에, 사람들은 서서 전차를 기다린다. 그들에게, 행복은 알 수 없다. 그러나 그들은 분명히, 갈 곳만은 가지고 있었다.

전차가 왔다. 사람들은 내리고 또 탔다. 구보는 잠깐 머엉하니 그곳에 서 있었다. 그러나 자기와 더불어 그곳에 있던 온갖 사람들이 모두 저 차에 오르는 것을 보았을 때, 그는 저 혼자 그곳에 남아 있는 것에, 외로움과 애달픔을 맛본다. 구보는, 움직인 전차에 뛰어올랐다.●

● 구보가 전차를 탄 이유는 무엇일지 생각해 보자.

전차 안에서

구보는, 우선, 제 자리를 찾지 못한다. 하나 남았던 좌석은 그보다 바로 한 걸음 먼저 차에 오른 젊은 여인에게 점령당했다. 구보는, 차장대(車掌臺) 가까운 한구석에 가 서서, 자기는 대체, 이 동대문행 차를 어디까지 타고 가야 할 것인가를, 대체, 어느 곳에 행복은 자기를 기다리고 있을 것인가를 생각해 본다.

이제 이 차는 동대문을 돌아 1경성 운동장 앞으로 해서…… 구보는, 차장대, 운전대로 향한, 안으로 파아란 2융을 받쳐 댄 창을 본다. 전차과(電車課)에서는 그곳에 뉴스를 게시한다. 그러나 사람들은, 요사이 축구도 야구도 하지 않는 모양이었다.

장충단으로. 청량리로. 혹은 성북동으로……. 그러나 요사이 구보는 교외를 즐기지 않는다. 그곳에는, 하여튼 자연이 있었고, 한적(閑寂)이 있었다. 그리고 고독조차 그곳에는, 준비되어 있었다. 요사이, 구보는 고독을 두려워한다.

1 경성 운동장 _ 옛 ‘동대문 운동장’을 이름.

1 융 _ 표면이 부드럽고 보들보들한 옷감의 하나.

일찍이 그는 고독을 사랑한 일이 있었다. 그러나 고독을 사랑한다는 것은 그의 심경의 바른 표현이 못 될 게다. 그는 결코 고독을 사랑하지 않았는지도 모른다. 아니 도리어 그는 그것을 그지없이 무서워하였는지도 모른다. 그러나 그는 고독과 힘을 겨루어, 결코 그것을 이겨 내지 못하였다. 그런 때 구보는 차라리 고독에게 몸을 떠맡기어 버리고, 그리고, 스스로 자기는 고독을 사랑하고 있는 것이라고 꾸며 왔는지도 모를 일이다…….

표, 찍읍쇼. 차장이 그의 앞으로 왔다. 구보는 단장을 왼팔에 걸고, 바지 주머니에 손을 넣었다. 그러나 그가 그 속에서 다섯 닢의 동전을 골라 내었을 때, 차는 종묘(宗廟) 앞에 서고, 그리고 차장은 제자리로 돌아갔다.

구보는 눈을 떨어뜨려, 손바닥 위의 다섯 닢 동전을 본다. 그것들은 공교롭게도 모두가 뒤집혀 있었다. 1대정(大正) 12년. 11년. 11년. 8년. 12년. 대정 54년― 구보는 그 숫자에서 어떤 한 개의 의미를 찾아내려 들었다. 그러나 그것은 부질없는 일이었고, 그리고 또 설혹 그것이 무슨 의미를 가지고 있었다 하더라도, 그것은 적어도 ‘행복’은 아니었을 게다.●

● 구보의 사색 속에서 두려워하는 것과 추구하는 것이 무엇인지 생각해 보자.

차장이 다시 그의 옆으로 왔다. 어디를 가십니까. 구보는 전차가 향하여 가는 곳을 바라보며 문득 창경원에라도 갈까, 하고 생각한다. 그러나 그는 차장에게 아무런 사인도 하지 않았다. 갈 곳을 갖지 않은 사람이, 한 번, 차에 몸을 의탁하였을 때, 그는 어디서든 섣불리 내릴 수 없다.

차는 서고, 또 움직였다. 구보는 창밖을 내어다 보며, 문득, 대학 병원에라도 들를 것을 그랬나 하여 본다. 연구실에서, 벗은, 정신병을 공부하고 있었다. 그를 찾아가, 좀 다른 세상을 구경하는 것은, 행복은 아니어도, 어떻든 한 개의 일일 수 있다…….

구보가 머리를 돌렸을 때, 그는 그곳에, 지금 마악 차에 오른 듯싶은 한 여성을 보고, 그리고 신기하게 놀랐다. 집에 돌아가, 어머니에게 오늘 전차에서 ‘그 색시’를 만났죠 하면, 어머니는 응당 반색을 하고, 그리고, ‘그래서 그래서’ 뒤를 캐어물을 게다. 그가 만일, 오직 그뿐이라고라도 말한다면, 어머니는 실망하고, 그리고 그를 주변머리 없다고 2책(責)할지도 모른다. 그러나 누가 그 일을 알고, 그리고 아들을 3졸(拙)하다고라도 말한다면, 어머니는, 내 아들은 원체 얌전해서……. 그렇게 변호할 게다.

구보는 여자와 시선이 마주칠까 겁(怯)하여, 얼토당토않은 곳을 보며, 저 여자는 내가 여기 있는 것을 보았을까, 하고 생각한다.

뒷부분 줄거리

다료를 나온 구보는 동경 유학 시절의 옛사랑을 추억하며 자신의 용기 없는 행동과 약한 마음 때문에 여자를 불행하게 만들었다는 생각에 괴로워한다. 그리고 다방으로 되돌아가는 길에서 우연히 만난 벗의 조카 아이들에게 수박을 사 준 후, 전보 배달의 자전거를 보고 벗들로부터 한 통의 편지를 받고 싶다는 생각을 한다. 다시 찾은 다방에서 내키지 않는 대화를 나누다가 벗을 만나 밖으로 나와 어느 여급이 있는 카페를 찾아간다. 그곳에서 그는 술을 마시며 정신병에 관한 대화를 나누고 유쾌하게 웃는다. 그리고 ‘여급 대모집’의 의미를 물어 오던 소복 입은 여성을 회상하고 가난과 불행에 대해 생각해 본다. 오전 두 시의 종로 네거리에서 구보는 어머니의 슬픈 얼굴을 떠올리며 앞으로는 좋은 소설을 쓰겠다고 생각하며 벗과 헤어져 집으로 돌아간다.

1 대정 _ ‘다이쇼(일본 다이쇼 천황 시대의 연호, 1912 ~ 1926)’를 우리 한자음으로 읽은 이름.

2 책 (責꾸짖을 책) 하다 _ 잘못을 꾸짖거나 나무라며 못마땅하게 여김.

3 졸 (拙옹졸할 졸) 하다 _ 주변이 없고 생각이 좁아 옹졸하다.

이 작품은 1934년 “조선중앙일보”를 통해 발표되었다.

이 작품은 구보가 별다른 목적 없이 거리를 배회하면서 겪은 사건들, 그리고 그 과정에서 떠오른 여러 가지 생각을 서술한 소설이다. 공간적인 이동은 □집 → 광교 → 종로 → 화신 상회 → 조선은행 앞 → 경성역 → 종로 경찰서 옆 다방 → 종각 뒤의 술집 → 낙원정 카페 → 종로 네거리 → 집□으로 나타난다. 이 소설은 전통적인 소설 갈래에서 중시하는 사건의 인과 관계나 인물의 행동, 갈등보다는 구보의 의식의 흐름과 거리 풍경, 주변 인물들의 묘사에 초점을 두고 있다. 지식인의 관점에서 당대의 세태와 풍속, 도시의 사소한 풍경들 그리고 의식을 함께 제시한 점이 이 작품의 특성이며, 현재와 과거가 교차하는 형식을 통해 주인공의 복합적인 내면 의식을 드러낸 작품으로 알려져 있다.	박태원 (1909~1986) 소설가. 호는 구보. 작품의 형식과 문장의 기교 등에 의식적인 관심을 기울였으며, 1930년대 한국 모더니즘 소설을 대표하는 작가로 평가받고 있다. 주요 작품으로 ‘천변 풍경’, ‘소설가 구보 씨의 일일’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

이 소설은 구보가 거리를 산책하면서 그때그때 머릿속에 떠올린 생각들을 드러내는 데 초점을 맞추고 있다. 구보가 산책한 장소에서 떠올린 생각을 정리해 보자.

장소	관찰 대상	떠올린 생각
화신 상회	너덧 살 되어 보이는 아이를 데리고 승강기를 기다리고 있는 젊은 내외
전차 안전지대	전차를 기다리는 군중들

2

다음 글에 제시된 ‘비일상적 표현’을 이 소설에서 찾아보자.

이 작품의 특성으로는 지식인의 관점에서 당대의 세태와 풍속, 도시의 사소한 풍경들 그리고 의식을 함께 제시한 점 등을 들 수 있다. 또한 현재와 과거가 교차하는 서술을 통해 주인공의 복합적인 내면 의식을 드러내고 있다는 특성도 지닌다. 한편 쉼표의 잦은 사용, 활자 크기의 변화, 신문 광고․약 처방전 숫자⋅음식점 차림표의 삽입 등의 ‘비일상적 표현’으로 당시 독자들에게 충격을 주기도 했다.

다음 글을 바탕으로 할 때, 이 소설의 작가가 드러내고자 했던 것은 무엇이었을지 말해 보자.

3

(가) 박태원은 작품 속에서 ‘모던(modern)’과 ‘고고학(考古學)’을 뜻하는 ‘아키올로지(archeology)’의 합성어 ‘모더놀로지(modernology)’를 제시했다. ‘모더놀로지’란 변화가 많은 현대의 세태 풍속을 조사하고 기록하여 앞으로의 발전을 위한 자료를 제공하기 위한 학문이라 정의할 수 있을 것이다. ‘소설가 구보 씨의 일일’은 이러한 관점을 잘 드러내는 작품이라 할 수 있다.

(나) 구보가 산책을 나서곤 했던 1930년대의 경성은 근대 문물이 새롭게 정비되던 곳이었다. 1930년대 초 경성의 인구수는 약 30만이었고, 1930년대 말에는 80~90만에 이르렀다고 한다. 경성은 일본의 식민지 지배 정치의 중심이자 문화의 중심이었으며 교통의 중심이었다. 학교, 병원, 우체국 등이 들어섰으며 조선 은행, 식산 은행 같은 금융 자본이 들어서 있었다. 미쓰코시(三越) 백화점과 화신 상회가 대표하는 소비문화가 있었으며, 카페나 바(bar) 같은 향락 문화가 존재했고, 전차와 버스 같은 교통수단도 등장했다.

4

다음은 이 소설과 제목이 같은 또 다른 소설의 일부이다. 이 소설처럼 자신이 목격한 현실과 그것에 대한 생각을 ‘구보’를 주인공으로 하여 써 보자.

이처럼 자기를 다스리면서 화해에 가득 찬 마음으로 아침을 맞은 구보 씨는 아파트를 나와 버스 정류장에 닿았을 때 이미, 그와 같은 너그러운 마음으로 이 하루를 보내기가 힘들리라는 것을 깨달았다. 구보 씨와 마찬가지로 급히 어디론가 가야 할 권리를 가지고 있는 많은 사람들이, 그를 제쳐 놓고 좌석 버스란 이름의 입석 버스를 타고 수없이 떠났는데도 구보 씨는 좀처럼 차를 잡을 수 없었다. 왜 전차를 없애야 했을까, 하고 구보 씨는 생각하였다. 대형 전차를 더 늘리는 것이 이 교통난을 푸는 길이 아니었을까. 또 자동차만 하더라도 택시 대신에 이층 버스 같은 것을 만들어 쓴다면 이렇게 거리가 자동차로 꽉 차지는 않을 것이 아닌가. 아니 전차의 대수를 자동차의 몇 분지 일만 늘렸더라면 이 버스와 택시는 없어도 됐을 것이다. 그러면 떠들썩한 소리와 매캐한 냄새를 맡지 않아도 됐을 것이 아닌가. 전차만 해도 평등, 공(公)적인 터─그런 느낌을 가지게 해 주었다. 그러나 이 자동차란 것은 남을 밟지 않고선 살지 못한다는 마음보를 가르치는 데 꼭 알맞을 만큼밖에는 넓지도 않고 좁지도 않다. 자동차는 앓는 이․불난 데․싸움터․짐 싣기, 이런 것에만 쓰면 될 것이 아닌가. 나머지 사람은 모두 전차를 타면 된다. 대통령에서 유치원 어린이까지 전차를 타고 다닌다면 세상살이도 썩 부드러워질 것이 아닌가. 이런 생각을 하고 있었기 때문에 구보 씨는 더욱이 뒤로 처졌다. 마침내 그는 허둥거렸다.

- 최인훈, “소설가 구보 씨의 일일” 중에서

4 해방기 이후의 현대 문학

생

각

기

열

다음과 같은 역사적 사건이 한국 문학 작품에 어떤 영향을 미쳤을지 말해 보자.

학습 목표

• 해방 이후 한국 현대 문학의 특성을 이해할 수 있다.

• 문학 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 감상할 수 있다.

• 이 시기 문학의 흐름을 바탕으로 대표 작품을 이해하고 감상할 수 있다.

단원 구성도

	Ⅳ 한국 문학의 흐름
	1 원시․고대 및 고려 시대의 문학			(1) 무진기행 김승옥 해방 이후 현대 문학의 특성을 바탕으로 작품을 감상하기
	2 조선 시대의 문학
				(2) 농무 신경림 작품에 반영된 당시의 시대 상황을 이해하기
	3 개화기 이후의 근대 문학
	4 해방기 이후의 현대 문학			(3) 한국생명보험회사 송일환 씨의 어느 날 황지우 작품에 나타난 삶의 모습을 오늘날과 비교하기

한국사		문학사
제1차 미․소 공동 위원회 개최 (1946년) 좌우익의 이념 대립 대한민국 정부 수립 (1948년)	1940년대	• 일제 강점기 말 간행되지 못한 시집들이 발간됨. • 일제 강점기 삶에 대한 성찰과 비판이 이루어짐.
6․25 전쟁 (1950년) 휴전 협정 조인 (1953년)	1950년대	• 전쟁으로 인한 패배 의식과 허무주의를 문학으로 형상화함. • 전쟁의 참상을 내면화한 새로운 세대의 작가군이 등장함.
4․19 혁명 (1960년) 5․16 군사 정변 (1961년) 제1차 경제 개발 5개년 계획 (1962년)	1960년대	• 자유를 노래한 작품들이 등장함. • 평등의 문제가 부각됨. • 순수 문학과 참여 문학의 대립과 논쟁이 이어짐.
제4차 경제 개발 5개년 계획 (1977년)	1970년대	• 정치적․산업적 문제에 대한 관심이 높아짐. • 산업화로 인한 문제점들을 문학으로 형상화함.
5․18 민주화 운동 (1980년) 6월 민주 항쟁 (1987년)	1980년대	• 현실 참여적 노동 문학이 활성화됨.
지방 자치제 실시 (1995년)	1990년대	• 정보화 사회로 진입하게 되면서 대중문화, 환경 문제, 개인 문제에 집중함.

해방 직후의 혼란과 문학의 대응

해방 직후 사상과 이념의 대립으로 인한 사회적 혼란 속에서 문학 역시 좌익과 우익 문학으로 나뉘어 각기 다른 문학의 역할을 강조했다. 해방 직후의 시기에는 일제 강점기 말에 간행되지 못했던 시집이 다수 발간되었으며, 모더니즘적 경향의 시집도 발간되었다. 소설의 경우 해방 직후에는 일제 잔재의 청산, 해외 동포들의 귀환, 일제 강점기에서 당대에 이르기까지의 삶에 대한 성찰과 비판 등을 다룬 작품들이 등장했다.

6․25 전쟁이라는 대재앙의 체험과 문학

6․25 전쟁이라는 대재앙을 체험한 우리 문학은 전쟁의 처참함에 절규했으며, 전쟁으로 인한 패배 의식과 허무주의를 형상화하였다. 1950년대 시의 대표적인 경향으로는 첫째, 6․25 전쟁 체험을 직접적으로 형상화한 시, 둘째 전후의 비참한 현실이나 사회의 부조리, 불안 의식 등을 모더니즘적 기법을 통해 형상화한 모더니즘 시, 셋째 한국인의 전통 의식과 자연 의식을 담은 전통적 서정을 노래한 시 등을 들 수 있다.

소설의 경우 6․25 전쟁 이후에는 전쟁의 참상을 문학적으로 내면화한 새로운 세대의 소설 작가들이 대거 등장하였다. 이는 크게 두 가지 경향으로 나뉘는데, 그 하나가 전쟁으로 인한 절망감을 표현한 경우라면, 다른 한 경향은 여기에서 멈추지 않고 인간적인 가치를 다양한 방식으로 회복하고자 한 경우이다.

1순수 문학과 2참여 문학의 대립

1960년대의 4․19 혁명과 5․16 군사 정변은 민주와 자유에 대한 열망을 키운 중요한 사건이었다. 사회의 갈등과 부조리 속에서 문학은 사회적 책임에 대해 고민하였고, 이를 계기로 문학의 순수성을 강조하는 순수 문학과 문학의 사회적 책임을 강조하는 참여 문학이 서로 대립하기도 했다.

김수영과 신동엽은 시를 통한 사회 참여를 강조하면서 사회의 모순과 부조리를 시로 형상화하였는데, 이러한 시적 경향은 난해한 모더니즘 시, 전통적 서정을 노래하는 시와 대립적인 경향을 보이며 ‘순수’와 ‘참여’의 논쟁으로 이어지기도 했다.

어

전

사

용

1 순수 문학 (純순수할 순 粹순수할 수 文글월 문 學배울 학) _ 예술적 가치를 추구하는 문학. 사상, 주의를 다루지 않으며 흥미 위주의 대중 통속 문학과도 구별된다.

2 참여 문학 (參참여할 참 與더불 여 文글월 문 學배울 학) _ 대개 정치적, 이데올로기적 성격을 띠며, 사회 개혁에 기여한다는 목적의식을 가지고 있다.

1960년대 소설은 크게 자유와 평등을 노래한 작품으로 대별된다. 자유를 노래한 최인훈은 남과 북의 현실을 날카롭게 비판함으로써 그동안 경색된 이념에 매달렸던 경향에서 벗어나는 계기를 제공했다. 이호철은 구체적 형상화 과정을 통해 당대 현실을 비판했으며, 이를 이어받아 평등을 노래한 박태순은 민중의 고통을 예술적으로 형상화한 작품을 남겼다.

이 시기에 희곡 작가들도 활발하게 작품을 창작하였는데, 대표 작가로 차범석, 오영진, 이근삼 등을 들 수 있다. 특히 이근삼은 기존의 사실주의 연극과는 차별되는 새로운 경향의 연극을 무대에 올림으로써, 새로운 기법으로 사회의 모순을 드러내기도 했다.

산업화와 문학의 대응

1960년대 후반부터 시작해서 1970년대와 1980년대까지 이어진 급격한 산업화는 물질주의가 사회 전반에 만연하는 계기로 작용했으며, 이와 관련하여 현대인의 불안감이나 소외 의식, 마비된 윤리 의식 등을 고발하는 작품들이 등장했다. 또한 이 시기는 정치적․사회적 억압이 매우 컸던 때여서 문학에서도 폭력적이고 권위적인 독재 정권에 대해 항거하였으며, 노동자나 농민 등 사회적 약자에 대한 관심, 부조리한 사회 현실에 대한 비판 등 정치적이고 사회적인 문제들을 적극적으로 담아냈다.

1970년대 시는 크게 순수시와 1참여시로 나눌 수 있다. 모더니즘 시와 전통적 서정시가 순수시의 경향을 보여 주었다면, 참여시는 산업화로 인해 해체되어 가는 농촌 공동체의 모습, 도시의 변두리에서 소외된 삶을 살아가는 사람들의 모습을 형상화했다.

1970년대 소설은 분단 현실에도 관심을 보여, 민족의 분단이 현재에 이르기까지 우리에게 얼마나 큰 상처로 남아 있는가를 날카롭게 제시했다. 1970년대에 황석영, 조세희, 윤흥길 등의 작가는 산업화로 인해 소외된 노동자들 혹은 도시 빈민의 삶을 그렸으며, 이청준도 민중이 배제된 ‘당신’들만의 천국이 지닌 모순을 제시하였다. 이밖에도 최인호, 한수산, 조선작 등은 도시 소시민들의 모습을 서정적이고 개성적인 시각으로 드러냈다.

1980년대에 와서도 부조리한 사회 현실에 대한 비판 등 정치적이고 사회적인 문제들을 적극 담아내는 문학이 주를 이루었다. 시를 통해 사회의 변혁을 이루려는 현실 참여시가 주를 이루어 노동시, 농민시 등이 다수 등장하였는데, 박노해, 백무산으로 대표되는 노동자 시인의 작품은 1980년대 현실 참여시의 특성을 잘 보여 준다. 이성복, 기형도 등의 시인은 도시의 현실 속에서 황폐화된 인간 삶을 지적인 언어로 형상화하기도 했다.

1980년대의 소설은 산업화가 진전되면서 더욱 커진 사회적 모순과 갈등을 매우 중요하게 다루었다. 이 시기에 일어났던 노동 쟁의를 통해 노동자 계층은 자신들의 사회적 위치에 대해 주체적으로 자각하기 시작했으며, 이에 따라 노동 문제를 사회적인 시각에서 바라보고 해결을 모색한 2노동 문학이 활성화되었다. 한편, 이문열, 김원일, 황석영 등의 작가는 분단에 대한 새로운 인식을 담은 작품을 창작하였다.

현대 문학의 다양화

어

전

사

용

1 참여시 (參참여할 참 與더불 여詩시 시) _ 정치·사회의 문제에 관심을 가지고 비판적인 의식으로 그 변혁을 촉구하는 내용을 담은 시.

2 노동 문학 (勞일할 노 動움직일 동 文글월 문 學배울 학) _ 노동자의 입장에 서서, 노동자의 생활 체험을 바탕으로 노동 현실이나 노동 문제를 묘사하되 그 극복을 지향하는 문학.

1990년대는 우리 사회가 산업 사회를 지나 정보화 사회로 진입하게 된 시기로서 정치․사회적인 억압에서 어느 정도 자유로웠다. 대중문화, 정보화 등이 중요한 문제로 부각되었고, 특히 개인의 문제에 집중하는 경향이 두드러지게 드러난 시기이다. 이에 작품 경향도 기존의 역사, 정치, 사회, 이념 등을 다루던 데에서 나아가 일상, 개인의 내면과 욕망, 여성 등으로 다양화되는 경향을 보인다. 또 문학이 영화, 가요 등의 대중문화와 긴밀한 연관을 맺기도 하였고, 인터넷과 결합하면서 사이버 문학이 등장하기도 하였다.

시의 경향으로는 변화된 현실에 대한 문제의식, 일상적 삶과 개인의 내면 성찰, 환경 문제에 대한 관심, 여성 시의 급부상 등을 들 수 있다. 소설의 경우 변화된 일상적인 삶과 개인의 내면에 관심을 두는 작품들이 많이 등장하였으며, 공지영, 은희경, 최윤 등 다수의 여성 작가들이 문단에 진출하여 활발한 작품 활동을 보여 주기도 했다. 한편, 오태석, 최인훈 등의 극작가들은 전통을 재해석한 희곡을 창작했으며, 비평 분야에서는 “창작과 비평”, “문학과 지성” 등과 같은 문예지를 통해 문학 비평을 주도적으로 전개해 나갔다.

(1) 무진기행 김승옥

이 작품은 주인공이 고향인 무진으로 내려왔다 다시 서울로 돌아가는 여정을 담고 있는 소설이다.

무진이 무엇을 상징하는지 생각하며 작품을 읽어 보자.

1무진으로 가는 버스

버스가 산모퉁이를 돌아갈 때 나는 ‘무진 Mujin 10km’라는 이정비(里程碑)를 보았다. 그것은 옛날과 똑같은 모습으로 길가의 잡초 속에서 튀어나와 있었다. 내 뒷좌석에 앉아 있는 사람들 사이에서 다시 시작된 대화를 나는 들었다. “앞으로 십 킬로 남았군요.” “예, 한 삼십 분 후엔 도착할 겁니다.” 그들은 농사 관계의 2시찰원들인 듯했다. 아니 그렇지 않은지도 모른다. 그러나 하여튼 그들은 색 무늬 있는 반소매 셔츠를 입고 있었고 3데드롱 직(織)의 바지를 입었고 지나쳐 오는 마을과 들과 산에서 아마 농사 관계의 전문가들이 아니면 할 수 없는 관찰을 했고 그것을 전문적인 용어로 얘기하고 있었다. 광주에서 기차를 내려서 버스로 갈아탄 이래, 나는 그들이 시골 사람들답지 않게 낮은 목소리로 점잔을 빼면서 얘기하는 것을 반수면 상태 속에서 듣고 있었다. 버스 안의 좌석들은 많이 비어 있었다. 그 시찰원들의 말에 의하면 농번기이기 때문에 사람들이 여행을 할 틈이 없어서라는 것이었다. “무진엔 명산물이…… 뭐 별로 없지요?” 그들은 대화를 계속하고 있었다. “별 게 없지요. 그러면서도 그렇게 많은 사람들이 살고 있다는 건 좀 이상스럽거든요.” “바다가 가까이 있으니 항구로 발전할 수도 있었을 텐데요?” “가 보시면 아시겠지만 그럴 조건이 되어 있는 것도 아닙니다. 수심이 얕은 데다가 그런 얕은 바다를 몇 백 리나 밖으로 나가야만 비로소 수평선이 보이는 진짜 바다다운 바다가 나오는 곳이니까요.” “그럼 역시 농촌이군요.” “그렇지만 이렇다 할 평야가 있는 것도 아닙니다.” “그럼 그 오륙만이 되는 인구가 어떻게들 살아가나요?” “그러니까 그럭저럭이란 말이 있는 게 아닙니까!” 그들은 점잖게 소리 내어 웃었다. “원, 아무리 그렇지만 한 고장에 명산물 하나쯤은 있어야지.” 웃음 끝에 한 사람이 말하고 있었다.

1 무진 (霧안개 무 津나루 진) _ 실제로 존재하는 장소가 아니라 작가가 작품의 주제를 전달하기 위하여 상상해 낸 허구의 장소. 한자로 ‘무(霧)’는 안개를 의미하고 ‘진(津)’은 나루터를 의미한다. 즉,‘무진’은 ‘안개가 깔려 있는 나루터’라는 뜻이다.

2 시찰원 _ 두루 돌아다니며 현장의 사정을 살피는 일을 하는 사람.

3 데드롱 _ 테트론(tetron). 폴리에스테르계 합성 섬유의 상품명.

4 진주 (進나아갈 진 駐머무를 주) 하다 _ 군대가 쳐들어가거나 파견되어 가서 주둔하다.

5 여귀 (女여자 여 鬼귀신 귀) _ 여자 귀신.

무진에 명산물이 없는 게 아니다. 나는 그것이 무엇인지 알고 있다. 그것은 안개다. 아침에 잠자리에서 일어나서 밖으로 나오면, 밤 사이에 4진주해 온 적군들처럼 안개가 무진을 삥 둘러싸고 있는 것이었다. 무진을 둘러싸고 있던 산들도 안개에 의하여 보이지 않는 먼 곳으로 유배당해 버리고 없었다. 안개는 마치 이승에 한이 있어서 매일 밤 찾아오는 5여귀(女鬼)가 뿜어 내놓은 입김과 같았다. 해가 떠오르고, 바람이 바다 쪽에서 방향을 바꾸어 불어오기 전에는 사람들의 힘으로써는 그것을 헤쳐 버릴 수가 없었다. 손으로 잡을 수 없으면서도 그것은 뚜렷이 존재했고 사람들을 둘러쌌고 먼 곳에 있는 것으로부터 사람들을 떼어 놓았다. 안개, 무진의 안개, 무진의 아침에 사람들이 만나는 안개, 사람들로 하여금 해를, 바람을 간절히 부르게 하는 무진의 안개, 그것이 무진의 명산물이 아닐 수 있을까!●

● 무진의 안개를 명산물이라고

한 이유를 생각해 보자.

버스의 덜커덩거림이 좀 덜해졌다. 버스의 덜커덩거림이 더하고 덜하는 것을 나는 턱으로 느끼고 있었다. 나는 몸에서 힘을 빼고 있었으므로 버스가 자갈이 깔린 시골길을 달려오고 있는 동안 내 턱은 버스가 껑충거리는 데 따라서 함께 덜그럭거리고 있었다. 턱이 덜그럭거릴 정도로 몸에서 힘을 빼고 버스를 타고 있으면, 긴장해서 버스를 타고 있을 때보다 피로가 더욱 심해진다는 것을 알고 있었지만 그러나 열린 차창으로 들어와서 나의 밖으로 드러난 살갗을 사정없이 간지럽히고 불어 가는 유월의 바람이 나를 반수면 상태로 끌어넣었기 때문에 나는 힘을 주고 있을 수가 없었다. 바람은 무수히 작은 입자로 되어 있고 그 입자들은 할 수 있는 한 욕심껏 수면제를 품고 있는 것처럼 내게는 생각되었다. 그 바람 속에는 신선한 햇살과 아직 사람들의 땀에 밴 살갗을 스쳐 보지 않았다는 천진스러운 저온(低溫), 그리고 지금 버스가 달리고 있는 길을 에워싸며 버스를 향하여 달려오고 있는 산줄기의 저편에 바다가 있다는 것을 알리는 소금기, 그런 것들이 이상스레 한데 어울리면서 녹아 있었다. 햇빛의 신선한 밝음과 살갗에 탄력을 주는 정도의 공기의 저온, 그리고 해풍에 섞여 있는 정도의 소금기, 이 세 가지만 합성해서 수면제를 만들어 낼 수 있다면 그것은 이 지상에 있는 모든 약방의 진열장 안에 있는 어떠한 약보다도 가장 상쾌한 약이 될 것이고 그리고 나는 이 세계에서 가장 돈 잘 버는 제약 회사의 1전무님이 될 것이다. 왜냐하면 사람들은 누구나 조용히 잠들고 싶어 하고 조용히 잠든다는 것은 상쾌한 일이기 때문이다.

● ‘나’는 무진이 가까웠다는 것을 무엇을 통하여 느끼고 있는지 생각해 보자.

그런 생각을 하자 나는 쓴웃음이 나왔다. 동시에 무진이 가까웠다는 것이 더욱 실감되었다.● 무진에 오기만 하면 내가 하는 생각이란 항상 그렇게 엉뚱한 공상들이었고 뒤죽박죽이었던 것이다. 다른 어느 곳에서도 하지 않았던 엉뚱한 생각을 나는 무진에서는 아무런 부끄럼 없이, 거침없이 해내곤 했었던 것이다. 아니 무진에서는 내가 무엇을 생각하고 어쩌고 하는 게 아니라 어떤 생각들이 나의 밖에서 제멋대로 이루어진 뒤 나의 머릿속으로 밀고 들어오는 듯했었다.

“당신 안색이 아주 나빠져서 큰일 났어요. 어머님의 산소에 다녀온다는 핑계를 대고 무진에 며칠 동안 계시다가 오세요. 주주총회에서의 일은 아버지하고 저하고 다 꾸며 놓을게요. 당신은 오랜만에 신선한 공기를 쐬고 그리고 돌아와 보면 대회생 제약 회사의 전무님이 되어 있을 게 아니에요?”라고, 며칠 전날 밤, 아내가 나의 파자마 깃을 손가락으로 만지작거리며 나에게 진심에서 나온 권유를 했을 때 가기 싫은 심부름을 억지로 갈 때 아이들이 불평을 하듯이 내가 몇 마디 입안엣소리로 투덜댄 것도 무진에서는 항상 자신을 상실하지 않을 수 없었던 과거의 경험에 의한 조건 반사였었다.

1 전무 (專오로지 전 務힘쓸 무) _ 전무 이사. 회사의 이사 가운데 한 사람.

내가 나이가 좀 든 뒤로 무진에 간 것은 몇 차례 되지 않았지만 그 몇 차례 되지 않은 무진행이 그러나 그때마다 내게는 서울에서의 실패로부터 도망해야 할 때거나 하여튼 무언가 새 출발이 필요할 때였었다.● 새 출발이 필요할 때 무진으로 간다는 그것은 우연이 결코 아니었고 그렇다고 무진에 가면 내게 새로운 용기라든가 새로운 계획이 술술 나오기 때문도 아니었었다. 오히려 무진에서의 나는 항상 처박혀 있는 상태였었다. 더러운 옷차림과 누우런 얼굴로 나는 항상 골방 안에서 뒹굴었다. 내가 깨어 있을 때는 수없이 많은 시간의 대열이 멍하니 서 있는 나를 비웃으며 흘러가고 있었고, 내가 잠들어 있을 때는 긴긴 악몽들이 거꾸러져 있는 나에게 혹독한 채찍질을 하였었다. 나의 무진에 대한 연상의 대부분은 나를 돌봐 주고 있는 노인들에 대하여 신경질을 부리던 것과 골방 안에서의 공상과 불면을 쫓아 보려고 행하던 수음과 곧잘 편도선을 붓게 하던 독한 담배꽁초와 우편배달부를 기다리던 초조함 따위거나 그것들에 관련된 어떤 행위들이었었다. 물론 그것들만 연상되었던 것은 아니다. 서울의 어느 거리에서고 나의 청각이 문득 외부로 향하면 무자비하게 쏟아져 들어오는 소음에 비틀거릴 때거나, 밤늦게 신당동 집 앞의 포장된 골목을 자동차로 올라갈 때, 나는 물이 가득한 강물이 흐르고 잔디로 덮인 방죽이 시오 리 밖의 바닷가까지 뻗어 나가 있고 작은 숲이 있고 다리가 많고 골목이 많고 흙담이 많고 높은 포플러가 에워싼 운동장을 가진 학교들이 있고 바닷가에서 주워 온 까만 자갈이 깔린 뜰을 가진 사무소들이 있고 대로 만든 와상(臥床)이 밤거리에 나앉아 있는 시골을 생각했고, 그것은 무진이었다. 문득 한적이 그리울 때도 나는 무진을 생각했었다. 그러나 그럴 때의 무진은 내가 관념 속에서 그리고 있는 어느 아늑한 장소일 뿐이지 거기엔 사람들이 살고 있지 않았다. 무진이라고 하면 그것에의 연상은 아무래도 어둡던 나의 청년이었다.●

● ‘나’가 나이가 든 뒤, 주로 어느 경우에 무진에 갔는지 생각해 보자.

● ‘나’는 무진에 대해 어떤 기억을 갖고 있는지 생각해 보자.

그렇다고 무진에의 연상이 꼬리처럼 항상 나를 따라다녔다는 것은 아니다. 차라리, 나의 어둡던 세월이 일단 지나가 버린 지금은 나는 거의 항상 무진을 잊고 있었던 편이다. 어제저녁 서울역에서 기차를 탈 때에도, 물론 전송 나온 아내와 회사 직원 몇 사람에게 일러 둘 말이 너무 많아서 거기에 정신이 쏠려 있던 탓도 있었겠지만, 하여튼 나는 무진에 대한 그 어두운 기억들이 그다지 실감 나게 되살아오지는 않았다. 그런데 오늘 이른 아침, 광주에서 기차를 내려서 역 구내를 빠져나올 때 내가 본 한 미친 여자가 그 어두운 기억들을 홱 잡아끌어 당겨서 내 앞에 던져 주었다. 그 미친 여자는 나일론의 치마저고리를 맵시 있게 입고 있었고 팔에는 시절에 맞추어 고른 듯한 핸드백도 걸치고 있었다. 얼굴도 예쁜 편이고 화장이 화려했다. 그 여자가 미친 사람이라는 것을 알 수 있는 것은 쉬임없이 굴리고 있는 눈동자와 그 여자를 에워싸고 서서 선하품을 하며 그 여자를 놀려 대고 있는 구두닦이 아이들 때문이었다. “공부를 많이 해서 돌아 버렸대.” “아냐, 남자한테 차여서야.” “저 여자 미국말도 참 잘한다. 물어볼까?” 아이들은 그런 얘기를 높은 목소리로 하고 있었다. 좀 나이가 든 여드름쟁이 구두닦이 하나는 그 여자의 젖가슴을 손가락으로 집적거렸고 그럴 때마다 그 여자는 여전히 무표정한 얼굴로 비명만 지르고 있었다. 그 여자의 비명이 옛날 내가 무진의 골방 속에서 쓴 일기의 한 구절을 문득 생각나게 한 것이었다.

그때는 어머니가 살아 계실 때였다. 6․25 전쟁으로 대학의 강의가 중단되었기 때문에 서울을 떠나는 마지막 기차를 놓친 나는 서울에서 무진까지의 천여 리 길을 발가락이 몇 번이고 불어 터지도록 걸어서 내려왔고 어머니에 의해서 골방에 처박혔고 의용군의 징발도 그 후의 국군의 징병도 모두 기피해 버리고 있었다. 내가 졸업한 무진중학교의 상급반 학생들이 1무명지에 붕대를 감고 ‘이 몸이 죽어서 나라가 산다면…….’을 부르며 읍 광장에 서 있는 트럭들로 행진해 가서 그 트럭들에 올라타고 일선으로 떠날 때도 나는 골방 속에 쭈그리고 앉아서 그들의 행진이 집 앞을 지나가는 소리를 듣고만 있었다. 전선이 북쪽으로 올라가고 대학이 강의를 시작했다는 소식이 들려왔을 때도 나는 무진의 골방 속에 숨어 있었다. 모두가 나의 홀어머님 때문이었다. 모두가 전쟁터로 몰려갈 때 나는 내 어머니에게 몰려서 골방 속에 숨어서 수음을 하고 있었다. 이웃집 젊은이의 전사 통지가 오면 어머니는 내가 무사한 것을 기뻐했고, 이따금 일선의 친구에게서 군사우편이 오기라도 하면 나 몰래 그것을 찢어 버리곤 하였었다. 내가 골방보다는 전선을 택하고 싶어 해 가는 것을 알고 있었기 때문이다. 그 무렵에 쓴 나의 일기장들은, 그 후에 태워 버려서 지금은 없지만, 모두가 스스로를 모멸하고 오욕을 웃으며 견디는 내용들이었다. ‘어머니, 혹시 제가 지금 미친다면 대강 다음과 같은 원인들 때문일 테니 그 점에 유의하셔서 저를 치료해 보십시오…….’ 이러한 일기를 쓰던 때를, 이른 아침 역 구내에서 본 미친 여자가 내 앞으로 끌어당겨 주었던 것이다.● 무진이 가까웠다는 것을 나는 그 미친 여자를 통하여 느꼈고 그리고 방금 지나친, 먼지를 둘러쓰고 잡초 속에서 튀어나와 있는 이정비를 통하여 실감했다.

● ‘나’가 무진에 대한 기억을 떠올린 계기가 무엇인지 생각해

보자.

“이번에 자네가 전무가 되는 건 틀림없는 거구, 그러니 자네 한 일주일 동안 시골에 내려가서 긴장을 풀고 푹 쉬었다가 오게. 전무님이 되면 책임이 더 무거워질 테니 말야.” 아내와 장인 영감은 자신들은 알지 못하는 사이에 퍽 영리한 권유를 내게 한 셈이었다. 내가 긴장을 풀어 버릴 수 있는, 아니 풀어 버릴 수밖에 없는 곳을 무진으로 정해 준 것은 대단히 영리한 것이었다.

1 무명지 (無없을 무 名이름 명 指손가락 지) _ 약손가락. 가운뎃손가락과 새끼손가락 사이에 있는 손가락.

버스는 무진 읍내로 들어서고 있었다. 기와지붕들도 양철 지붕들도 초가지붕들도 유월 하순의 강렬한 햇볕을 받고 모두 은빛으로 번쩍이고 있었다. 철공소에서 들리는 쇠망치 두드리는 소리가 잠깐 버스로 달려들었다가 물러났다. 어디선지 분뇨 냄새가 새어 들어왔고 병원 앞을 지날 때는 크레졸 냄새가 났고, 어느 상점의 스피커에서는 느려 빠진 유행가가 흘러 나왔다. 거리는 텅 비어 있었고 사람들은 처마 밑의 그늘에 쭈그리고 앉아 있었다. 어린아이들은 빨가벗고 기우뚱거리며 그늘 속을 걸어 다니고 있었다. 읍의 포장된 광장도 거의 텅 비어 있었다. 햇볕만이 눈부시게 그 광장 위에서 끓고 있었고 그 눈부신 햇살 속에서, 정적 속에서 개 두 마리가 혀를 빼물고 교미를 하고 있었다.

뒷부분 줄거리

나는 중학교 후배인 박, 중학교 동기이자 고등 고시에 합격하여 무진의 세무서장으로 와 있는 조, 박과 같은 학교에 음악 선생으로 근무하는 하인숙과 함께 술을 마시고 대화를 나눈다. 하인숙은 나에게 무진에 있으면 미칠 것 같다며 서울로 데려다 달라고 부탁을 하고, 나는 하인숙에게서 사랑을 느낀다. 급히 상경하라는 아내의 전보를 받은 나는 오랫동안 갈등하다 무진을 떠나기로 한다.

이 작품은 1964년 “사상계”를 통해 발표되었다.

이 작품은 일상에서 벗어나 환상적 공간으로 도피하고 싶어 하는 현대인의 심리를 드러낸 소설이다. 작품에 등장하는 ‘무진(霧津)’이라는 공간은 실제로 존재하는 곳이 아니라 작가가 작품의 주제를 전달하기 위하여 상상해 낸 허구의 장소이다. 이 작품을 읽을 때에는 ‘무진’이 주인공인 ‘나’의 갈등을 상징적으로 드러내는 장소라는 점을 염두에 두고 읽을 필요가 있다. 또한 산업화와 도시화가 급속하게 이루어지면서 사람들이 고향을 떠나 돈과 성공을 향해 도시로 나가는 상황을 이 소설에서는 어떻게 그리고 있는지도 생각해 볼 필요가 있다.	김승옥 (1941~) 소설가. 산업화․도시화로 개인화되는 사람들과 그 속에서 고독과 불안을 느끼는 개인의 내면을 주로 다루었다. 주요 작품으로 ‘서울 1964년 겨울’ 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

이 작품이 ‘무진’이라는 공간을 어떻게 그리고 있는지 다음 장면을 중심으로 정리해 보자.

장면	내용
버스 뒷좌석에 앉아 있는 사람들의 대화 장면
아내와 장인이 ‘나’에게 말하는 장면
버스를 타고 오며 무진을 떠올리는 장면	서울에서의 실패로부터 도망해야 할 때나 무언가 새 출발이 필요할 때 간 곳

2

이 작품에서 무진의 ‘안개’를 묘사한 부분을 찾아보고, 다음 활동을 해 보자.

(1) 이 작품에서 ‘안개’가 어떤 의미를 지니는지 말해 보자.

(2) ‘안개에 둘러싸인 무진’과 ‘서울’이라는 공간이 각각 어떤 의미를 지니는지 생각하여 써 보자.

• 무진:		• 서울:

3

다음은 이 소설의 결말 부분으로, 급히 서울로 올라오라는 아내의 전보를 받은 후의 주인공의 심리가 잘 드러나 있다. 이 부분에서 ‘나’가 왜 심한 부끄러움을 느꼈다고 했을지 말해 보자.

한 번만, 마지막으로 한 번만 이 무진을, 안개를, 외롭게 미쳐 가는 것을, 유행가를, 술집 여자의 자살을, 배반을, 무책임을 긍정하기로 하자. 마지막으로 한 번만이다. 꼭 한 번만. 그리고 나는 내게 주어진 한정된 책임 속에서만 살기로 약속한다. 전보여, 새끼손가락을 내밀어라. 나는 거기에 내 새끼손가락을 걸어서 약속한다. 우리는 약속했다. (중략) 덜컹거리며 달리는 버스 속에 앉아서 나는 어디쯤에선가 길가에 세워진 하얀 팻말을 보았다. 거기에는 선명한 검은 글씨로 “당신은 무진읍을 떠나고 있습니다. 안녕히 가십시오.”라고 씌어 있었다. 나는 심한 부끄러움을 느꼈다.

4

다음 글을 참고하여 1960년대의 산업화와 도시화가 가져온 변화에 대해 주인공이 어떻게 대응하는지 말해 보자.

1960년대는 우리 역사상 산업화와 도시화가 빠르게 전개되던 시기였다. 산업화와 시화가 본격화되면서 한국 경제는 이전과 비교할 수 없을 정도로 가파르게 성장하기 시작했다. 하지만 도시화가 급격하게 이루어지면서 이전의 전통 사회에서는 경험할 수 없었던 새로운 변화의 징후가 곳곳에서 드러나기 시작했다. 김승옥의 작품들은 산업화와 도시화가 본격적으로 이루어지면서 생긴 거대 변화의 징후를 섬세하고 날카롭게 보여 주고 있다. 변화의 징후가 가장 잘 드러나는 것은 도시였으므로 김승옥 소설의 등장인물은 주로 도시 거주자로 채워져 있다. 간혹 ‘무진기행’처럼 작품의 공간적 배경이 도시가 아닌 경우에도 주요 인물로 도시 거주자가 등장하는 이유 역시 그러한 변화를 드러내기 위한 것으로 볼 수 있을 것이다.

(2) 1농무 신경림

이 작품은 1970년대 농촌의 현실과 농민의 삶을 형상화한 시이다.

농민의 고단함과 설움이 어떻게 표현되어 있는지 생각하며 작품을 읽어 보자.

징이 울린다 막이 내렸다

오동나무에 전등이 매어 달린 가설무대

구경꾼이 돌아가고 난 텅 빈 운동장

우리는 분이 얼룩진 얼굴로

학교 앞 소줏집에 몰려 술을 마신다

1 농무 (農농사 농 舞춤 무) _ 농악무. 풍물놀이에 맞추어 추는 춤. 꽹과리, 북, 태평소, 징 따위의 소리에 맞추어 벙거지에 매단 털이나 띠를 빙빙 돌리며 흥겹게 춤.

2 꺽정이 _ 조선 명종 때에 황해도 구월산을 무대로 활동한 백정 출신의 의적 임꺽정. 부조리한 사회 현실에 온몸으로 저항한 인물.

3 서림이 _ 임꺽정의 모사였으나, 관군의 토벌로 상황이 어려워지자 임꺽정을 배신한 인물. 자기 잇속만 차리고 위험에 처하면 의리를 저버리는 성격을 지님.

4 쇠전 _ 소를 사고파는 장.

5 도수장 _ 도살장. 고기를 얻기 위하여 소나 돼지 따위의 가축을 잡아 죽이는 곳.

답답하고 고달프게 사는 것이 원통하다

꽹과리를 앞장세워 장거리로 나서면

따라붙어 악을 쓰는 건 쪼무래기들뿐

처녀애들은 기름집 담벽에 붙어 서서

철없이 킬킬대는구나

보름달은 밝아 어떤 녀석은

2꺽정이처럼 울부짖고 또 어떤 녀석은

3서림이처럼 해해대지만 이까짓

산구석에 처박혀 발버둥친들 무엇하랴

비료값도 안 나오는 농사 따위야

아예 여편네에게나 맡겨 두고

4쇠전을 거쳐 5도수장 앞에 와 돌 때

우리는 점점 신명이 난다

한 다리를 들고 날라리를 불거나

고갯짓을 하고 어깨를 흔들거나

이 작품은 1971년 “창작과 비평”을 통해 발표되었다.

이 시는 1960년대까지 우리 현대 시가 보여 준 주된 흐름과는 다른 새로운 시의 경향을 보여 주고 있다. 당시까지의 시는 개인의 내면세계나 현대화된 도시적 감성을 주로 다루었다. 그에 비해 이 시는 농촌과 도시 변두리에서 힘들고 고달프게 살아가는 민중들의 삶을 구체적으로 드러내고 있다. 농촌의 삶에 내재된 신명과 허물어져 가는 농촌의 삶에 대한 울분을 결합해 평이한 언어로 드러내면서도 역동성을 잃지 않고 있다. 또한 역사와 현실을 강하게 결부하면서 ‘우리’라는 농민의 집단적 정서를 시적 힘으로 자연스럽게 창조해 냈다.	신경림 (1936~) 시인. 민중 문학을 대표하는 시인으로 주로 산업화와 근대화 과정에서 발생한 농촌 사회의 아픔을 대변하는 시를 썼다. 주요 시집으로 “농무”, “새재” 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

공간의 이동을 중심으로 시의 내용을 정리해 보자.

공간		내용
운동장 가설무대		농무 공연을 끝냄.
⇩
학교 앞 소줏집
⇩
장거리
⇩
도수장

2

다음 글을 읽고, 이 시의 ‘징이 울린다 막이 내렸다’라는 첫 행은 어떤 내용을 강조하기 위한 것일지 말해 보자.

한국 사회는 1960년대 후반에 들어서면서 경제 개발을 최우선의 목표로 삼으면서 경제 수치를 높일 수 있는 중공업 위주의 산업 정책을 펼친다. 대규모의 공장이 건설되고 새로운 시설이 가동되면서 도시의 팽창이 이루어진다. 농촌에서 힘들게 일해 봐야 농사꾼 소리만 듣게 되지 더 이상 기대할 것이 없다고 판단한 농촌 젊은이들은 도시로 올라와 공장의 노동자로 취직한다. 그 결과 도시는 더욱 비대해지고 노동력을 잃은 농촌은 공동화(空洞化)되면서 도시와 농촌의 격차는 더욱 커진다.

원래 ‘농무’는 전통적으로 농사를 통해 생계를 꾸려가던 농촌 사회에서 농사를 지은 후 구성원들이 자축하는 의미에서 행하던 축제의 향연이었다. 그런데 1960년대에서 1970년대로 넘어오면서 농무는 농촌에서 거의 자취를 감추었다. 농촌 공동체가 와해되면서 농무가 더 이상 농민들의 향연으로서의 역할을 하기 어려워진 것이다.

다음 표현에 담겨 있는 농민의 마음을 말해 보자.

3

표현	의미
• 답답하고 고달프게 사는 것이 원통하다 • 산구석에 처박혀 발버둥친들 무엇하랴 • 비료값도 안 나오는 농사 따위야	• 농촌에서 힘들게 살아가는 사람들의 심정을 직설적으로 표출하고 있다. •

이 시의 마지막 두 시행에 대해 학생들이 해석을 하고 있다. 두 학생의 해석에 대한 자신의 생각을 정리하고 자신은 이 부분을 어떻게 해석하는지 말해 보자.

4

마지막 3행에서 “우리는 점점 신명이 난다”라고 말하면서 신 나게 농무를 추자고 말하고 있으니, 마지막 두 시행은 자신들이 살고 있는 농촌 현실에서 느끼는 분함과 원통함을 극복해 내고자 하는 의지가 엿보이는 부분이야.

“비료값도 안 나오는 농사 따위야 / 아예 여편네에게나 맡겨 두고 / 쇠전을 거쳐 도수장 앞에 와 돌 때 / 우리는 점점 신명이 난다”라고 했으니 나는 마지막 두 시행이 역설이라고 생각해. 진짜 흥겹고 신명이 나서 그러는 것이 아니라 마음속의 원통함을 그렇게라도 표현하지 않으면 안 되는, 더 이상 뒤로 물러설 수 없는 상황에서 보여 주는 서글픈 몸부림이 아닐까 생각해.

한 다리를 들고 날라리를 불거나

고갯짓을 하고 어깨를 흔들거나

(3) 한국생명보험회사 송일환 씨의 어느 날 황지우

이 작품은 1980년대를 살아가는 평범한 사람의 일상적인 삶의 모습을 표현한 시이다.

이 시의 표현 방식은 우리 삶의 어떤 측면을 드러내고 있는지 생각하며 읽어 보자.

1983년 4월 20일, 맑음, 18℃

1토큰 5개 550원, 종이컵 커피 150원, 담배 솔 500원, 한국 일보 130원, 자장면 600원, 미쓰 리와 저녁 식사하고 영화 한 편 8,600원, 올림픽 복권 5장 2,500원.

표를 주워 주인에게 돌려

준 청과물상 金正權(46)

령=얼핏 생각하면 요즘

세상에 2趙世衡같이 그릇된

셨기 때문에 부모님들의 생

활 태도를 일찍부터 익혀 평

가하는 것이 더욱 중요한 것

이다. (李元柱 군에게) 아

임감이 있고 용기가 있으니

1 토큰(token) _ 예전에, 버스 요금을 낼 때 돈을 대신하여 내는 동전 모양의 주조물.

2 趙世衡(조세형) _ 부잣집의 호화 사치품만을 훔쳐 당시에 화제가 되었던 도둑. 1970년대 말부터 1980년대 초에 걸쳐 각종 귀금속과 수억 원대의 현금을 훔치는 등 대담한 절도 행각을 벌여 한때 세상을 떠들썩하게 했던 인물.

3 돈쭝 _ 무게의 단위. 귀금속이나 한약재 따위의 무게를 잴 때 씀. 1돈쭝은 한 돈쯤 되는 무게임.

공부를 하면 반드시 성공

대도둑은 대포로 쏘라

― 안의섭, 두꺼비

(11) 第 10610 號

▲ 일화15만엔(45만원) ▲ 5.75캐럿물방울다이어1개(2천만원) ▲ 남자용파텍시계1개(1천만원) ▲ 황금목걸이53돈쭝1개(30만원) ▲ 금장로렉스 시계1개(1백만원) ▲ 5캐럿에머럴드반지1개(5백만원)▲ 비취나비형브로치 2개(1천만원) ▲ 진주목걸이꼰것1개(3백만원) ▲ 라이카엠5카메라1대(1백만원) ▲ 청자도자기3점(1싯가미상) ▲ 현금(2백50만원)

1 싯가  _ 시가(市價). 시장에서 상품이 매매되는 가격.

2 巨(거)하다 _ 크다.

3 灰(회) _ 재.

너무 2巨하여 귀퉁이가 안 보이는 3灰의 왕궁에서 오늘도 송일환 씨는 잘 살고 있다. 생명 하나는 보장되어 있다.

이 작품은 1983년 “새들도 세상을 뜨는구나”를 통해 발표되었다.

이 시는 전통적인 시의 양식을 파괴하고 있다. 이 시에는 ‘토큰’, ‘종이컵 커피’, ‘자장면’ 등 시어로 보기 어려운 일상적인 언어가 등장하고 있고, 만화도 그대로 들어와 있다. 대도 조세형이 훔친 물건 목록도 신문에 등장할 만한 내용이지, 시에는 어울리지 않는다. 이처럼 일상생활과 관련된 언어, 만화, 신문 기사 등을 결합하는 기법은 당시로서는 새로운 방식이었다. 이러한 방식을 통해 이 시는 평범한 시민의 일상을 그대로 보여 주기만 하는 것이 아니라, 시민의 눈이 머무는 곳을 중심으로 일상적인 삶의 모습을 다시금 관찰하면서 새롭게 해석할 것을 요구하고 있다.	황지우 (1952~) 시인. 실험적이고 전위적인 기법을 통해 풍자와 부정의 정신, 그 속에 포함된 슬픔을 드러낸다. 주요 시집으로 “새들도 세상을 뜨는구나”, “어느 날 나는 흐린 주점에 앉아 있을 거다” 등이 있다.

작품 이해의

길잡이

학｜습｜활｜동

1

송일환이라는 인물이 어떤 사람을 의미하는지 시에 나타난 일상생활을 중심으로 말해 보자.

2

다음 두 개의 연은 의미상 대조를 이루고 있다. 어떤 점에서 대조적인지 말해 보자.

(가) 토큰 5개 550원, 종이컵 커피 150원, 담배 솔 500원, 한국 일보 130원, 자장면 600원, 미쓰 리와 저녁 식사하고 영화 한 편 8,600원, 올림픽 복권 5장 2,500원.

(나) ▲ 일화15만엔(45만원) ▲ 5.75캐럿물방울다이어1개(2천만원) ▲ 남자용파텍시계1개(1천만원) ▲ 황금목걸이53돈쭝1개(30만원) ▲ 금장로렉스 시계1개(1백만원) ▲ 5캐럿에머럴드반지1개(5백만원)▲ 비취나비형브로치 2개(1천만원) ▲ 진주목걸이꼰것1개(3백만원) ▲ 라이카엠5카메라1대(1백만원) ▲ 청자도자기3점(1싯가미상) ▲ 현금(2백50만원)

3

‘송일환 씨의 어느 날’을 통해 표현하고자 하는 우리 사회의 모습은 어떤 것일지 말해 보자.

4

이 시의 형식을 빌려 우리 사회의 모습을 비판하는 시를 써 보자.

(1) 신문 기사나 인터넷 기사에서 우리 사회의 모습을 잘 드러내는 사건이나 현상을 조사해 보자.

(2) 선정한 내용을 중심으로 ‘○○○의 어느 날’이라는 제목으로 시를 써 보자.

대단원 마무리하기

핵심 내용 정리	대단원을 마치며 주요 학습 내용을 정리해 보자.

1. 원시․고대 및 고려 시대의 문학

원시 시대			고대							삼국 시대
노래, 춤 등과 함께 종합 예술의 형태를 띰.			건국 신화 공동체의 결속과 자기집단의 자긍심 높임.				고대 가요 배경 설화와 함께 전해짐.			설화 연오랑세오녀, 도미 설화 등				향가 서동요, 도솔가, 찬기파랑가 등

통일 신라 ∼ 고려 중기							고려 후기
한문학의 발달 ⋅ 통일 신라: 최치원 ⋅ 고려 시대: 정지상				고려 가요의 정착 구전되거나 한역되다가 한글 창제 이후 기록			교술 설(說), 가전(假傳), 경기체가				서정 시조, 가사

2. 조선 시대의 문학

조선 전기		악장 건국 시조 찬양, 왕조 창업 합리화		시조 한글 창제 이후 대표적 국문 시가가 됨.		가사 정철의 ‘관동별곡’ 등의 가사 창작		소설 김시습의 ‘금오신화’와 같은 한문 소설 창작

조선 후기			한문․한글 소설: 영웅 소설, 가정 소설, 가문 소설, 판소리계 소설
			구비 문학: 판소리 향유층 확대, 도시 가면극의 성장
			국문 시가: 시조 전문 가객의 등장, 사설시조의 등장, 가사의 작가층 확대
			한문 문학: 실학파 문인들에 의한 새로운 경향의 문학 등장

3. 개화기 이후의 근대 문학

근대화와 새로운 문학의 형성			개화기	문학성, 예술성보다 사회적 과제 실천에 초점
			1910년대	서구 문학의 소개와 수용: 근대 문학 형성과 정착에 도움.
근대 문학의 전개			1920년대	• 동인지 문학: 문학 자체를 위한 문학 추구 • 김소월, 한용운의 시를 통한 문학적 성취 • 프로 문학(카프): 계급주의에 입각한 작품 창작
근대 문학의 다양화			1930년대	• 시: 순수 문학 경향-시 문학파, 모더니즘 시, 생명파 시 • 소설: 프로 소설, 사실주의, 농민 소설, 역사 소설 등 • 카프 해체-문학의 사회성보다 예술성 강조
저항과 성찰의 문학			1940년대 전반	• 저항 시인 이육사 • 내면 성찰의 시인 윤동주

4. 해방기 이후의 현대 문학

해방 직후의 혼란과 문학의 대응		6․25 전쟁의 체험과 문학
• 일제 강점기 말 간행되지 못한 시집 발간 • 당대의 삶에 대한 성찰과 비판을 다룬 소 설 등장
		• 전쟁 체험을 형상화한 시, 모더니즘 시, 전통적 서정을 노래한 시 • 전쟁으로 인한 절망감 표현, 인간적 가치를 다양한 방식으로 회복하려는 소설 등장

순수 문학과 참여 문학의 대립		산업화와 문학의 대응		현대 문학의 다양화
• 문학의 순수성을 강조하는 순수 문학과 문학의 사회적 책임을 강조하는 참여 문학의 대립
		• 정치적․사회적 문제들을 적극적으로 담아낸 작품 • 현대인의 불안감, 소외 의식, 마비된 윤리 의식을 고발하는 작품 • 현실 참여 문학, 도시 소시민의 삶을 드러낸 문학 • 분단 현실에 관심을 둔 문학		• 작품 경향이 일상, 개인의 내면과 욕망, 여성 등으로 다양화됨. • 문학이 대중문화와 긴밀한 연관 맺음. • 사이버 문학이 등장함.

학습 내용 점검	작품 학습이 목표에 맞게 이루어졌는지 점검해 보자.

1.원시․고대 및 고려 시대의 문학 ■ ‘주몽 신화’를 읽고 신화의 주요 특징을 찾고, 건국 신화가 사람들에게 미치는 영향과 역할을 설명할 수 있는가? ■ 충담사의 ‘찬기파랑가’를 읽고 향가의 특성을 이해하고, 이 작품이 문학사에서 지니는 의의를 설명할 수 있는가? ■ 이규보의 ‘이옥설’에서 글쓴이가 말하고자 하는 주제 의식을 이해하고, 이를 바탕으로 이 작품에 나타나 있는 시대 상황을 설명할 수 있는가?
2. 조선 시대의 문학 ■ 정극인의 ‘상춘곡’을 읽고 시적 화자의 정서를 설명할 수 있는가? ■ ‘홍계월전’에서 주인공의 특성을 소설사적 흐름과 관련시켜 말할 수 있는가? ■ ‘흥보가’를 통해 당시 서민의 삶과 조선 후기 사회상을 연결시킬 수 있는가?
3. 개화기 이후의 근대 문학 ■ 최남선의 ‘해에게서 소년에게’를 읽고 개화기 문학의 역할을 설명할 수 있는가? ■ 염상섭의 ‘만세전’을 통해 일제 강점기 지식인의 현실 인식을 파악할 수 있는가? ■ 박태원의 ‘소설가 구보 씨의 일일’을 읽고, 거리 풍경과 주인공의 내면을 어떤 방식으로 드러내고 있는지 말할 수 있는가?
4. 해방기 이후의 현대 문학 ■ 김승옥의 ‘무진기행’을 읽고 무진이라는 공간이 주인공에게 어떤 의미를 지니는지 설명할 수 있는가? ■ 신경림의 ‘농무’에 드러난 1970년대 농촌 현실과 농민의 설움을 말할 수 있는가? ■ 황지우의 ‘한국생명보험회사 송일환 씨의 어느 날’을 통해, 1980년대를 살아가는 평범한 사람의 일상적 삶의 모습을 이해할 수 있는가?

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창의・인성을 키우는 문학 여행

‘무진기행’과 순천

이 단원에서 우리는 김승옥의 작품 ‘무진기행’을 읽어 보았지? 이 작품의 배경인 ‘무진’은 실제로는 존재하지 않는 가상의 공간이지만, 순천만 대대포구 일대가 소설의 배경이라고 해. 김승옥은 1941년에 일본에서 태어났지만 어릴 때 귀국한 후 고등학교를 마칠 때까지 순천에서 자랐어. 그러면 지금부터 김승옥의 발자취를 느껴 볼 수 있는 문학 여행을 시작해 볼까?

김승옥의 감성을 느낄 수 있는 순천 문학관

무진교에서 둑길을 따라 갈대 열차를 타고 가면 순천 문학관을 만날 수 있다. 순천 문학관에는 순천 출신 문학가인 정채봉관과 김승옥관이 있다. 김승옥관에는 소설에 대한 설명뿐만 아니라 작가가 직접 ‘무진기행’을 시나리오로 각색해서 만든 영화 ‘안개’와 관련된 자료도 전시되어 있다. 작가의 집필실도 마련되어 있어, 작가를 직접 만나볼 수 있는 기회도 가질 수 있다.

‘무진기행’을 기념하는 곳, 무진길과 무진교

순천시는 ‘무진기행’을 기념해 갈대밭 상류의 이사천 교량교에서 갈대밭 중심인 대대포구까지 3킬로미터의 둑길을 ‘무진길’이라고 이름을 붙였다. 무진길을 따라가다 보면 연장 117미터, 교폭 3미터의 다리인 무진교에 다다르게 된다. 무진교는 순천만의 갈대밭 사이를 거닐 수 있도록 만든 갈대밭 탐방로에 들어가기 위한 입구이다. 이곳에서는 갈대밭을 한눈에 내려다볼
수 있다.

무진의 안개가 서려 있는 곳, 대대포구와 갈대 군락지

대대포구는 우리나라 최대의 갈대 군락지이다. 순천만 갈대 군락은 크기가 약 40만 평으로 국내 최대 규모이며, 갈대의 북슬북슬한 씨앗 뭉치가 햇살의 기운에 따라 은빛, 잿빛, 금빛 등으로 채색되는 모습이 장관을 이룬다. 갈대밭 입구 대대포구에서 선상 투어를 하면, 양옆으로 펼쳐지는 드넓은 갈대 군락을 잘 느낄 수 있고 정겨운 바람 소리도 들을 수 있다. 나무 탐조대를 따라 갈대밭 사이를 걷는 것도 낭만적이다. 특히 일출 후에 갈대밭에 피어오르는 안개와 수많은 철새들의 비행 모습은 많은 사진작가들의 발길을 끌고 있다.

순천만을 한눈에 내려다보는 곳, 용산 전망대

무진교와 갈대밭을 지나면 산책로 계단이 있다. 그 계단을 따라 20여 분 산행을 하고 나면 가슴이 탁 트이는 곳, 바로 순천만을 한눈에 바라볼 수 있는 용산 전망대에 다다른다. ‘S’ 자형 곡선을 그리며 흘러가는 물줄기와 갈대밭 그리고 그 위로 붉은 해가 떨어지는 일몰의 장관, 무리지어 날아가는 철새들의 이동 광경은 감탄을 자아낸다. ‘무진기행’의 배경인 순천만의 아름다운 모습을 잘 느낄 수 있는 곳이다.

체험 일자

체험 장소

체험 순서

체험 내용

생각해 보기

1. 문학관에서 작가와 관련한 설명을 보고, 작가에 대해 새롭게 알게 된 사실을 정리해 보자

.

2. 작품 속 배경으로만 접했을 때와 직접 찾아가서 본 느낌이 어떻게 다른지 써 보자.

3. 둘러본 곳 중에서 가장 마음에 들었던 곳을 찍은 사진을 붙이고, 그 이유를 써 보자.

나의 체험

일지